論《六十四卦》雌雄陰陽之誤立真

新湖真人 2010-10-24

展開全文

——宗龍子著
鐘義明大師曰：“吾愛吾師，但吾更愛真理”。
《系辭》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！庇衷唬菏枪仕臓I而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。又曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！^《易》，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。又曰：天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射；八卦相錯。數(shù)往者順，知來者逆，是故《易》逆數(shù)也。
在古代的社會里，只有少數(shù)人才能讀書識字，因此對《周易》的認識，確只限于少數(shù)人手里。隨著社會的進步、人類文化的普及，人們對卦理的認識，越來越深入了；所以近代由張心言所創(chuàng)立的《玄空六十四卦》風水，也就得以漸漸普及了。但《玄空六十四卦》風水與楊公【堪輿五經】經旨是否一致，則有待于深入的探討，個人就讀高中時就偶然得到《梅花易數(shù)》一本，因而開始涉獵《易經》，下面就卦理、經旨兩相校對，來揭開《玄空六十四卦》風水操作的不合陰陽原則之面。
第一節(jié) 四象生八卦
四象合中五之土，即是五行了，五行即是陰陽之氣、盛衰生克的表現(xiàn)，即太極陰陽二氣顯象于五行。五行齊備，萬物化生，天地萬物之象顯矣。四象再生陰陽，即是八卦，八卦配五行，陰陽五行之氣，復顯其象于八卦；所以宋朝?邵康節(jié)大師有【八卦萬物類象】之說。而八卦又有先天八卦與后天八卦之分，先后天八卦也可以說是陰陽相對的二體。先天主陰陽二氣，后天主雌雄二形，形氣合一，則是楊公【堪輿五經】風水的秘旨；楊公曰：“上按三才并六建，排定陰陽算。”就是從這里開始排的，即是說羅經是先后天八卦排定陰陽的大用。現(xiàn)代的高科技羅經，已經失卻了排定陰陽的真義。
《系辭傳》曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。邵子曰：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。乾兌離震為陽儀，巽坎艮坤為陰儀。乾兌為太陽，離震為少陰，巽坎為少陽，艮坤為太陰。先天八卦次序（生成）圖如下：
從此生成圖看，乾坤與六子皆同時生成，乾坤二卦為什么又能得以父母之稱呢？按其本體陰陽而言，乾之本體為陽儀故曰老陽，坤之本體為陰儀故曰老陰，而少陽、少陰則是兩儀本體的化育，有本體變與不變的不同，所以乾坤二卦得以父母之稱，余六卦皆為子息。
乾陽、兌陰、離陽、震陰、巽陽、坎陰、艮陽、坤陰，這就是先天八卦的陰陽，陰陽未交，萬物未成，是無形化化生生的陰陽二氣，其陰自為陰，陽自為陽，所以在風水上是還未能入用的，時下各家各派風水皆以先天、后天八卦為大用，有違楊公【堪輿五經】經旨本意。楊公曰：“八卦不是真妙訣，時師休把口中歌。”又曰：“時師但知講八卦，卻把陰陽分兩下。”先后天八卦必須經過陰陽媾精，二五妙合才能入用，才有生生不息之機。因此楊公大聲疾呼【八卦不是真妙訣，時師休把口中歌】，可惜的是千百年來，人們大都因循師承之錯，而未能真正體會到楊公的苦心。先天八卦方位圖如下：

《說卦傳》曰：天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。邵子曰：乾南坤北，離東坎西，兌居東南，震居東北，巽居西南，艮居西北，所謂先天之學也。
《玄空風水突破要訣》一書有如下解說：
《說卦傳》明載伏羲先天八卦之真諦，知八卦所現(xiàn)于造化之中而呈其功用者，首賴乾坤，將先天主宰之功能為之定位，成天于上，成地于下。此二者之卦象為三陰三陽，位居南北，以通天、地之道也，故謂之「天地定位」。又天地定位即乾坤為《易》之基礎，以象看人為父母，成其開創(chuàng)之始也。
兌卦卦象為澤，居東南，其象一陰二陽；而艮卦卦象為山，處西北，其象為一陽二陰，二氣相合，為三陰三陽之卦，故謂之「山澤通氣」，此乃指山澤必互相感應而通之，惟其相感，萬物乃能生生不息。
震卦卦象為雷，居東北，其象為二陰一陽，而巽卦卦象為風，位處西南，其象為二陽一陰，二氣相合而為三陰三陽，故曰「雷風相薄」。雷震而動為陽動，風吹而動為陰動，勢雖相薄，但各動其所當動。各有不厭其動之明，故春雷動，萬物蟄藏驚，春風和煦，草木榮茂，是雷之動有助長乾坤開創(chuàng)之道也。
坎卦卦象為水，為月，位居西方，其象為二陰一陽；離卦之卦象為火，為日，位居東方，其象二陽一陰，二氣相合，故曰日月對照為「水火不相射」。又水火有相克之勢，亦有相濟之功，八卦之體因之而立。
