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聲音是有了，但視頻沒有。沒有視頻，我們就算了。不知道為什么在這里調(diào)試不出來，視頻信號可能無法傳送，就把它關(guān)掉。 經(jīng)過大家這么長時間的努力，我們今天就準備進入到講經(jīng)說法的新的理論階段當中，主要就是跟大家一起共同學習對《黃帝四經(jīng)》的研究、誦讀。
“道法”篇誦讀學習的要點
《黃帝四經(jīng)》內(nèi)容浩瀚，宏篇巨著，可以說非常地龐大，如果我們要想很輕松地把她學習完、研究完，不花點時間，是不太可能的，所以我們要慢慢地去講解她，慢慢地學習。 今天的課程，主要是學習一下“道法篇”；而且，學習“道法篇”的時候，我們就要開始注意了，一定要按照我們學習、研究、實踐老子《德道經(jīng)》五千言的那個學風、學習方式，去進行在體內(nèi)的驗證，而同步去進行。而且，經(jīng)過這些年我們研究實踐這個老子五千言，并且用在我們的修之身，用在我們的內(nèi)觀體內(nèi)。內(nèi)觀誦讀、圖文思維，用在這個方面以后，已經(jīng)有了體會了。 打開我們校注的《黃帝四經(jīng)》，在我們要進行誦讀實踐的時候，我們就可以看到一個現(xiàn)象，那就是僅僅在我們校注的“道法篇”當中，出現(xiàn)了一個現(xiàn)象，什么樣的現(xiàn)象呢？那就是老子的帛書是“也”字非常多；而我們的《黃帝四經(jīng)》當中，她是帶“殹”這個音和“矣”這個音的字特別得多。這個“殹”，我們要掌握到這個發(fā)音在體內(nèi)的反應(yīng)，大家可以試一試。作為我個人來說，我讀這個“殹”的時候，我的會陰穴它必定會向內(nèi)開啟，向里面去開啟；而且，會陰穴上還有一個神，他幫助把這個門打開，就用這個“殹”的時候，他就能夠出現(xiàn)；并且，能夠雙手在會陰穴大門這個地方，將兩扇大門往里面拉開，抽掉門閂，拉開兩扇門。你們發(fā)一發(fā)“殹”和“也”，比較一下看看，是否有什么不同。 道家的書、經(jīng)典，2500年以前留下了這幾部經(jīng)典，我們是感恩戴德。保留下來以后，實際上我們要把握她，她就是教材，就是教科書，就是誦讀應(yīng)用的書籍。“古今上仙無限數(shù)，盡從此處達真詮”。我們的學習、我們的研究、我們的實踐、我們的中華誦讀，要落實到這個上面來，要把握住這個音的運用，光、音、氣的使用，三元一體。 誦讀訣竅在文字中 帛書《黃帝四經(jīng)》的“道法”篇當中，共使用了三個不同的語氣助詞，說起來是語氣助詞，實際上并不完全是語氣助詞，是內(nèi)觀配合的音調(diào)用詞，是以音開竅的詞，是以音打開自己的體表之竅、體內(nèi)之竅的詞，要這么去解讀它。其中三個不同的開竅之詞，就是這個“殹”、“矣”、“也”。在智能時代以后，智能文化的解讀認為它們都是通假的，可以通用的，就是說互相可以借用的。實際上，嚴格按照2500年以前慧性思維時代、慧性圖文思維時代的教學來說，它們并不是通假，而是各有妙用。什么樣一個各有妙用呢？那就是《黃帝四經(jīng)》跟老子五千言還不同，《黃帝四經(jīng)》里面的內(nèi)容，文字記載中是重形、聲，而以名和音為用的，這個占了主導(dǎo)地位。“殹”和“也”這兩個字，前一個就是重視了音和名；后一個，重視了象形。我們在體悟“殹”的聲音的時候，這個“殹”發(fā)出的音波，如果說我們有老子五千言誦讀的親身體會和感悟，就會自然出現(xiàn)一種，這個“殹”音一產(chǎn)生，就會帶動人的會陰收縮而上抬，會陰穴就很自然打開了，而且有大量的地氣能量就涌入，這個用于誦讀效果就更為明顯。為什么會明顯呢？因為她用了聲和音。中國古代音的運用非常普遍，遠遠不是現(xiàn)在的四聲，越到南方福建、廣東、云南，再到惠州，這些少數(shù)民族地區(qū)，他們的發(fā)音極其豐富。而且，他們誦讀古代的符咒、咒言，一誦就靈，為什么？就跟這個名和音的實質(zhì)有關(guān)，把握住了，效果就能產(chǎn)生。因為聲背后就是音，而音調(diào)用得好，就會產(chǎn)生眾多奇妙的體悟。 我們在掌握好了這些訣竅以后，那么在《黃帝四經(jīng)》的誦讀當中，是否應(yīng)當在原來內(nèi)觀誦讀老子五千言基礎(chǔ)上，在重視“也”的形名上面，“也”的形態(tài)，“也”小篆字形蛇的形態(tài)，在那個基礎(chǔ)上，更進一步來用好《黃帝四經(jīng)》給我們揭示的一個奧秘——誦讀經(jīng)典的奧秘，這可以說也是一種天機。如果智能學者的話，他們可能就輕飄地把它放過去了，但我們是道學的研究者、實踐者，不能夠小瞧這個“殹”、“矣”、“也”三個字不同的讀音和它們的形、聲、名、音各自的妙用。特別是對我們生命形體的妙用，要把握住。 而且，在“道法”這一小篇當中，我們可以看出來，這個“殹”字，出現(xiàn)了七次：“明曲直者殹”、“弗敢犯殹”、“弗敢廢殹”、“觀于天下殹”、“無執(zhí)殹”、“無為殹”、“無私殹”，出現(xiàn)了七次，是高頻率的。這個“矣”字，出現(xiàn)了三次，“矣”有下沉的作用，氣是下沉的，能量是往下行的。這個“殹”，相反是往上，把整個人的能量往上提升。這個“矣”出現(xiàn)了三次：“見之天下而不惑矣”，“無不自為刑名聲號矣”，還有第三個就是“無所逃跡匿正矣”。在整個“道法”篇當中，“也”字出現(xiàn)了一次：“無処也”。 從這三個字出現(xiàn)的頻率，和它們都出現(xiàn)的特點，而沒有混用，我們必須要打破有些考古學家、有些學者輕率地將“殹”和“矣”以及“也”通假改造原篇的現(xiàn)象。我們應(yīng)當有別于他們，他們改他們的，他們是智能為用；而我們是要復(fù)興民族的根文化，我們則要根據(jù)帛書原句的記載而考證，將她的價值提升，發(fā)揮到最大的限度，而不能夠跟著智能的后面，人云亦云很輕浮毫不在乎地就把祖宗們寶貴的內(nèi)觀誦讀圖像成形的這些經(jīng)驗，輕飄輕灑地拋棄了。這個錯誤，我們再也不能輕犯了，而是要認認真真地做學問，老老實實地去繼承祖先們的大慧大智，而不能自以為是。 所以，我們今天進入了《黃帝四經(jīng)》這部經(jīng)典當中去研究實踐，并且進行體悟，在這個過程上來說，我們就得高度地重視她原句的特點，而了解其中的關(guān)鍵和重要的部分。所以，我們今天在突出了誦讀的特點這個基礎(chǔ)上，我們就以“內(nèi)圣外王德修身，修身治國參《四經(jīng)》”這個題目，展開我們今后對《黃帝四經(jīng)》的學習和研究。 掌握了這個誦讀的特點之后，我們邊誦讀，特別是內(nèi)觀誦讀重形、重聲這樣一個誦讀特點。把我們從老子五千言誦讀當中獲得的體會，再結(jié)合《黃帝四經(jīng)》誦讀必須要掌握的訣竅，將這兩者有機地結(jié)合在一起，整體地進行誦讀。在這個誦讀實踐同步的基礎(chǔ)上，再來展開一步步的研究。這個研究，就是實踐內(nèi)圣外王用德來修我們的身，通過修身治理好內(nèi)身國，去掌握參理《黃帝四經(jīng)》的全部內(nèi)容。
《黃帝四經(jīng)》的功用與定位
因為《黃帝四經(jīng)》，是一部比《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文化價值更高、作用力更為廣博的著名道家學說經(jīng)典?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》，總結(jié)的是2500年軸心時代以前人類慧智同參，研究生命真相，修身治病的理法經(jīng)驗總結(jié)。《黃帝四經(jīng)》記錄的，則是慧智共運，修身治國平天下，天人合一治世的寶貴經(jīng)驗和方法。只有從這兩部著名經(jīng)典在2500前誕生的現(xiàn)實當中，我們可以看出，一個文化教育，一個養(yǎng)生修身。這兩條，自古以來就是道德根文化的瑰寶，是我們中華民族文化的奇葩。這兩個系統(tǒng)，全部都是落實在“修之身，其德乃真”的這個過程當中。可惜，我們在2000年前開始主動拋棄了她，把這一個人類最優(yōu)秀的文化給埋葬了。 《黃帝四經(jīng)》，上承于伏羲內(nèi)文明的易道文化思想，構(gòu)成了鮮明時代特征的法道文化思想，在2500年前就完全成熟，繼而盛行于西漢初期，并且與《老子》完美結(jié)合，從而給漢朝帶來文景之治的輝煌、光武中興的繁華。 然而，黃學被淹沒了2000余年，不見蹤跡。西漢初期流行的黃老文化思想，在中國文化思想史上一直是個迷宮。1973長沙馬王堆3號漢墓出土的帛書，突然打開了長久封閉的時間膠囊；同時，揭穿了老子《德道經(jīng)》變成《道德經(jīng)》以及《黃帝四經(jīng)》突然人間蒸發(fā)的秘密。漢武帝與宰相田蚡利用改良儒生董仲舒，制造一場“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政治文化顛覆，創(chuàng)造、培養(yǎng)、扶生智能型犬儒文化運動的佐證，也就更加鐵案如山一般地擺在世人眼前。中國的內(nèi)文明所誕生的文化和教育，從此完全拋棄了慧智共運型文化，完全淪落為智能文化。 長沙馬王堆帛書《老子》和《黃帝四經(jīng)》，由于收藏于外姓王的庭院和墓葬中，而躲過了當年皇室對道家文化大清洗的空前浩劫，封存了二千多年，終于沖破時間膠囊的封閉，重新橫空出世。它們的聯(lián)袂出土，昭示的是中華民族2500年以前長期存在的道德根文化系統(tǒng)的重新復(fù)活，是中華古老內(nèi)文明大慧大智井泉的重新噴發(fā)，從而滋養(yǎng)子孫后代。古代道德高峰上的慧智型文化、圖文思維教育方法，為人類超越智能文明的局限性，回溯于歷史軸心時代之前，跨越歷史長河，重新認知伏羲的易道文化、黃帝的法道文化、老子的德道文化，帶來了勃勃生機和可靠的史料依據(jù)，以及原生態(tài)的德慧智教材與課本。 《黃帝四經(jīng)》是什么樣的一部經(jīng)典？就可以說，是軸心時代之前，在道學還是社會主流文化的時期，人們用于修身，實踐內(nèi)文明而產(chǎn)生德慧智文化的一部教科書。她與《易經(jīng)》一樣，是開啟智慧頭腦、培育圣賢心靈、弘揚道德文化、實現(xiàn)民族復(fù)興昌盛的教材和誦讀的課本。 《黃帝四經(jīng)》這部經(jīng)典，在歷史上而言，曾經(jīng)起到了巨大的作用。《黃帝四經(jīng)》這部經(jīng)典巨著，在歷史上曾經(jīng)長期肩負著修身治國、文化教育的重要歷史史命。有史可查，最具有說服力的是，在經(jīng)歷了五百多年的戰(zhàn)亂以后，漢代以劉邦為發(fā)端、竇太后為中堅、劉恒為實踐者的漢朝皇室，運用《黃帝四經(jīng)》和老子《德道經(jīng)》，建國治亂，教育興國，獲得了有史記載中的極大成功，是開創(chuàng)漢代文景之治歷史輝煌的精神食糧，是光武中興能量來源的基礎(chǔ)。
《黃帝四經(jīng)》命運的啟示
《黃帝四經(jīng)》的生成和消失，對我們有哪些啟示呢？《黃帝四經(jīng)》誕生于《易經(jīng)》之后，她作為《易經(jīng)》文明和文化的承傳應(yīng)運而生，作為大道指引人類社會修身、治國、平天下的教育而誕生。在人類社會歷史離道失德下滑過程中，她的生成，具有阻扼、減緩、改變?nèi)祟惖赖戮裎拿飨禄懽兊木薮笥行У慕逃δ堋?/span> 《黃帝四經(jīng)》在漢武帝當權(quán)時的突然消失，應(yīng)驗了老子“忠信之泊，亂之首也；前識者，道之華也，而愚之首也”的精辟預(yù)言。起于秦始皇的天下為私，在漢武帝身上更加強化和深重，對道德的背叛日益明顯，故而動用政治手段，不惜一切地清理《黃帝四經(jīng)》和篡改老子《德道經(jīng)》。這可以說是整個中華民族的重創(chuàng)，是一個傷痛，應(yīng)當引起整個民族的深刻記憶，再也不能允許這樣的事例發(fā)生。
《黃帝四經(jīng)》的修證要求
《黃帝四經(jīng)》，從出土的帛書恢復(fù)她的原貌而不加修改，我們可以看出，她就是一部供給人們內(nèi)觀誦讀的教材和課本。通過內(nèi)觀誦讀，而產(chǎn)生內(nèi)治身心、修身治內(nèi)身國，產(chǎn)生修身治國、無為而治奇妙效應(yīng)的寶貴經(jīng)典。作為道家的修身理論，依據(jù)后來在儒家學說中仍然保存的《大學》這一篇道家經(jīng)典典籍中，就可以看出： 實踐修身，就必須要志弘愿深，要立志于德天下，志在德化天下，而內(nèi)治身國，兼齊家。這要注意到老子所說的：“為學日益，聞道日損”，修身，正心，誠意，致知，格物。心無旁騖，“學”，要學習有益于益智開慧的內(nèi)容；“損”，要清理那些障礙我們慧性思維迸發(fā)的垃圾。在這個過程中，充滿著以修身為根本的正心、誠意、致知、格物的反復(fù)艱苦的實踐和檢驗，通過尊道貴德、無為而為，再進入到物格而知至、意誠而心正，少私而寡欲，見素抱樸，而身修成功。身修成功，意味著無為而治可以順利展開，內(nèi)成而外就，內(nèi)圣而外王，輕松地去實現(xiàn)家齊、國治而天下平的十六次第修身實踐過程。  修身十六次第圖 這個修身，正如《大學》中所言：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。也就是說，整個道德根文化教育思想所強調(diào)的，至簡至易，唯有“修身”二字而已。而道家正是運用內(nèi)觀誦讀實踐于自己體內(nèi)的修身，產(chǎn)生慧性圖文思維能力，達到天人合一，很簡單的一個學習、實踐、教育的文化體驗過程。 我們在正式學習、研究、誦讀、解析《黃帝四經(jīng)》之前，我們還有些內(nèi)容，需要明確地了解和掌握一下。就是說，原來了解和掌握了老子五千言當中的一些訣竅，比如說隱喻藏訣這些內(nèi)容以后，由于我們研究、學習、解析、誦讀《黃帝四經(jīng)》，那比研究五千言更是慎終追遠，那是“追”得更遠的一個學習實踐過程，所以，有些內(nèi)容我們還需要加深了解，這樣才能接續(xù)起來。其中，關(guān)于“內(nèi)圣”和“外王”，關(guān)于內(nèi)文明誕生中華道德根文化，形成德慧智特征的開慧益智、培賢育圣型的教育機制。 不要以為德慧智特征的教育理論和方法是我們自己的發(fā)明，沒有我們的發(fā)明，我們連繼承都來不及，繼承都沒有進行得很好，不要自吹自擂，說是自己的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造。我們只是將古人古代這些圣賢們創(chuàng)造的精神文明的明珠，把灰塵給它們擦干凈，讓它們重新放出光彩。
“內(nèi)圣”系統(tǒng)明細
首先，我們要了解和掌握一下“內(nèi)圣”的概念?！皟?nèi)圣”的概念，大家可以看這個表，“內(nèi)圣”的概念是什么呢？我們從《易經(jīng)·明夷》這個卦里面，就可以看到：“內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之?！笔紫?，這一段話里面就點出了“內(nèi)文明”。“內(nèi)圣外王”，在這里呼之欲出了。那么“內(nèi)文明而外柔順”，它所包含的內(nèi)圣系統(tǒng)，我們把它列了一個表，大家就可以看到，看看它們在我們體內(nèi)主持的到底是什么，有很多同學在研究這個內(nèi)容，但是好像沒有研究透徹。我們在這里，再共同一起探討一下。  內(nèi)圣系統(tǒng)明細圖 這個“內(nèi)圣”它的系統(tǒng)，簡單地說，如果從后天有相的形、體上面，去進入這個“內(nèi)圣”系統(tǒng)，我們可以找到它的形、體的載體。形的載體是什么？形的載體，就是全身的非隨意肌系統(tǒng)生命，整個我們生命系統(tǒng)當中的非隨意肌，也就是說，自己的意念沒有辦法指揮的器官、組織，當然包括細胞，你用意念讓細胞跳跳舞，看看它會不會跳？你指揮不了。非隨意肌系統(tǒng)，就受于內(nèi)圣系統(tǒng)管理結(jié)構(gòu)。