黃先生對先天八卦陰陽交媾的解說，精義入神矣。先天八卦陰陽四對，皆三陰三陽相交，陰陽二氣妙合之理畢呈，由是而生生不息，大道化成，天道、地道、人道無不蘊含其中矣。正是【陰陽雖云四路，宗支只有兩家】之義。三陰三陽之相交，當然就是【三生萬物之玄關】矣。關于先天八卦，陳晶偉所著《太極與八卦》一書也有精辟的論述，摘錄如下：
《說卦》說：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆。是故易逆數(shù)也”，這是先天八卦的理論依據(jù)。《皇極經世書》說，“先天乃對待之體，乾南坤北為天地定位；離東坎西為水火不相射；兌居東南，艮居西北，為山澤通氣；震居東北，巽居西南，為雷風相薄；陰陽老少各以類合。此伏羲方位之圖，易之本也”。
伏羲八卦方位為什么從上起向左數(shù)為一、二、三、四?又為什么從右起向下數(shù)為五、六，七、八?它的理論來自《說卦傳》中的一句話：“八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也”。這里面提到“順數(shù)”和“逆數(shù)”的問題。“順數(shù)”就是按照陰陽的順序，由坤至乾，在先天八卦圖中，從下面的坤卦開始，向右向上數(shù)為坤、艮、坎、巽，再向左向上數(shù)為震、離、兌、乾。數(shù)字形成倒行：八、七、六、五、四、三、二，一，由多而少。實際上數(shù)字應該按0、一，二、三、四，五、六、七自然數(shù)的次序，“即坤為零，乾為七，數(shù)字由零而多。 “順數(shù)”合乎易道陰陽之理。比如八卦，六十四卦的卦畫皆由下向上排列。如左圖所示：
最下之爻為初爻，其上為二爻，其三為三爻．其上為四爻．又其上為五爻，再其上為上爻。
“逆數(shù)”也有這種精深而嚴密的考慮，所謂“逆數(shù)”就是按照“天地定位”的乾坤順序。由乾至坤而為乾一，兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，這種從上而下，先左后右，由少至多的數(shù)字排列方式，孔子說：“逆數(shù)也”。
文王八卦次序和文王八卦方位的后天數(shù)字，都不象伏羲八卦那樣的排列。是按著乾一、坎六、艮七、震四、巽五、離三、坤八，兌二，即本著《說卦傳》的傳文和為了適應農業(yè)生產而安排的。先天八卦圖中的數(shù)字，從一至八的走向呈S式的曲線形。如左圖所示：
由乾一至震四，系由上而下，復從下而上旋，由近而及遠，然后又由上到下，即由巽五至坤八。乾一至震四，巽五至坤八，都是從上到下，先左后右，由遠而近，這種運行方式，稱之為：“逆行”，其數(shù)叫做“逆數(shù)”。在由震四上升至巽五過程中(中間那一條線)卻是順行而上。那么，四、三、二、一是“順數(shù)”了。這說明：八卦先天數(shù)中有一種螺旋形的圓轉運動，有逆，也有順，逆固逆也，逆中含順，順中寓逆。這等于說：陰陽錯綜交變之中，陰中含陽，陽中含陰。陽進陰退，陽退陰生。順之而上左旋之，為震、離、兌、乾，呈現(xiàn)陽氣上升至極盛之象。逆之而下右旋之，則為巽、坎、艮、坤，呈現(xiàn)陰氣萌生到顯著之象。邵雍說：“自震至乾為順，自巽至坤為逆。”又說：“數(shù)往者順，若順天而行，是左旋也。皆已生之卦也。(作者注：指陽氣上升自成而已生震，離、兌，乾四卦)故云數(shù)往也。知來者逆，若逆天而行，是右行也。皆未生之卦也。(作者注：陰氣漸生以至極盛；故成巽、坎、艮、坤，皆是生之又生。故云求生之卦也)故云知來也”(《宋元學案，四《百源學案》下》。伏羲八卦先天數(shù)與太極圖的走向皆呈S形螺旋式的曲線，兩者理義相同，前后映象，異曲同工，相得益彰。
先天八卦的方位上為什么這樣的排列?總的來說，八卦具有矛盾對立的辯證思想，這已在八卦方位排列中顯示出來了。更主要的是八卦本著陰陽消長，順逆交錯，相反相成的道理，來推斷世間一切事物的。朱熹和陳應潤都認為；“先天八卦為道士借《易》理以為修煉之本”。其實不然，先天八卦圖囊括天文、地理寓宇宙變化于一圖。此圖“立象盡意”之處，就是要戰(zhàn)勝大自然，要“役使萬物”以為我用，八卦圖內涵著一種科學的進取精神。
關于“八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆；是故易逆數(shù)也?！边@一段的奧義，陳先生是這樣理解的，其所謂【順】，是按初爻到上爻的順序，即從下到上的次序，也就是從地到天，從坤到乾。其所謂【逆】，是從“天地定位”這一句，由天到地，即由乾到坤之順序。這僅僅是表象而矣，不能真正反映先天八卦的陰陽神妙作用。從預測角度來講，【順】即俗所謂順滕摸瓜之義，順著過去已知的種種因；然后再根據(jù)這個已知因，逆推將來要發(fā)生的種種果。從風水角度來講，這先天八卦的【順數(shù)、逆數(shù)】，即是陰陽顛倒交媾、二五媾精的最精妙之作用，是楊公玄空風水的【精華】所在。如楊公經文中說：“翻天倒地對不同，秘密在玄空?！庇终f：“倒排父母蔭龍位，山向同流水。”、“顛顛倒，二十四有珠寶；順逆行，二十四山有火坑”等，足見順、逆的重要。至于顛倒、順逆在風水上的應用，個人另有專著，在此不贅。看下圖：