其中，有我們?nèi)庋鄄蝗菀子^察到的決策系統(tǒng)和高級管理系統(tǒng)。這個決策系統(tǒng)，包括了本性的一點靈光她的真我，她的體元是請真。 這次，我特地把請真沒有寫上去，在那里發(fā)了一個靚王，但是真正認真看的人不多，因為反映提出質(zhì)疑的，只有一個人，其他人都沒有質(zhì)疑，只有兩個人質(zhì)疑，這說明看得比較認真，而其他人對這個故意提出來的一個疑問，希望大家作出解答的疑問，沒有提出來。這說明，不敢問？還是沒有注意到？只有這兩種情況，一個是不好意思問，不敢問；另一個是根本沒有注意到這個真我的名、非恒名是不是錯誤的。為什么錯誤呢？從一個“王”字上面，就可以看出來，很明顯的錯誤，是等待大家去提出來，但是沒有提出來。今天課后，請你們把它改一下，改成“請真”，那才是正確的。而真我，她是以心為宿舍，大腦的核質(zhì)層為用，她分布的區(qū)域是全大腦的質(zhì)層。古代對大腦的質(zhì)層和核心層，都稱之為“象”，“大象無形”，就是這個意思。凡是圖形思維、圖文思維出現(xiàn)的，都稱之為“象”，因為它有質(zhì)而無形。 我們古代中國人的智慧，就是那么巧妙，這個“象”，它有多重意思，也就是西方解剖學當中對大腦質(zhì)層的命名?！跋蟆?，也可以等于大腦質(zhì)層。那么真我在生命當中主要體現(xiàn)的是道法自然，無為而無不為。 那么第二個決策系統(tǒng)，就是我們的心。心里面，又分為陽我、陰我。陽我名叫丹元，陰我名叫首焱，它們以心為臓、以腦為腑。就是說，丹元是以右側(cè)的心場區(qū)為宿舍，而首焱是以左側(cè)的心場區(qū)為宿舍。而辦公室，丹元是右腦的皮質(zhì)層，首焱是左腦的皮質(zhì)層。你們看看表上面，是否能發(fā)現(xiàn)不同，左腦的皮質(zhì)層、右腦的皮質(zhì)層，丹元主理的慧識，而首焱主理的是智識。這個在外相方面，看起來，那就能夠看出來你內(nèi)在的氣質(zhì)和你天賦的能力。 這兩個系統(tǒng)，再加上一個真意的執(zhí)行系統(tǒng)——管理執(zhí)行系統(tǒng)。真意不是指的濁意，而是指更深層次的先天真意，是要發(fā)掘出來，產(chǎn)生的黃帝，中央黃帝土，他是以脾胃胰為宿舍、大腦皮層為辦公室的；他是以五數(shù)為聚合的，凝聚在中心，真意的特點是跟后天意識略有不同，先天意是以五數(shù)居于中央?yún)^(qū)之中，具有執(zhí)一守中的特點，他的司職主要是管理。 另一個呢，是五臓系統(tǒng)。五臓系統(tǒng)，心占了一大半。下面，只剩下腎、肝、脾、肺這四個臓。像玄冥、龍煙、常在、皓華，各自管理著腎、肝、脾、肺。這里面的內(nèi)容，我們都學習過，在這里就不再多啰嗦重復(fù)，主要結(jié)合以前學過的內(nèi)容，舉一反三，就能夠掌握。只是我們要在理性認知上，建立一個真善而又符合正確原則的認知，知道我們的心、性、真意、五臓、六腑、氣、精全部都是內(nèi)圣系統(tǒng)，這個要牢牢記住。 除了五臓之外，包括六腑、三焦，都要記下來；膀胱、膽、胃胰、大腸、小腸、三焦，這都是我們的意識系統(tǒng)無法直接指揮的。在能量系統(tǒng)方面、質(zhì)元能量方面，要抓住體內(nèi)的氣和先天的精是我們的意識無法直接調(diào)控的，這包含著雙腎貯藏的先天腎氣、海底漏眼逐步轉(zhuǎn)化為精的元精、元氣。氣和精是分布于全身內(nèi)外，而且也是與外王當中的一種物質(zhì)——血和液體緊密地結(jié)合在一起。輸布著能量，支撐產(chǎn)生著我們體內(nèi)的神力、魄力、精力。精和氣，只有運轉(zhuǎn)起來是一種無形的資產(chǎn)，有質(zhì)無形，也可以說無形資產(chǎn)。缺了它，有形資產(chǎn)運動不了，運轉(zhuǎn)不起來。無形資產(chǎn)，要讓它很自然地循環(huán)起來，善正德地循環(huán)，而且還要開源節(jié)流。 讀到這一段的時候，研究到這里的時候，我們就應(yīng)該明白，老子的五千言中為什么說“金玉滿堂”??？堆積化不動它，就開始要生毛病了。想想我們的精氣，想想我們的血和液，如果在體內(nèi)不流動，不進行善正德的循環(huán)，那當然也就成了一潭死水，也就意味著疾病，甚至是生命死亡的到來。所以，這一點我們需要注意：要使我們體內(nèi)內(nèi)圣掌握的系統(tǒng)，能夠進入健全的基本工作狀態(tài)，外王要能夠服從它?！肚f子》所言：“靜而圣，動而王”。我們的體內(nèi)，在寧靜、靜定的狀態(tài)下，那么養(yǎng)的是我們的內(nèi)圣系統(tǒng)；在我們動的情況下，養(yǎng)的是外王。因為眼耳鼻舌身意，全部是可以隨意而動的，所以也就說“動而王”。 由此我們可以看出，早在數(shù)千多年以前，我們的祖先早就認識了隨意肌和非隨意肌?！?/span>無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。夫明白于天地之德者，此之胃大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！薄肮使胖跆煜抡?，知雖落天地，不自慮也；辯雖雕萬物，不自說也。”辯才雖然能夠超過萬物各種功能，“雕萬物”，就是穿透、識透的意思；“不自說也”，也不自我標榜。“能自窮海內(nèi)，不自為也。天不產(chǎn)而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地，馳萬物，而用人群之道也。”這是關(guān)于“內(nèi)圣”這一部分，我們需要掌握的內(nèi)容。 為什么要掌握“內(nèi)圣”，這跟《黃帝四經(jīng)》我們要接觸到的“文則明，明則得天，天執(zhí)一以明三。”明三定二，“定二”當中，自己的內(nèi)外之境、陰陽之境、顯隱之境，就要定下內(nèi)圣和外王?！巴馔酢钡母拍?，實際上在《易經(jīng)》里也提到了，《易經(jīng)·師卦》中有這么一句：“能以眾正，可以王矣”?！澳芤员娬?，能夠帶領(lǐng)、率領(lǐng)、垂范于眾人，都進入中正近道的方向。真善建德，中正近道。善正德者，可行王道。王道無偏，圣道自出。很簡單的道理，那就是說，“能以眾正”那就可以堪稱為王道成功了。這跟我們反復(fù)強調(diào)的“真善建德，中正近道，善正德者，可行王道。王道無偏，圣道自出，無為而治”，那個時候就成功了。
“外王”系統(tǒng)明細
《黃帝四經(jīng)》對于我們的慧識、意識、六根、智能，實際上，這個“明三”要明到慧識、意識和智能這三個方面，要知道慧性是陽性的，我們的后天智能是陰性的，而意識和六根又是中性的，慧識是一種先天的，是道性的、內(nèi)圣的，是無為的；這個意識，是中性的，是被慧所用的，既可以被慧性所用，也可以被智能所用的中性的；它既能被道所用，也可以被常所用，被常道和非常道所用，這是意識和六根的特點，它是屬于外王系統(tǒng)，它需要運用善正德進行規(guī)范制約。意識如果有了一個好的制約規(guī)范，那就是出有入無，幫助我們的意識進入最佳的境界，與慧性同步的境界。  外王系統(tǒng)明細圖 我們的意識和前六根，可以無為，可以有為，也可以出有入無。這是意識的特點。它們的分布，就在我們的大腦整個皮層，以及大腦核心中泥丸里面，還有真意這么一塊。這兩部分，看看河圖就知道了，在大腦的分布，也就非常清楚了。散在周邊為識，也是一個陰土為意，那么其中中央的一個五星點，就是真土陽土，也是為意。這個智能是陰性的，屬于智識，屬于常道的，它同慧如果向慧性方面同步，并且規(guī)范再造自己，可以改造成為圣；它如果流于世俗，則成為霸道，則成為反面。它是后天的，屬于有為的，這樣來認識。將這個“明三”認識以后，對我們下一步學習研究誦讀《黃帝四經(jīng)》的幫助是比較大的。 而外王系統(tǒng)，我們掌握它有妄意陰性的意識，關(guān)鍵是意識。外王只控制了意識系統(tǒng)，分類當中，就是我們?nèi)淼碾S意肌系統(tǒng)，意識可以調(diào)動的。眼耳鼻舌身意這六識當中，意識可以指揮的這個系統(tǒng)，就稱之為“外王系統(tǒng)”。它主要的分布，我們掌握好，這個意識系統(tǒng)分為陽性和陰性。其中，在我們的脾內(nèi)、胃里、胰腺之間，作為它們的宿舍為藏，大腦皮層為用，是他們的辦公室。而他們的功能呢，是心的能量和腎的能量作為供養(yǎng)，在提供他們展開工作。整個大腦皮層，以十數(shù)散布開來。這個大腦皮層，在古代就稱之為“相”，“木目”為“相”。以五數(shù)居中，妄意滌陰，逐步產(chǎn)生質(zhì)變，就是妄意可以變?yōu)橛駮?；當成為玉書以后，就可以由十進入五里面，可以進入中黃。妄意，包括了經(jīng)驗意識、慣性判斷、邏輯推理；而陽性意識，包括本能反應(yīng)、正意判斷、德能內(nèi)托產(chǎn)生的。 其它的具體執(zhí)行、反饋這個機制，我們外王執(zhí)行系統(tǒng)，主要是七魄和竅神，它們在負責具體執(zhí)行。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，就是具體的執(zhí)行反饋系統(tǒng)。液體呢，比如細胞內(nèi)液、細胞外液等身體所有水分以及體內(nèi)的血液，有一部分是意識可以控制的液體；其中，尿液的排放，我們的“外王”是可以配合著調(diào)控的，唾液的吞咽、精液的排放，或者順成人、逆成真，都是意識可以通過正善德去調(diào)控的。因為它畢竟是我們體內(nèi)顯態(tài)的一種能量，需要我們正確去把握。從中分析出，我們先天有質(zhì)而無形的先天能量轉(zhuǎn)化為執(zhí)行的機制，這是外王系統(tǒng)，一定要掌握好。 實際上，從《黃帝四經(jīng)》、伏羲的《易經(jīng)》、老子的《德道經(jīng)》，說來說去，都是如何把外王系統(tǒng)規(guī)范到真善的境界。那么規(guī)范到真善的境界，要使它真善建德，中正近道，實際上那就自然開慧了，右腦的思維就很容易打開。實際上，我們心中具有了心德，右腦的慧識和左腦的智能，就是因為我們左腦智能的障礙，使心德和慧識無法真正全面徹底地在前六根上表達出來；而只要我們的外王系統(tǒng)做到了真善建德、中正近道以后，主動清除這個障礙力的阻礙作用以后，我們的修身也就至簡至易，非常容易成功了。
什么是“天下”？
另外，需要我們強調(diào)和掌握的是“天下”這個詞?！兑捉?jīng)·乾卦》里面提到了：“見龍在田，天下文明”。那么到底這個“天下”在什么地方呢？實際上，在我們的體內(nèi)，同樣也有我們的“天下”，因為道家通過甚深的慧觀發(fā)現(xiàn)：我們?nèi)祟惥褪怯钪娴目s影，萬物之靈的人類就是宇宙的縮影。誕生的整個文化，是誕生在內(nèi)文明的基礎(chǔ)之上。內(nèi)文明的基礎(chǔ)之上，首先就是觀察了“見龍在田”以后，觀察到體內(nèi)“天下”的文明而產(chǎn)生文化。所以了解這個“天下”，非常重要。  內(nèi)“天下”圖 所以，我們也畫了這個圖，發(fā)在了網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)站上面，不知道大家是否看到了？“天下”在有相的人體生理結(jié)構(gòu)上在什么區(qū)域呢？就在我們的顱骨底部，叫顱骨底。顱底骨上面，就構(gòu)成了這個“天”字，大家看一看這個脊髓孔，我們從上面往下看，看這個鐘鼎文也好、甲骨文也好，在這個顱底骨上面，是不是可以找到它的蹤跡?。繜o論左邊一張圖或右邊一張圖，這個小篆文的“天下”的形態(tài)，這個鐘鼎文、甲骨文的結(jié)構(gòu)形態(tài)，哪怕是在顯態(tài)，我們都能夠看到一副惟妙惟肖的解剖圖畫。如果是在內(nèi)觀之下，在慧觀下去看這個區(qū)域的話，那么發(fā)亮的部分、陰暗的部分構(gòu)成的這個圖文，也就更加地明顯。不知道大家是否能夠建立這樣的體會??？如果能在自己圖文思維的內(nèi)觀狀態(tài)下，去看一看自己的顱底骨，與甲骨文的“天”比較一下，與鐘鼎文的“天”比較一下，與小篆文的“天”比較一下，看看是否能在自己的顱底骨上看到自己的“內(nèi)天下”。這就叫作“六合之內(nèi)”?！傲现畠?nèi)”，就在我們的顱底骨以下；而“六合之外”，就在我們的顱底骨之上。自古以來，儒學的大家都有一個說法，我覺得還是有吹牛之嫌，說什么“六合之外，論而不議；六合之內(nèi)，議而不論?！碧岢鲞@樣的觀點，實際上嚴格地說，論不成，議不明，根本沒有資格去論和議。如果只靠智能，是無法去論和議。只有慧智同運，進入深度的慧觀圖文思維、童話思維乃至于神話思維的過程當中，那才能夠在六合內(nèi)外自如地論和議。 所以關(guān)于這個“天下”，我們也要在這里掌握一下，因為如果連自己的“內(nèi)天下”都不知道在什么地方，那么也就很容易被2500年以前開始的軸心時代轉(zhuǎn)化智能，全部都能很順利地將原來慧智同運的結(jié)論推翻得體無完膚。我們現(xiàn)在的這個智能，自己的先天慧性絕對趕不上2500年前左右的那批祖先，他們那個時候，都能夠把祖先的東西毀得體無完膚，使后來的學生都被他們忽悠到云里霧里去了，不知道東西南北，他們說是就是，說不是就不是，雖然有強大的皇權(quán)力量做后盾，進行篡改，但是這個智能的愚昧性，我們也不得不重視。所以，我們要真正去達到復(fù)興民族、民族復(fù)興，實現(xiàn)道德根文化的復(fù)興，那非得首先要掌握我們文化誕生的基礎(chǔ)是內(nèi)文明，而掌握“天下”文明。先掌握自己天下的內(nèi)文明，這樣再來談外文明。 《大學》里面說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這三綱要，儒家念在口里，津津樂道念了2000多年，但是沒有哪一個儒 《黃帝四經(jīng)·姓爭》中也談到了：“明明至微，時反以為幾”。我們下面同樣要談到，內(nèi)文明和外文明與天文、文明與地理、文明與事理這么一個過程。正如《易經(jīng)·乾卦》所說的“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！边@個時候，才能夠說我們的修身進入了一個明顯的境界。這個方面，我們應(yīng)當在這個“天下”的概念上有所正知、正悟、正確的知見。
形相與德之間的關(guān)系
再一個，就是明白形與相、形相與德之間的關(guān)系。因為《黃帝四經(jīng)·姓爭》當中，直接對于這個形相與德之間的關(guān)系提出了一個宏論，首先我們要把它提出來，在前面了解與認知以后，然后再來研究正文，也就比較容易了。 “形德相養(yǎng)，逆順若成。形晦而德明，形陰而德陽，形微而德章。其明者以為法，而微道是行。明明至微，時反以為幾”。 也就是說：德這種有質(zhì)無形的質(zhì)元能量，滋養(yǎng)著一切有形之物，道生之而德畜之。后來的智能儒學對“相”的使用，丟失了慧性道學“內(nèi)文明”中的后天形“相”與大腦皮層為“相”的定義，他們不知道，許多的儒學理論和論證的時候，是把 “相”與“象 ”這兩個概念混而為用的。實際上是千萬混不得的，我們的祖先在定義的時候，是非常準確的。道生德養(yǎng)的萬物之形，逆向的升質(zhì)性回歸和順行化生性的復(fù)雜展開，物競天擇，夫唯道善始且善成，成就生命的真諦。萬物因形相的自我封閉，而如同晦暗的黑夜一樣，吾患有吾身，返觀內(nèi)視也難見內(nèi)文明；但是，德的品格和能量卻能夠使內(nèi)文明順利地產(chǎn)生。 萬物的形相一旦產(chǎn)生和具備以后，其真實的屬性就是陰性的物質(zhì)了。但是，天德卻始終因為屬于大道直接化生，清越而居上，屬性就始終保持著陽性物質(zhì)的特征，能夠直接滋養(yǎng)萬物。 有形有相的萬物，在宇宙自然的大空間中極其微弱和渺??；但是，德的能量卻彰明、顯著，音能十足地充滿宇宙天地的內(nèi)外，無所不在，其大無外，其小無內(nèi)，明白而有序地分布著。 