先天八卦圖的數(shù)，要從園周循環(huán)的方式去讀，這樣才是周而復始，循環(huán)無端，無有窮盡。才能反映得出天地生生不息、陰陽交媾的真義。經云：“陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通?！彼躁枏囊?、二、三、四順數(shù)，則陰從八七六五逆數(shù)。陰從五六七八順數(shù)，則陽從四三二一逆數(shù)。換而言之，即是河圖的一生一成，一陰一陽，陰陽的順逆皆回歸中五相交，中五即是陰陽交媾之所，經所謂：“一陰一陽謂之道”是也。
《青囊經?上卷》蔣注：“此陰陽之數(shù)，以參伍而齊一者也，易曰，五位相得，蓋謂此也，而一六在下，則二七必在上，三八在左，則四九必在右，五居中，則十亦居中，此陰陽之數(shù)，對待而往來者也，易曰，五位相得，而各有合，蓋謂此也，以其參伍而齊一，故一奇一偶燦然而不棼，以其對待而往來，故奇偶之間，而一闔一闢，潛然而自應，此生成之所從也，天一生水，而地六成之，地二生火，而天七成之，天三生木，而地八成之，地四生金，而天九成之，天五生土，而地十成之，一生一成，皆陰陽交媾之妙，二氣相交，而五行兆焉，降于九天之上，升于九地之下，周流六虛，無有休息，始而終，終而復始，無一息流行，則無一息不交媾，當其無而其體渾然已成，當其有而其體秩然有象，圣人因河圖之象數(shù)，而卦體立焉，……此三陰三陽之各自為交，而生萬物者也，先賢以此為先天之卦，伏羲所定，本于龍馬負圖而作，實則渾沌初分，天地開闢之象也，四象虛中，而成五位，此中五者，即四象之交位，乾之真陽，坤之真陰，皆無形而為土之形，此土之下為黃泉，皆坤地積陰之氣，此土之上為清虛，皆乾天積陽之氣，而土膚之際，平鋪如掌，乃至陰至陽，乾坤交媾之處，水火雷風山澤，諸凡天地之化機，皆露于此，故中五者，八卦托體儲精，成形顯用之所也，故河圖洛書，同此中五以立極也，河圖雖有四象，而先天陽升陰降，上下初分，未可謂之四方，自中五立極，而后四極劃然，各正其方矣，有四方之正位，而四維介于其間，于是八方立焉?！?br>此【河圖雖有四象，而先天陽升陰降，上下初分，未可謂之四方】，豈不正是先天八卦指氣之理嗎？此氣陽升陰降，其陰陽媾精之理之象，就全部反映在先天八卦三陰三陽相交之過程，沒有先天八卦的相交，就沒有三生萬物言，楊公所傳下來的玄空大卦，就是這樣衍生出來的產物，就是三生萬物的玄關。蔣公著言隱晦深藏，所以數(shù)百年以來識者稀矣。
后天八卦方位，《說卦傳》曰：乾天也，故稱乎父；坤地也，故稱乎母；震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。邵子曰：乾統(tǒng)三男于東北，坤統(tǒng)三女于西南，乾坎艮震為陽，巽離坤兌為陰。
黃春發(fā)先生所著《玄空風水突破要訣》一書，對于后天八卦，有詳盡的解說，摘錄如下：
原始時代，古人只有四方(東南西北)的觀念，大約在春秋以后，四方之外，又加上四隅(東南、西南、西北、東北)，合成八個方位。八卦正好與八方相配，震配東方，巽配東南，離配南方，坤配西南，兌配西方，乾配西北，坎配北方，艮配東北，由此形成八卦的方位之象?！墩f卦》敘述八卦的方位象征是這樣說的：帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
這段話說的是上帝（即天或太陽）在一年中的活動周期，但不容易理解。根據(jù)《說卦》下文的解釋，大意是說：震卦代表東方，在上帝（太陽）的主宰下，東方神（木）主管春季，是萬物開始萌生的季節(jié)，上帝的安排也從這里開始。巽卦代表東南方，這是春夏交替的季節(jié)，萬物生長已經齊平(指正常化)。離卦代表南方，南方神（火）主管夏季，這時陽光燦爛明亮，萬物都可以看得很清楚。坤卦代表西南方，坤是土地，萬物都由土地生養(yǎng)出來，土地承受了最大的勞役。兌卦代表西方（金），主管秋季，這時果實樹葉都開始脫落了。乾卦代表西北方，這是秋冬交替的季節(jié)，陰陽二氣在這里互相搏擊，沖突激烈。坎卦代表北方（水），主管冬季，這時萬物都進入伏藏的狀態(tài)，北方神（水）為了伏藏萬物，非常用力勤勞。艮卦代表東北方，這是冬春交替的季節(jié)，舊的事物在這里完結，新的一年即將開始（這就是地球繞太陽運轉的周年視運動規(guī)律）。
后天八卦即文王八卦，與先天八卦的卦形符號相同，但位置有別，先天八卦分陰陽統(tǒng)于乾坤，后天八卦陰陽交錯統(tǒng)于四正。《說卦傳》曰：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮」此指后天八卦根據(jù)春夏秋冬流行之次序。
震位居東方，屬木，春雷一動，萬物始生。
巽位居東南，屬陰木，萬物齊于春夏之交。
離為火，位居南方，草木暢旺，木生火也。
坤居西南，屬土，夏末秋初，草木歸根，火生士致養(yǎng)于大地也。
兌居西方，秋收為悅，土生金，金旺于秋。
乾居西北，秋末冬初，陽氣剝陰氣盛，陰陽相薄戰(zhàn)于干，草木落葉歸根之時。
坎居北方，草木退藏休息，慰勞于于中。
艮為止也，位居東北，一年四季之循環(huán)至冬春之交，萬物已終而謂之阻也。
文王八卦位次仿于洛書，一體一用，其異者正其變化之跡，正其自然之象，其之異于先天八卦者，方位次序而已，因其方位之異而見主客之殊，因其次序之異而見生化之別，即無非就天人之間，事物之內盡其情狀，推其終始。
先天八卦以乾坤居上下，后天八卦則易之以離坎。先天以日月列東西，而后天易以震兌，而乾坤反在其側，與巽艮同處于四隅者，即后天之氣數(shù)也。后天本生生不息之例，變化不居，不息則位無定方，行無定所，不居則氣有消長，數(shù)有盈虛，自異于先天。
后天二氣，以水火為主，水火代乾坤大用，為五行之首，為陰陽主器，司萬物之生，故坎離二卦為上下正位，示后天生化之本源。水性流下，故就地；火性炎上，故親天。故天火為同人，水地為比。且其致用，則水以體陽宜上升，火以體陰宜下濟，如天道尊而下，地道卑而上，故水火為既濟，火水為未濟，皆以其所得于二氣者交錯，所行于天地者同化，而足為萬物生化之本。
先天之日月升降，即后天之晝夜往來，故震在東方，示日所生，為陽所始；兌居四方，示月所出，為陰所行；在一日為旦夕之分，在一年為春秋之別。而以五行言之，則震為東方之木，兌屬西方之金。木生火而相親，則陽升之道；金生水而相近，則陰降之途。既以水火主生化之中樞，自當以金木司生化之相位，此震兌在后天位居左右之位，代日月之明，本陰陽升降之機，為天地生殺之宰。
先天之卦分陰陽，統(tǒng)于乾坤，后天之卦則陰陽交錯，統(tǒng)于四正，即坎離震兌。四隅之卦，乾坤艮巽，在先天為正位，在后天則系坎離震兌之所分化，以明氣之往來，數(shù)之大小而已，故置于隅位，不似先天之重要也。蓋天地生化有主宰，氣有權衡，當位者貴，逢時者宜?？搽x震兌，位當時逢，其綱領全易，如一歲之四時，天下之四方，為柱持全體，而乾坤艮巽則為節(jié)目，附庸于四正，故處于隅位。
后天二氣之主，以水火當之，水火之外，則皆升降往來之象，干在西北、坤處西南，其象不過是陰陽升降之跡，水火往來之道耳。
文王卦位，后天二五之氣分布天地間而不息，為陽者求于陰而成生育，為陰者近于陽而具其變化。后天事務以形為主，形氣所成以方為定，二五所生隨其類而位于一方，水從北、火歸南、木在東、金居西、土行中央而運四季，各有其序。水與金接，火與木連，風木相依，水天一氣，山土成地而載萬物。相生則承其氣，相制則抗其位，故—先天乾為天，包舉宇宙，后天則屬金，建位西北。先天坤為地，載育群倫，后天則屬土，位于西南。南為離火，與土相生；北為坎水，與乾相得。而西方之兌屬金，亦生自土，而類于乾。艮為山，為氣之終，與土同類，而水潛焉，本之生地，木雖生于水，必得土之培。巽亦木也，風之所見，風亦氣也，火之所燃，其性相宜，其氣相接，故為環(huán)也。水為火仇，金為木敵，土受木制，金被火刑，水逢土掩，氣為風搖，相異其性，相抗其位，相制其能，相隔其次，故成錯也。環(huán)則氣順生成，錯則氣變化見，分別為四為八，推之無盡，合則為五為二，返之太極，此為后天自然之象也。
關于先后天八卦與河圖洛書的相互關系，個人著有《楊公玄空理氣心印》一篇以作詳盡的解說。在此聊借先賢名篇為說。

論《六十四卦》雌雄陰陽之誤

——宗龍子著
鐘義明大師曰：“吾愛吾師，但吾更愛真理”。
《系辭》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！庇衷唬菏枪仕臓I而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。又曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！^《易》，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。又曰：天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射；八卦相錯。數(shù)往者順，知來者逆，是故《易》逆數(shù)也。
在古代的社會里，只有少數(shù)人才能讀書識字，因此對《周易》的認識，確只限于少數(shù)人手里。隨著社會的進步、人類文化的普及，人們對卦理的認識，越來越深入了；所以近代由張心言所創(chuàng)立的《玄空六十四卦》風水，也就得以漸漸普及了。但《玄空六十四卦》風水與楊公【堪輿五經】經旨是否一致，則有待于深入的探討，個人就讀高中時就偶然得到《梅花易數(shù)》一本，因而開始涉獵《易經》，下面就卦理、經旨兩相校對，來揭開《玄空六十四卦》風水操作的不合陰陽原則之面。
第一節(jié) 四象生八卦