通過修身實踐而進入了內(nèi)文明的人，高度重視德的營養(yǎng)、滋養(yǎng)，成全、成就，光透、明亮，陽化同天、符合大道，音能完善、遍布十方等等顯著的特性，以及德的能量對形相萬物的對應(yīng)作用力。將“明德”作為最根本的修身法則，而細致入微地應(yīng)用到修身內(nèi)治身國的一切實踐之中。 內(nèi)文明于生命的“人文”，外文明于“天文”、地理、事理，內(nèi)外文理全都明德，用德的能量透徹朗照一切藏匿、隱蔽、細微的形物、事理。 添油接命，歲月光陰的反奪，修身養(yǎng)生的返老還童，全都要把握住萬物形相和生命真相的本質(zhì)，高度重視德性品格的形成和德性能量的充分獲得，用道光德能作為生命的幾椅靠背，作為最可靠的依托，從而避免盲目。 這是用白話直接將這一段話進行直譯，今后我們在《黃帝四經(jīng)》的釋讀上面，都采用這種大段直譯的方法，就不再一個字一個字羅嗦了。羅嗦字的方法，解釋每一個字，每一個字的引經(jīng)據(jù)典、考證，那是另外作為一本書，將來要出兩本書，一部就是直譯釋讀，另一部就是考證研究。作為專業(yè)的普適性讀物，就按照這個方法來進行解讀《黃帝四經(jīng)》。我們今天作為正式開始新方法的一個嘗試，很多字，我就不在這里花時間注解了。
什么是“法”？
我們今天所要討論的內(nèi)容，是“道法”。對這個“法”字，我們也需要在正式解讀之前，要研究一下。 老子《德道經(jīng)》提到：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”直接點出了“道法自然”。 《莊子·在宥》中，借助老苒之口，也說了一段話，挺有意思：“昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯舜于是乎股無胈，脛無毛，以養(yǎng)天下之形，愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規(guī)法度。然猶有不勝也。” 很多人錯誤解讀了第一句話，認為錯誤是在黃帝，其實是不正確的。 譯釋： 從黃帝時代開始，隨著離道失德現(xiàn)象的加劇，就滋生出了用仁義取代道德，擾亂、干擾人心的思想學說。社會滑向了仁治和義治的心靈惑亂時期以后，堯舜這樣的君主，也就忙碌奔波，以至于大腿上沒有細汗毛、小腿上沒有粗汗毛。圣人們以身作則，揭示命體德性能量需求的奧秘，希望天下百姓能夠重視形與德的依存關(guān)系，形德相養(yǎng)而自覺地尊道貴德。社會棄德以后，圣賢們又揭示五臟中仁義等五德品格和能量之間的至理，卻仍然無法扼制人們品質(zhì)的下滑。圣賢們又揭示人體血氣生長運行、消長虛盈的自然一級法則，制定人世間人們智能意識應(yīng)當恪守的行為規(guī)范和法度，可是仍然無法阻遏社會滑向道德的底線。 你看看，我看看，最后大家都站在道德的底線。這就是我們現(xiàn)在嚴酷的現(xiàn)實，全部都不幸被古代的圣賢大德們所言中了。 《黃帝四經(jīng)·名理》：“是非有分，以法斷之；虛靜謹聽，以法為符”。 譯釋： 王道范疇的智能意識，所產(chǎn)生的知見中的一切，有形有相，無法擺脫陰陽的制約，必定具有是與非、對與錯的區(qū)別，只有以法規(guī)律條來進行分析界定。然而圣道范疇的慧識真意，如果要想超越智能意識的障礙阻截，進入虛靜大定的慧識圖文思維狀態(tài)中，同樣必須以道法為符令，抑制調(diào)控智能意識。 這個修身，說一千道一萬，我們的大量工作，關(guān)鍵就要做到“智能意識”四個字上面。我們這幾千年來，自以為是，對智能意識頂禮膜拜太久了。拒絕我們生命中更高級的真性慧識，造成了我們的愚昧和禍亂。那么，我們就可以通過誦讀、研究、學習《黃帝四經(jīng)》，來看一看，如何運用圣道的法、自然的真理，去制約、調(diào)控我們的智能意識，使我們的慧識和心靈能夠早日透現(xiàn)出它們的無限光明。 《黃帝四經(jīng)·君正》：“天執(zhí)一，明三，定二，建八正，行七法，然后施于四極，而四極之中無不聽命矣”。 譯釋： 天道無私無欲，居于道○而執(zhí)掌著德一為用，畜養(yǎng)著萬物?；壅斩疵饔凇靶斡嘘庩枴倍靶蔚孪囵B(yǎng)”的“三生萬物，萬物負陰而抱陽，中氣以為和”的三數(shù)法則；從而確定萬物形相二的陰陽從屬性，建立“天天”、“重地”、“順四時”、“處內(nèi)外”、“應(yīng)動靜”八種正善治的方法而不失，一絲不茍地執(zhí)行“正”、“適”、“信”、“反”、“必”、“順”、“?！钡绕叻?。然后作用于四面八方、身國內(nèi)外，那么四方極遠的地域也會全都順應(yīng)與遵從了。 也就是說，我們用好了《黃帝四經(jīng)》當中所強調(diào)的“七法”以后，這“七法”如果我們都掌握并且應(yīng)用了，那么即使我們的毛發(fā)、我們的指甲、我們四肢的末梢，都會發(fā)生歸一的一體變化。那么對于外王、社會治國、治世來說，同樣也就會再次出現(xiàn)萬國來朝的壯觀景象。 我們在研究《黃帝四經(jīng)》，進行誦讀也好、討論也好、認知學習也好，在這之前，必須要首先將這幾個先期特點做為一個認知，加以掌握。
“道法”篇全文釋讀
下面，我們在掌握了這幾個特點基礎(chǔ)上，再來進入“道法篇”的正式解讀。 這個“道法篇”，我們有兩種解釋方法，就是說長句子解說法，一段段地解釋和整篇解釋。我們在領(lǐng)著大家學習的時候，一般是采用一句句地解釋，這樣可能比較更細微些，容易掌握些，我們來看正文： 道 法
道生法。法者，引得失以繩，而
眀曲直者殹。 同樣，在誦讀這個“道法篇”、《黃帝四經(jīng)》的時候，也一樣要觀誦。“道生法”，可以將它用在自己的三田當中。“法者”，可以在大腦和面部來觀誦這兩個“文”。再將“引得失以繩”，而貫于中脈的相關(guān)點上。一般而言，快速誦讀的時候有個訣竅，比較速度快的時候誦讀，如何掌握觀誦呢？就是抓住最后一個字的“敲”，敲哪呢？就敲自己的陰蹻。最后一個字抓住了，全句就形成一股能量流，直接從天而降了，貫入到自己的陰蹻，形成一個光柱，就可以了。比如說：“引得失以繩”，就抓住最后一個“繩”字，在陰蹻出現(xiàn)一下；而其它的“引得失以”幾個字，就可以用模糊方法，在自己的中脈上一帶而過?！岸髑闭邭 ?，“殹”，這個也怎么念，我們自己去體悟，看是否能夠帶動我們體內(nèi)的變化，“而眀曲直者殹”，或者“以也”拉長一點。 這段當中，這個“道生法”，不僅僅只是一個單純的道生法，“道生之而德畜之”，世間有相的萬物、無相的萬物，都是道生之而德畜之。 句義： 道生德養(yǎng)萬物，遵循著一個無私無欲的規(guī)律和法則，主宰著萬物的生化。道動即生，自然界至高無上的一級法則就誕生在其中，虛無生萬有，用“一”就足夠。人類依據(jù)大道的一級法則，制定出國家社會最符合、最接近道性規(guī)律的人間二級法則，律條制度，就是道生法中的“常法”。依據(jù)非恒道之法而產(chǎn)生最符合和接近其本質(zhì)的常道之法，既是“道生法”，也是一陰一陽謂之道的自然規(guī)律性。 這一段話，實際上就把“道生法”揭示清楚了，我們在這個基礎(chǔ)上，既可以展開講，也可以緊扣住原文，為了利于誦讀，就在此基礎(chǔ)之上，不再過度地展開，主要把文義、字義、句義基本掌握，不離其原則，也就足夠了。 故執(zhí)道者，生法而弗敢犯殹，法立而弗敢廢殹。故能自引以繩，然后見知天下而不惑矣。 句義： 法的生成，能夠引領(lǐng)“得”和“失”規(guī)范到一個正確的鑒別標準上來，從而明白、準確地判斷是非、對錯、曲直，而不離道的基本法則，不會因為判斷鑒別的失誤而離道失德。 所以已經(jīng)驗證和全面把握了道的人，用其慧觀和智觀，依據(jù)道法而生成和制定的方法、法令、制度，就絕對遵循恪守不敢背逆違反；依據(jù)道而確立制定的法，也不敢人為地廢棄破壞其法。 這是這一段當中幾句話的一部分解釋，而且對于這個“法”的解釋，“法”與“德”之間的關(guān)系，《莊子·天地》當中有這么一段話，非常值得我們借鑒?！肚f子·天地》當中是怎么說的呢？