四象合中五之土，即是五行了，五行即是陰陽之氣、盛衰生克的表現(xiàn)，即太極陰陽二氣顯象于五行。五行齊備，萬物化生，天地萬物之象顯矣。四象再生陰陽，即是八卦，八卦配五行，陰陽五行之氣，復顯其象于八卦；所以宋朝?邵康節(jié)大師有【八卦萬物類象】之說。而八卦又有先天八卦與后天八卦之分，先后天八卦也可以說是陰陽相對的二體。先天主陰陽二氣，后天主雌雄二形，形氣合一，則是楊公【堪輿五經】風水的秘旨；楊公曰：“上按三才并六建，排定陰陽算?！本褪菑倪@里開始排的，即是說羅經是先后天八卦排定陰陽的大用?，F(xiàn)代的高科技羅經，已經失卻了排定陰陽的真義。
《系辭傳》曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。邵子曰：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。乾兌離震為陽儀，巽坎艮坤為陰儀。乾兌為太陽，離震為少陰，巽坎為少陽，艮坤為太陰。先天八卦次序（生成）圖如下：
從此生成圖看，乾坤與六子皆同時生成，乾坤二卦為什么又能得以父母之稱呢？按其本體陰陽而言，乾之本體為陽儀故曰老陽，坤之本體為陰儀故曰老陰，而少陽、少陰則是兩儀本體的化育，有本體變與不變的不同，所以乾坤二卦得以父母之稱，余六卦皆為子息。
乾陽、兌陰、離陽、震陰、巽陽、坎陰、艮陽、坤陰，這就是先天八卦的陰陽，陰陽未交，萬物未成，是無形化化生生的陰陽二氣，其陰自為陰，陽自為陽，所以在風水上是還未能入用的，時下各家各派風水皆以先天、后天八卦為大用，有違楊公【堪輿五經】經旨本意。楊公曰：“八卦不是真妙訣，時師休把口中歌。”又曰：“時師但知講八卦，卻把陰陽分兩下?！毕群筇彀素员仨毥涍^陰陽媾精，二五妙合才能入用，才有生生不息之機。因此楊公大聲疾呼【八卦不是真妙訣，時師休把口中歌】，可惜的是千百年來，人們大都因循師承之錯，而未能真正體會到楊公的苦心。先天八卦方位圖如下：

《說卦傳》曰：天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。邵子曰：乾南坤北，離東坎西，兌居東南，震居東北，巽居西南，艮居西北，所謂先天之學也。
《玄空風水突破要訣》一書有如下解說：
《說卦傳》明載伏羲先天八卦之真諦，知八卦所現(xiàn)于造化之中而呈其功用者，首賴乾坤，將先天主宰之功能為之定位，成天于上，成地于下。此二者之卦象為三陰三陽，位居南北，以通天、地之道也，故謂之「天地定位」。又天地定位即乾坤為《易》之基礎，以象看人為父母，成其開創(chuàng)之始也。
兌卦卦象為澤，居東南，其象一陰二陽；而艮卦卦象為山，處西北，其象為一陽二陰，二氣相合，為三陰三陽之卦，故謂之「山澤通氣」，此乃指山澤必互相感應而通之，惟其相感，萬物乃能生生不息。
震卦卦象為雷，居東北，其象為二陰一陽，而巽卦卦象為風，位處西南，其象為二陽一陰，二氣相合而為三陰三陽，故曰「雷風相薄」。雷震而動為陽動，風吹而動為陰動，勢雖相薄，但各動其所當動。各有不厭其動之明，故春雷動，萬物蟄藏驚，春風和煦，草木榮茂，是雷之動有助長乾坤開創(chuàng)之道也。
坎卦卦象為水，為月，位居西方，其象為二陰一陽；離卦之卦象為火，為日，位居東方，其象二陽一陰，二氣相合，故曰日月對照為「水火不相射」。又水火有相克之勢，亦有相濟之功，八卦之體因之而立。
黃先生對先天八卦陰陽交媾的解說，精義入神矣。先天八卦陰陽四對，皆三陰三陽相交，陰陽二氣妙合之理畢呈，由是而生生不息，大道化成，天道、地道、人道無不蘊含其中矣。正是【陰陽雖云四路，宗支只有兩家】之義。三陰三陽之相交，當然就是【三生萬物之玄關】矣。關于先天八卦，陳晶偉所著《太極與八卦》一書也有精辟的論述，摘錄如下：
《說卦》說：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆。是故易逆數(shù)也”，這是先天八卦的理論依據(jù)?！痘蕵O經世書》說，“先天乃對待之體，乾南坤北為天地定位；離東坎西為水火不相射；兌居東南，艮居西北，為山澤通氣；震居東北，巽居西南，為雷風相??；陰陽老少各以類合。此伏羲方位之圖，易之本也”。
伏羲八卦方位為什么從上起向左數(shù)為一、二、三、四?又為什么從右起向下數(shù)為五、六，七、八?它的理論來自《說卦傳》中的一句話：“八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也”。這里面提到“順數(shù)”和“逆數(shù)”的問題?！绊様?shù)”就是按照陰陽的順序，由坤至乾，在先天八卦圖中，從下面的坤卦開始，向右向上數(shù)為坤、艮、坎、巽，再向左向上數(shù)為震、離、兌、乾。數(shù)字形成倒行：八、七、六、五、四、三、二，一，由多而少。實際上數(shù)字應該按0、一，二、三、四，五、六、七自然數(shù)的次序，“即坤為零，乾為七，數(shù)字由零而多。 “順數(shù)”合乎易道陰陽之理。比如八卦，六十四卦的卦畫皆由下向上排列。如左圖所示：
最下之爻為初爻，其上為二爻，其三為三爻．其上為四爻．又其上為五爻，再其上為上爻。