“執(zhí)道者德全，德全者行全，行全者神全，神全者圣人之道也?！?/span> 句義： 《管子·法法》：“圣人能生法，不能廢法而治國?！蹦軌蛱烊撕弦坏氖ト耍獣缘婪ú⑶乙罁?jù)道法而制定常法，絕不會丟棄最符合和接近自然規(guī)律的法令制度進行治理國家。 所以，執(zhí)道生法者，以法作為守道與離道的標準和行為準則，然后以道法觀察了解有相世界的一切，也就不會迷惑顛倒了。 《通玄真經(jīng)·道德》這一章里面，也談到了：“聞而知之，圣也；見而知之，智也。圣人嘗聞禍福所生而擇其道，智者嘗見禍福成形而擇其行。圣人知天道吉兇，故知禍福之所生；智者先見成形，故知禍福之門。聞未生圣也；先見成形智也。無聞見者，愚迷。” 這是《通玄真經(jīng)》里面的一段話，對我們來了解、掌握《黃帝四經(jīng)·道法篇》當中的這一段話，也是挺有意義的。就是說什么叫“知見”，“聞而知之，圣也”，就是說通過自己的耳朵，在上坐當中的“聞”，而了解世間萬物的動靜，那么就是一個圣人。也就是老子所說的，不出戶、不窺牖而知，不見而知，不聞而知。而需要見而知之的人，就作為智能型人才了。“聞而知之，圣也”，就屬于慧智共運型的人才；“見而知之，智也”，那就是純粹的智能思維。所以，圣人就“嘗聞禍福所生而擇其道”。 我們慧性圖文思維的人，圣人們，常常是在禍福還沒出現(xiàn)、產(chǎn)生之前，就擇其正確的方向和路徑來辦事；而智者呢，是常常見到禍福已經(jīng)成形了，出現(xiàn)了苗頭而擇善而行，選擇自己認為正確的路徑去執(zhí)行。圣人知天道的吉兇，所以知禍福所生的原因，站在更高的層面上，提前觀察到了無相、形象它的禍福所生的原因。智能的是先見成形，故知禍福之門。就是說，左腦純粹智能的觀察，是一定要在形象當中去產(chǎn)生見知的。“聞未生圣也”，只有在沒有產(chǎn)生之前、事物還沒有出現(xiàn)之前，而知道它的可能出現(xiàn)和發(fā)展方向，那樣才是真正的圣人之治的圖文思維。“先見成形，智也。無聞見者，愚迷”。如果既不能聞，也不能見，那是真正的愚迷。愚迷之輩，那就是愚蠢了，這樣的現(xiàn)象，在我們的社會當中也是比較常見的。 那么這一段，總體我們歸納在一起，大段性的、幾個句子連在一起完整地解釋了一下，讓大家能夠系統(tǒng)地建立一個認知。這樣我們再去誦讀它的時候，我們后天的正見、知見，就能夠確立起來。這個正知、正見、正識確立起來，有利于輕松地去進行內(nèi)觀誦讀。 虛無 句義： 大道虛無形態(tài)，無相無形，她既無聲息又處在肉眼所不能直接窺視的狀態(tài)之中。 大道的特點，我們一定要牢牢地把握住，她是虛無的，沒有形態(tài)的，沒有形態(tài)可以捉摸她，她所以稱之為無相無形，先天地生。在天地還沒生成之前，就已經(jīng)存在了。無法用自己的肉眼去窺視她，揣測她，但是萬物卻又都是道所化生的。老子曰：“有無之相生也”、“天下之物生于有，有生于無”、“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?span lang="EN-US"> 句義： 一、二、三以及萬物都是這個道所化生，大道無為地化生出無相和有相的萬物，其中也存在著有害的一面。例如化生人，人就有善有惡，人就存在著欲望。其中的食欲和性欲是本能之欲，也稱之為貪心不知足。 這個欲就產(chǎn)生了，這是《黃帝四經(jīng)》當中提示的這么一句的意思?！吧泻Γ挥??；?，本來能夠使新的生命誕生，使新的物形出現(xiàn)；但是，當我們?nèi)绻麤]有德去規(guī)范的時候，在這其中，貪欲就會起一個主導(dǎo)性的作用，帶來危害，帶來破壞，帶來濫生，無節(jié)制，滿足欲望之生。 這些現(xiàn)象，大家在下面討論的時候可以例舉。作為一個家庭，生兒育女方面，都表現(xiàn)出這個特點。如果說沒有德的制約、規(guī)范，沒有法律的制約和規(guī)范，看一看人類生育的機制，我看那就是大大的“有害”。生了女兒還不行，一定要生兒子；生了兒子，還要生得多多益善，只顧自己，而不顧到整個社會以及民族、國家，所以說“生有害，曰欲”，就在我們的身邊。 那么，體內(nèi)是不是也具備“生有害，曰欲”呢？同樣有，我們體內(nèi)生了什么呢？想一想？考慮一下，你在時時地化生一些什么東西呀？其中的害和益，我們把握住了沒有？我們使自己的欲中和了沒有？就從這一點開始，我們?nèi)タ紤]我們體內(nèi)的道，她的生是否有害，是否被欲望所左右。 生必動，動有害，曰不時，曰時而背。動有事，事有害，曰逆，曰不稱，不知所爲用。 句義： 道○化生而德一長養(yǎng)，有相的萬物進入一生二以后，也就進入了生死的動態(tài)循環(huán)變化之中。陰陽互根，陰陽消長，此消彼長的運動不會停歇。在不停歇的動態(tài)變化中，隨著時間的推移，就會向事物良性發(fā)展的反面發(fā)展，就變成壞事了。因為在這個動態(tài)變化過程當中，如果不掌握時間，那么背時而動的時候，那么里面就含著害的現(xiàn)象。 人在社會動態(tài)變化之中，都會承擔不同的事，司于不同的職。擔任官職，司于事職，因貪欲不知足的存在，就會向有害的方向發(fā)展，稱之為迎著與事職相反的方向發(fā)展。 也就是說，其行為與事職不相稱，不相符合。離道失德卻不理智，不能尊道貴德而與事職相稱，不能被運用于利益國家和民族。那么自我就會淘汰自己。 事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛夸，以不足爲有餘。 在念的時候，同樣地將這個“餘”字落在自己的陰蹻上，敲一下自己的陰蹻，再來解析。 句義： “事必有言”，擔任官職司于事職，就必然存在語言的交流和表達。語言的交流表達當中，存在著有害的一面。這就是不遵守信德，沒有信念，沒有信譽、信義。不敬畏大道，也就更不會關(guān)愛和懼怕所管理的人和職事。就會自我欺騙，無中生有，鬼話連篇，捏造事實害人。 我們以前也談到了，人類的虎狼之心，就被我們的語言所掩蓋。用漂亮的言詞來粉飾，我們?nèi)绻犉耪Z言，那么很可能就會上當或受騙。 《易·系辭》也說了：“誣善之人，其辭游?！蹦蔷褪钦f他們的言詞油滑得很，虛假不實、荒誕無稽的自大夸耀，那也就會不絕于言詞之中，將自己的缺點錯誤粉飾成為優(yōu)點和功績，而將別人作為誣陷、攻擊、埋沒的對象。 故同出冥冥，或以死，或以生；或以敗，或以成。禍福同道，莫知亓所從生。 句義： 所以以上這一切現(xiàn)象雖然都是從那個看不見的道所化生出來。但是，它們或者是迅速地死亡，或者順利地成長，或者很快地失敗，或者能夠成功。 是禍是福，其實都纏繞在一起，都是大道所化生，但是人們卻并不知道這種化生的過程和因果關(guān)系。 見知之道，唯虛無有。虛無有，秋稾成之，必有 體會一下，咬文嚼字地體會一下，分析一下它的句義。 句義： 凡是后天智識能理解掌握和肉眼可看見的一切有相的事物，最正確的結(jié)論都只能源自于虛無的大道。 虛無的大道，用德一來化生萬有。無形有質(zhì)的無和有相的萬物不分巨細，都是她所化生。道所化生的一切，都必定具有形態(tài)和名稱。 后天智能對形名的認知，是一種五變而形名可舉；慧性對形名的洞徹，則是道生，即形名先覺，這兩個觀念我們要把它把握住。后天智能對形名的認知，是一種五變而形名可舉，他們要等事物發(fā)展到金木水火土五行以后，有了形象、動靜以后，他們才能夠進行后天的形名之用。然而《黃帝四經(jīng)》當中，提到的是慧性的形名之學，慧性對形名的洞徹，則是道生，即形名先覺。 句義： 形狀一具備，名稱一產(chǎn)生以后，就是“一生二”，從此進入了陰陽、黑白、善惡、美丑的分別之境中。 這里所言的形名，既是先天慧性的形名學，而并不是儒學智能中所講述的形名概念。 所以在研究道家和儒學當中，一定要以道解儒，而不能反其道而行之，不能以儒學解道學。以“張飛殺岳飛，殺得滿天飛”，那就錯了，不是一個朝代的人，你把他們湊在一起，打起架來了，那怎么能分輸贏呢？父親和兒子之間，要從父而不從子，由父親論到兒子身上來；可以從兒子身上的線索上，去追尋到他的父親，但兒子代表不了父親。