“逆數(shù)”也有這種精深而嚴密的考慮，所謂“逆數(shù)”就是按照“天地定位”的乾坤順序。由乾至坤而為乾一，兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，這種從上而下，先左后右，由少至多的數(shù)字排列方式，孔子說：“逆數(shù)也”。
文王八卦次序和文王八卦方位的后天數(shù)字，都不象伏羲八卦那樣的排列。是按著乾一、坎六、艮七、震四、巽五、離三、坤八，兌二，即本著《說卦傳》的傳文和為了適應農業(yè)生產而安排的。先天八卦圖中的數(shù)字，從一至八的走向呈S式的曲線形。如左圖所示：
由乾一至震四，系由上而下，復從下而上旋，由近而及遠，然后又由上到下，即由巽五至坤八。乾一至震四，巽五至坤八，都是從上到下，先左后右，由遠而近，這種運行方式，稱之為：“逆行”，其數(shù)叫做“逆數(shù)”。在由震四上升至巽五過程中(中間那一條線)卻是順行而上。那么，四、三、二、一是“順數(shù)”了。這說明：八卦先天數(shù)中有一種螺旋形的圓轉運動，有逆，也有順，逆固逆也，逆中含順，順中寓逆。這等于說：陰陽錯綜交變之中，陰中含陽，陽中含陰。陽進陰退，陽退陰生。順之而上左旋之，為震、離、兌、乾，呈現(xiàn)陽氣上升至極盛之象。逆之而下右旋之，則為巽、坎、艮、坤，呈現(xiàn)陰氣萌生到顯著之象。邵雍說：“自震至乾為順，自巽至坤為逆。”又說：“數(shù)往者順，若順天而行，是左旋也。皆已生之卦也。(作者注：指陽氣上升自成而已生震，離、兌，乾四卦)故云數(shù)往也。知來者逆，若逆天而行，是右行也。皆未生之卦也。(作者注：陰氣漸生以至極盛；故成巽、坎、艮、坤，皆是生之又生。故云求生之卦也)故云知來也”(《宋元學案，四《百源學案》下》。伏羲八卦先天數(shù)與太極圖的走向皆呈S形螺旋式的曲線，兩者理義相同，前后映象，異曲同工，相得益彰。
先天八卦的方位上為什么這樣的排列?總的來說，八卦具有矛盾對立的辯證思想，這已在八卦方位排列中顯示出來了。更主要的是八卦本著陰陽消長，順逆交錯，相反相成的道理，來推斷世間一切事物的。朱熹和陳應潤都認為；“先天八卦為道士借《易》理以為修煉之本”。其實不然，先天八卦圖囊括天文、地理寓宇宙變化于一圖。此圖“立象盡意”之處，就是要戰(zhàn)勝大自然，要“役使萬物”以為我用，八卦圖內涵著一種科學的進取精神。
關于“八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆；是故易逆數(shù)也?！边@一段的奧義，陳先生是這樣理解的，其所謂【順】，是按初爻到上爻的順序，即從下到上的次序，也就是從地到天，從坤到乾。其所謂【逆】，是從“天地定位”這一句，由天到地，即由乾到坤之順序。這僅僅是表象而矣，不能真正反映先天八卦的陰陽神妙作用。從預測角度來講，【順】即俗所謂順滕摸瓜之義，順著過去已知的種種因；然后再根據(jù)這個已知因，逆推將來要發(fā)生的種種果。從風水角度來講，這先天八卦的【順數(shù)、逆數(shù)】，即是陰陽顛倒交媾、二五媾精的最精妙之作用，是楊公玄空風水的【精華】所在。如楊公經文中說：“翻天倒地對不同，秘密在玄空?！庇终f：“倒排父母蔭龍位，山向同流水。”、“顛顛倒，二十四有珠寶；順逆行，二十四山有火坑”等，足見順、逆的重要。至于顛倒、順逆在風水上的應用，個人另有專著，在此不贅?？聪聢D：
先天八卦圖的數(shù)，要從園周循環(huán)的方式去讀，這樣才是周而復始，循環(huán)無端，無有窮盡。才能反映得出天地生生不息、陰陽交媾的真義。經云：“陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通?！彼躁枏囊?、二、三、四順數(shù)，則陰從八七六五逆數(shù)。陰從五六七八順數(shù)，則陽從四三二一逆數(shù)。換而言之，即是河圖的一生一成，一陰一陽，陰陽的順逆皆回歸中五相交，中五即是陰陽交媾之所，經所謂：“一陰一陽謂之道”是也。
《青囊經?上卷》蔣注：“此陰陽之數(shù)，以參伍而齊一者也，易曰，五位相得，蓋謂此也，而一六在下，則二七必在上，三八在左，則四九必在右，五居中，則十亦居中，此陰陽之數(shù)，對待而往來者也，易曰，五位相得，而各有合，蓋謂此也，以其參伍而齊一，故一奇一偶燦然而不棼，以其對待而往來，故奇偶之間，而一闔一闢，潛然而自應，此生成之所從也，天一生水，而地六成之，地二生火，而天七成之，天三生木，而地八成之，地四生金，而天九成之，天五生土，而地十成之，一生一成，皆陰陽交媾之妙，二氣相交，而五行兆焉，降于九天之上，升于九地之下，周流六虛，無有休息，始而終，終而復始，無一息流行，則無一息不交媾，當其無而其體渾然已成，當其有而其體秩然有象，圣人因河圖之象數(shù)，而卦體立焉，……此三陰三陽之各自為交，而生萬物者也，先賢以此為先天之卦，伏羲所定，本于龍馬負圖而作，實則渾沌初分，天地開闢之象也，四象虛中，而成五位，此中五者，即四象之交位，乾之真陽，坤之真陰，皆無形而為土之形，此土之下為黃泉，皆坤地積陰之氣，此土之上為清虛，皆乾天積陽之氣，而土膚之際，平鋪如掌，乃至陰至陽，乾坤交媾之處，水火雷風山澤，諸凡天地之化機，皆露于此，故中五者，八卦托體儲精，成形顯用之所也，故河圖洛書，同此中五以立極也，河圖雖有四象，而先天陽升陰降，上下初分，未可謂之四方，自中五立極，而后四極劃然，各正其方矣，有四方之正位，而四維介于其間，于是八方立焉。”
此【河圖雖有四象，而先天陽升陰降，上下初分，未可謂之四方】，豈不正是先天八卦指氣之理嗎？此氣陽升陰降，其陰陽媾精之理之象，就全部反映在先天八卦三陰三陽相交之過程，沒有先天八卦的相交，就沒有三生萬物言，楊公所傳下來的玄空大卦，就是這樣衍生出來的產物，就是三生萬物的玄關。蔣公著言隱晦深藏，所以數(shù)百年以來識者稀矣。
后天八卦方位，《說卦傳》曰：乾天也，故稱乎父；坤地也，故稱乎母；震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。邵子曰：乾統(tǒng)三男于東北，坤統(tǒng)三女于西南，乾坎艮震為陽，巽離坤兌為陰。
黃春發(fā)先生所著《玄空風水突破要訣》一書，對于后天八卦，有詳盡的解說，摘錄如下：
原始時代，古人只有四方(東南西北)的觀念，大約在春秋以后，四方之外，又加上四隅(東南、西南、西北、東北)，合成八個方位。八卦正好與八方相配，震配東方，巽配東南，離配南方，坤配西南，兌配西方，乾配西北，坎配北方，艮配東北，由此形成八卦的方位之象?！墩f卦》敘述八卦的方位象征是這樣說的：帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
這段話說的是上帝（即天或太陽）在一年中的活動周期，但不容易理解。根據(jù)《說卦》下文的解釋，大意是說：震卦代表東方，在上帝（太陽）的主宰下，東方神（木）主管春季，是萬物開始萌生的季節(jié)，上帝的安排也從這里開始。巽卦代表東南方，這是春夏交替的季節(jié)，萬物生長已經齊平(指正?；?。離卦代表南方，南方神（火）主管夏季，這時陽光燦爛明亮，萬物都可以看得很清楚。坤卦代表西南方，坤是土地，萬物都由土地生養(yǎng)出來，土地承受了最大的勞役。兌卦代表西方（金），主管秋季，這時果實樹葉都開始脫落了。乾卦代表西北方，這是秋冬交替的季節(jié)，陰陽二氣在這里互相搏擊，沖突激烈?？藏源肀狈剑ㄋ?，主管冬季，這時萬物都進入伏藏的狀態(tài)，北方神（水）為了伏藏萬物，非常用力勤勞。艮卦代表東北方，這是冬春交替的季節(jié)，舊的事物在這里完結，新的一年即將開始（這就是地球繞太陽運轉的周年視運動規(guī)律）。
后天八卦即文王八卦，與先天八卦的卦形符號相同，但位置有別，先天八卦分陰陽統(tǒng)于乾坤，后天八卦陰陽交錯統(tǒng)于四正?！墩f卦傳》曰：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮」此指后天八卦根據(jù)春夏秋冬流行之次序。
震位居東方，屬木，春雷一動，萬物始生。
巽位居東南，屬陰木，萬物齊于春夏之交。
離為火，位居南方，草木暢旺，木生火也。
坤居西南，屬土，夏末秋初，草木歸根，火生士致養(yǎng)于大地也。
兌居西方，秋收為悅，土生金，金旺于秋。
乾居西北，秋末冬初，陽氣剝陰氣盛，陰陽相薄戰(zhàn)于干，草木落葉歸根之時。
坎居北方，草木退藏休息，慰勞于于中。
艮為止也，位居東北，一年四季之循環(huán)至冬春之交，萬物已終而謂之阻也。
文王八卦位次仿于洛書，一體一用，其異者正其變化之跡，正其自然之象，其之異于先天八卦者，方位次序而已，因其方位之異而見主客之殊，因其次序之異而見生化之別，即無非就天人之間，事物之內盡其情狀，推其終始。
先天八卦以乾坤居上下，后天八卦則易之以離坎。先天以日月列東西，而后天易以震兌，而乾坤反在其側，與巽艮同處于四隅者，即后天之氣數(shù)也。后天本生生不息之例，變化不居，不息則位無定方，行無定所，不居則氣有消長，數(shù)有盈虛，自異于先天。
后天二氣，以水火為主，水火代乾坤大用，為五行之首，為陰陽主器，司萬物之生，故坎離二卦為上下正位，示后天生化之本源。水性流下，故就地；火性炎上，故親天。故天火為同人，水地為比。且其致用，則水以體陽宜上升，火以體陰宜下濟，如天道尊而下，地道卑而上，故水火為既濟，火水為未濟，皆以其所得于二氣者交錯，所行于天地者同化，而足為萬物生化之本。
先天之日月升降，即后天之晝夜往來，故震在東方，示日所生，為陽所始；兌居四方，示月所出，為陰所行；在一日為旦夕之分，在一年為春秋之別。而以五行言之，則震為東方之木，兌屬西方之金。木生火而相親，則陽升之道；金生水而相近，則陰降之途。既以水火主生化之中樞，自當以金木司生化之相位，此震兌在后天位居左右之位，代日月之明，本陰陽升降之機，為天地生殺之宰。