因為父親可以生好多的兒子和女兒，而兒子卻只能生自己的兒女，這完全不是一個概念。然而我們在歷史文化當中，卻出現(xiàn)了以兒子代替老子的現(xiàn)象，太普遍了。這樣，就犯了很多的錯誤。 好，這一段我們體悟到這兒，再來體悟下一段。 故執(zhí)道者之觀於天下殹，無執(zhí)殹，無処也，無爲殹，無私殹。 這里面注意，有“殹”，有“也”，音調(diào)要轉(zhuǎn)彎，轉(zhuǎn)彎的那個“也”。我們在體內(nèi)比較式地去體悟一下，“無執(zhí)殹，無処也”，看看是不是一樣？看看我們的會陰有沒有不同的反應(yīng)？看看這個熱能、漲感、收縮、抽動是否有所不同呢？ “故執(zhí)道者之觀於天下殹，無執(zhí)殹，無処也，無爲殹，無私殹”。連著用這幾個“殹”和“也”，來敲一敲我們的陰蹻大門。 我們陰蹻上面有性體，性體叫什么？知道嗎？它的名字叫“桃康”，不知你們知不知道？剛才我們講了，會陰穴它有個性體守門，它的名字叫什么呢？叫“丹遙”。這個“丹遙”，能夠用這個“殹”好像是跟它打電話的號碼一樣，把它用好了，說不定“桃康”也好、“丹遙”也好，都能聽你的話，去主動地將會陰的大門敞開，將我們陰蹻這個區(qū)域可以打開，頭戴葫蘆帽，手提三把鑰匙，就會給你打開三竅，點上三昧 真火，進入最佳守一之法的人法地全面煉形之境。 所以我們在讀這一段的時候，注意體會一下：“故執(zhí)道者之觀於天下殹，無執(zhí)殹，無処也，無爲殹，無私殹”。 好，體會了以后，我們再來看看句義是什么。 句義： 所以尊道貴德修真證道的人，他們在觀察世間一切有相事物之時，不被后天意識的局限性蒙蔽，不被我見我識所左右?！笆ト藞?zhí)一以為天下牧”用道的“無”和德一的標準，抱一無離而把握事物的本質(zhì)，駕馭事物的發(fā)展與中止。無為而無不為，遵循天道而少私寡欲。 好好地體會體會。 是故天下有事，無不自爲 這里是“矣”字，有趣。 句義： 所以，如果尊道貴德，道治天下，那么天下所有從事官職、事職管理的人，也就會完全自覺地恪守官職、事職的形態(tài)以及名份和職責的范圍，不會產(chǎn)生和出現(xiàn)僭越形與名的現(xiàn)象。 我們分析我們體內(nèi)的形名，分析社會上的形名，看看是不是這樣，這種僭越形名的現(xiàn)象，可以說比比皆是，都不知道改了，狂妄，荒誕無稽。 句義： “道生之，而德畜之”。道德對無相和有相的萬物，都生成了形態(tài)和確立了名稱，而國家的法律也對有相的形名確立了聲號。這種雙重的確立與建立，共同構(gòu)成法則，那么萬物也就不能隱其形跡而藏匿。人們把握住是使事物符合非常道和常道的整體性，萬物也就自然歸于正道了。 這段話的意思，我們可以看到，我們需要改變的是我們自己體內(nèi)對非常道的把握；社會上，同樣是要糾正的是輕視一種精神文明建設(shè)的力度。 要改變這種形式，要高度重視無相的世界非常道和常道的整體性。無論忽略了哪一個、哪一個方面，都可能出現(xiàn)問題。 那么我們體內(nèi)如此，我們的家庭、我們的社會，同樣是如此。 公者眀，至眀者有功。至正者 再讀一遍，我們再來看看這段的句義： 句義： 沒有私心貪欲的人，自然會光明磊落地發(fā)出光和熱，利益眾生萬物和國家民族。 到達智識明德道和慧識明德道高層次的人，必然會任勞任怨，自覺地用實踐行動安邦定國立功于社會。 達到抱一無離、尊道而行的人，必然寧靜致遠，安靜和諧，不會被私心和欲望所左右。 達到清靜無為境界，執(zhí)一以為天下牧的人，不被陰陽所制約，也就是圣人。 在常道的社會之中，心中無私欲、行為無貪鄙的人，就是社會的智者。 達到智德豐足高遠的人，就是天下百姓禮敬的楷模和社會的棟梁。 這就是這一段白話文的意思。好，我們再讀誦下一段，每一段都要觀誦，觀誦。 稱以權(quán)衡，參以天當，天下有事，必有巧驗。事如直木，多如倉粟。斗石已具，尺寸已陳，則無所逃亓神。 好，在體內(nèi)觀誦完成以后。我們再來看一看它的句義如何解釋： 句義： 道所化生的萬物各有其作用，在有相的世界物質(zhì)中，在地上人世間，用稱來稱量物體的輕重；以后天常法的智識分析，衡量評定物體的重量與多少，這是“稱以權(quán)衡”。 那么什么叫“參以天當”呢？在天文的星象當中，用白虎三星構(gòu)成的“參”，就像人間的稱一樣，去對星象這個天文，進行分析能量的強弱、作用力的大小。在無相的物質(zhì)世界中，啟動心靈，用道法進行參悟，運用先天的慧識鑒別事物是否與自然大道最根本的客觀規(guī)律相稱相匹配。 天下所有一切事職和官職尊道貴德的表現(xiàn)，在掌握了通過智識運用法定標準進行衡量分析，同時運用道法慧識觀察其是否符合大道的客觀規(guī)律以后，就必定會得出利于民族、益于國家并且準確無誤的驗證。 從事國家的官職和事職之人，都應(yīng)當像參天的大樹一樣，頂天立地地奉職做人。天下事理本身的原則，并沒有枉曲的存在。盡管多得難以數(shù)計，但是智識從顯態(tài)可以運用道法產(chǎn)生的法律、制度進行權(quán)衡分析，慧識可以運用道法分析是否符合道德而進行鑒別。 這樣整體性地進行分析把握，那么正如老子所言，“以道蒞天下，其鬼不神。”一切丑惡現(xiàn)象必定難逃其蹤跡。 好，準備再觀誦一段。 故曰：度量已具，則治而制之矣。絕而復(fù)屬，亡而復(fù)存，孰知亓神。死而復(fù)生，以禍爲福，孰知亓極。反索之無 那么，這一段話就白話文解釋怎么說呢？可以這么樣解釋： 句義： 因此說，依照道法而產(chǎn)生的世間法律和制度都已經(jīng)具備以后，那么依照法則而治官事和職事也就都在規(guī)范之中，治理也就自如而有章法可循。 守住道法和常法來管理國家，斷裂了的能夠自然重新接續(xù)起來，丟失了的會再重新出現(xiàn)，哪個人能知道其中的神韻呢？ 包括我們的文化，包括我們道德文明的教育，如果守住了道法和常法，來進行管理的話，都是可以重新的接續(xù)起來了。只是甚少有人知道其中的神韻之所在。本來已經(jīng)死亡消失了的能夠重生出現(xiàn)，看起來是禍胎現(xiàn)象的反而會轉(zhuǎn)變成為福祉。誰又能看到其中極點深處的轉(zhuǎn)化原因呢？ 但是，如果能夠反轉(zhuǎn)常道思維，運用非恒道的內(nèi)求法向無形的道法中求證，在天人合一中探索，就能夠知曉一切禍福產(chǎn)生和相互轉(zhuǎn)變的本因、內(nèi)因、外因。因為老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和?！?/span> 好。我們再來誦一句，觀誦這么一句。 應(yīng)化之道，平衡而止。輕重不稱，是胃失道。 這句話是什么意思呢？ 句義： 是世間的萬事萬物順應(yīng)大道化生本身的客觀規(guī)律，進行動態(tài)變化才是符合真理的正確變化。大道化生以陰陽平衡和諧為最基本的特征。 當失去了動態(tài)平衡，陰陽不能互根卻彼此斗爭，急驟消長，在陰陽互斗的漩渦中不能自拔的時侯，也就是失去中和而離道失德了。 正如《化書》中所言：“道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。是以古圣人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。虛實相通，是謂大同。” 好，我們再來觀誦下面的一段。 天地有恆常，萬民有恆事，貴賤有恆立，畜臣有恆道，使民有恆度。 這句義是指的什么呢？ 句義： 天地自然在上德的狀態(tài)下，遵循著永久循環(huán)往復(fù)變化不息的規(guī)律。 天下的百姓萬民，遵循著循環(huán)往復(fù)日常事務(wù)的變化。 人們富貴與貧賤位次的確定，依據(jù)德的多寡而興替地循環(huán)變化。 大道和百姓養(yǎng)育培養(yǎng)的官員，遵循著大道無私而取用或罷黜的循環(huán)規(guī)律。 國家管理者命令差遣民眾，要遵循大道慈愛萬物而不改變的標準和法度。 好，我們再觀誦下一段。 天地之恒常，四時，晦眀，生殺，輮剛。萬民之恒事，男農(nóng)，女工。貴賤之恒立，賢不宵不相放。畜臣之恒道，任能毋過亓所長。使民之恒度，去私而立公。 那么，這一段是什么意思呢？白話翻譯就是說： 句義： 天地自然“一度循軌”的規(guī)律，包括春夏秋冬四季的不斷交替變化；黑夜與白晝的自然交替；萬物的滋生與消亡；事物柔弱與剛強的轉(zhuǎn)化。 百姓日常循環(huán)不息的事務(wù)，是男人的務(wù)耕種農(nóng)事，女人做紡織、刺繡、縫紉：等等。《墨子·辭過》當中說：“女工作文采，男工作刻鏤?！?/span> 《周易參同契·男女相須章第二十七》當中說：“男動外施，女靜內(nèi)藏?！?span lang="EN-US"> 貴與賤位置的確立和變化規(guī)律法則，對賢人和宵人名位的確定，不應(yīng)當相互排斥、驅(qū)逐與棄置。 養(yǎng)育培養(yǎng)使用官員的規(guī)律和原則，委用有才能的人，預(yù)防禁止超出其才能和錯誤過失的產(chǎn)生，充分發(fā)揮其所長。 命令和差遣民眾的規(guī)律法則，是教化民眾尊道貴德，去私欲人心而培養(yǎng)確立大公之心。 好。我們接著把后邊的這一段，把它觀誦實踐一下。 變恒過度，以奇相禦。正奇有立，而名 凡事橆小大，物自爲舍。逆順死生，物自爲名。名 可把“正”字，在陰蹻這個地方觀出來。那么，白話解讀一下這個句義： 句義： 發(fā)生和出現(xiàn)了破壞違反道法和常法規(guī)則的嚴重現(xiàn)象的時侯，就要“操正以正奇”，機智靈活、出人意表地“以奇用法”，進行抵御、化解。 以奇用兵，兵法當中，設(shè)計正面對陣交鋒為正，而用計謀邀截襲擊為奇。老子曰：“正復(fù)為奇，善復(fù)為訞。”當這兩種法則都確立起來善加應(yīng)用以后，那么在治理國家時，萬物的名號和形態(tài)就都會規(guī)范在正確的治理中，而不會消失。 世間的萬物，不論其體積形態(tài)的小和大，萬物都是以有相的形體作為精神的宅舍，形就是神的居宅。 萬物在變化中，不論逆順還是生死，都是以內(nèi)在的氣質(zhì)決定外在的形，并且形成其名。 在道法的統(tǒng)攝之下，無相的形名與有相的形名都確定以后，萬物內(nèi)在的變化和外在的發(fā)展，都會規(guī)范在符合道德準則的范疇之中。 好。我們再觀誦下面的一段，也可以說是最后的一段。 故唯執(zhí)道者能上眀於天之反，而中達君臣之半，富密察於萬物之所終始，而弗爲主。故能至素至 句義呢，我們用白話解釋一下。 句義： 所以，只有牢牢地把握道，用修真來實踐天人合一的人，才能明白逆反向上求證于天道的道法；而且又能明曉世間的常法，而深入君臣心靈之中。在內(nèi)求與外觀的實踐當中，充分縝密細致地進行慧觀和智觀，慧識與智識共運而把握萬物生成與消亡的全過程，而并不會干擾、左右和主宰她們。正如老子所言：“生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也。此之謂玄德。” 所以，她們能夠進入并且達到道法的素白精明，光明無礙，毫光浩彌宇宙而沒有形的制約與局限。當人們運用道法，實踐法于道，達到如此修身境界以后，也就可以運用道法和道法所產(chǎn)生的正確的常法，治理天下而沒有錯誤。 好。這一篇“道法篇”，我們帶著觀誦實踐，用常道的語言進行解析，也就全部完成。
答疑
當我們研讀這一篇章的時候，有一個現(xiàn)象，大家已注意到，就是在這里，我附帶著解析、解釋一下。在《莊子》當中，對于這個形名、對于禮法，都有過一些論斷。如果說很好進入《莊子》他的本意當中去解讀的話，就容易認為是在批評黃帝的形名思想。其實，莊子他的論斷當中并無此意，還只是對智能的誤解提出了批評和矯正。只是由于文言文它的解讀方面，需要我們進入特定的意境當中，才能熟知其意。 在這里也做個小的解答這個問題。因為有的同學問：禮法度數(shù)，對事物的形名比較、審定，語形名是末流的治事治身方法，是運精神、心術(shù)的純有為方法？此與《黃帝四經(jīng)》的形名學，是否有不合之意？ 這一問題的來源，也就是《莊子·天道》當中有這么一段話：“本在于上，末在于下，要在于主，詳在于臣。三軍五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數(shù)，形名比詳，治之末也。” 這么一段話中：“須精神之運，心術(shù)之動，然后從之者也?！敝饕@里所談的，可以說主要是“禮法度數(shù)，形名比詳”，這八個字要抓住，它是連在一起的?！岸Y法度數(shù)”，禮法如果引用、動用數(shù)據(jù)反復(fù)地較量，形名如果反復(fù)地去用智能去進行比詳，都是“治之末”。它與黃帝軒轅所講的形名，相去萬里之遙。 所以書上也曾揭示過，實際上也可以說作為我們的一個解析解答。在這段話里面：“有形有名。形名者，古人有之，而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉。”實際上，是指“五變而形名”，剛才我們已經(jīng)談到了，是指后天智能對形名的認知，后天的形名才可以用。 一個人五臓具備，四肢五體俱全， 那才能給他起名字。一頭牛，生下來也是這樣，你給它起名，有了形，你給它命名，都已經(jīng)成了形了。而慧觀下的成形，是智能所不能企及的。智能只有對于五數(shù)俱全，而對于三數(shù)、二數(shù)、對一數(shù)、對○數(shù)當中的有質(zhì)而無形，無法進行形名之舉，也無法進行“比詳”，因為它是先天地，與道同生、與德同顯。那樣的形名，也就不是我們常道所研究的范圍。古人說：“五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。”都是指后天的形名之學。 另外，圣道與王道，本身就根本不同。一個先天，一個后天，各有執(zhí)事之不同。形名禮法，都是王道的屬性，后天進入先天之有所為。以道和德去度量，則應(yīng)當知道，禮法和形名都是形相物成中產(chǎn)生的必然，這個形相物成產(chǎn)生，“道生之，而德畜之”，在德一中分解，有陰有陽、有顯有隱的情況下，也構(gòu)成了形名，而遠遠又高于五數(shù)之成后天的形名，所以這兩者要將它分解開來。 我們在學習《黃帝四經(jīng)》、老子五千言以及《易經(jīng)》當中，最大的攔路虎，實際上也就是軸心時代當中新產(chǎn)生的智能文化、智能教育給我們進行的兩千多年反復(fù)清洗我們的大腦。這后天智能，欲想完全取代我們先天，將兩千五百年前我們祖先創(chuàng)立的慧智共運的慧識部分取代和清理干凈，給我們帶來了非常大的被動。所以要想以儒解道，以儒學解道學，非常困難；以智能解釋慧識、慧性，也就非常地盲目。所以我們在研究古今文化的時候，要注意跨越這個歷史的鴻溝。在自己的心靈當中，在自己的右腦或左腦當中，遇到我們學習認知的事物時，一定要迅速地站在○當中去用一，并且用慧解智，用道解儒，以非恒道解常道，這樣我們才不容易迷惑，很多的內(nèi)容我們就能夠自己解析。 《莊子》，可以說，這部書它是在慧性文明和智能文明交換期當中，最后站在道家智能學說和慧性學說，結(jié)合在一起，來認知萬事萬物的一位圣者。在其后，還難見望其項背的人物。一部《莊子》，我們可以看到，諸多的兩千五百年前的精華，躍然紙上，藏于字里行間；而被智能欲想取代，邊緣化或妖魔化這個道家大慧大智的內(nèi)容，提出來極其尖銳的批評和幽默的諷刺以及故事的批判。所以我們在研究這種內(nèi)容的時候，要注意這個特點。 我們下一步準備逐步地展開對《黃帝四經(jīng)》的釋讀，希望我們大家都能夠共同地順利地一起完成這一個解讀的課程。大家也可以在不斷深入的解讀過程當中，同步進入內(nèi)觀的經(jīng)典誦讀，跟我來內(nèi)觀誦讀，開啟心靈的德性，運用右腦的慧識，善正左腦的智能，而德慧智地進行中華誦，再創(chuàng)我們民族的復(fù)興，由文化復(fù)興而達成民族的復(fù)興。 好。今天我們就講這么多，時間已經(jīng)有點兒超過了，兩個多小時了。 下次，我們有時間再接著一起探討。大家晚安！ |