先天之卦分陰陽，統(tǒng)于乾坤，后天之卦則陰陽交錯，統(tǒng)于四正，即坎離震兌。四隅之卦，乾坤艮巽，在先天為正位，在后天則系坎離震兌之所分化，以明氣之往來，數(shù)之大小而已，故置于隅位，不似先天之重要也。蓋天地生化有主宰，氣有權衡，當位者貴，逢時者宜。坎離震兌，位當時逢，其綱領全易，如一歲之四時，天下之四方，為柱持全體，而乾坤艮巽則為節(jié)目，附庸于四正，故處于隅位。
后天二氣之主，以水火當之，水火之外，則皆升降往來之象，干在西北、坤處西南，其象不過是陰陽升降之跡，水火往來之道耳。
文王卦位，后天二五之氣分布天地間而不息，為陽者求于陰而成生育，為陰者近于陽而具其變化。后天事務以形為主，形氣所成以方為定，二五所生隨其類而位于一方，水從北、火歸南、木在東、金居西、土行中央而運四季，各有其序。水與金接，火與木連，風木相依，水天一氣，山土成地而載萬物。相生則承其氣，相制則抗其位，故—先天乾為天，包舉宇宙，后天則屬金，建位西北。先天坤為地，載育群倫，后天則屬土，位于西南。南為離火，與土相生；北為坎水，與乾相得。而西方之兌屬金，亦生自土，而類于乾。艮為山，為氣之終，與土同類，而水潛焉，本之生地，木雖生于水，必得土之培。巽亦木也，風之所見，風亦氣也，火之所燃，其性相宜，其氣相接，故為環(huán)也。水為火仇，金為木敵，土受木制，金被火刑，水逢土掩，氣為風搖，相異其性，相抗其位，相制其能，相隔其次，故成錯也。環(huán)則氣順生成，錯則氣變化見，分別為四為八，推之無盡，合則為五為二，返之太極，此為后天自然之象也。
關于先后天八卦與河圖洛書的相互關系，個人著有《楊公玄空理氣心印》一篇以作詳盡的解說。在此聊借先賢名篇為說。

[64卦玄空大卦] 論《六十四卦》雌雄陰陽之誤立真

論《六十四卦》雌雄陰陽之誤

——宗龍子著
鐘義明大師曰：“吾愛吾師，但吾更愛真理”。
《系辭》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！庇衷唬菏枪仕臓I而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。又曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！^《易》，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。又曰：天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射；八卦相錯。數(shù)往者順，知來者逆，是故《易》逆數(shù)也。
在古代的社會里，只有少數(shù)人才能讀書識字，因此對《周易》的認識，確只限于少數(shù)人手里。隨著社會的進步、人類文化的普及，人們對卦理的認識，越來越深入了；所以近代由張心言所創(chuàng)立的《玄空六十四卦》風水，也就得以漸漸普及了。但《玄空六十四卦》風水與楊公【堪輿五經】經旨是否一致，則有待于深入的探討，個人就讀高中時就偶然得到《梅花易數(shù)》一本，因而開始涉獵《易經》，下面就卦理、經旨兩相校對，來揭開《玄空六十四卦》風水操作的不合陰陽原則之面。
第一節(jié) 四象生八卦
四象合中五之土，即是五行了，五行即是陰陽之氣、盛衰生克的表現(xiàn)，即太極陰陽二氣顯象于五行。五行齊備，萬物化生，天地萬物之象顯矣。四象再生陰陽，即是八卦，八卦配五行，陰陽五行之氣，復顯其象于八卦；所以宋朝?邵康節(jié)大師有【八卦萬物類象】之說。而八卦又有先天八卦與后天八卦之分，先后天八卦也可以說是陰陽相對的二體。先天主陰陽二氣，后天主雌雄二形，形氣合一，則是楊公【堪輿五經】風水的秘旨；楊公曰：“上按三才并六建，排定陰陽算?！本褪菑倪@里開始排的，即是說羅經是先后天八卦排定陰陽的大用?，F(xiàn)代的高科技羅經，已經失卻了排定陰陽的真義。
《系辭傳》曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。邵子曰：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。乾兌離震為陽儀，巽坎艮坤為陰儀。乾兌為太陽，離震為少陰，巽坎為少陽，艮坤為太陰。先天八卦次序（生成）圖如下：
從此生成圖看，乾坤與六子皆同時生成，乾坤二卦為什么又能得以父母之稱呢？按其本體陰陽而言，乾之本體為陽儀故曰老陽，坤之本體為陰儀故曰老陰，而少陽、少陰則是兩儀本體的化育，有本體變與不變的不同，所以乾坤二卦得以父母之稱，余六卦皆為子息。
乾陽、兌陰、離陽、震陰、巽陽、坎陰、艮陽、坤陰，這就是先天八卦的陰陽，陰陽未交，萬物未成，是無形化化生生的陰陽二氣，其陰自為陰，陽自為陽，所以在風水上是還未能入用的，時下各家各派風水皆以先天、后天八卦為大用，有違楊公【堪輿五經】經旨本意。楊公曰：“八卦不是真妙訣，時師休把口中歌?！庇衷唬骸皶r師但知講八卦，卻把陰陽分兩下?！毕群筇彀素员仨毥涍^陰陽媾精，二五妙合才能入用，才有生生不息之機。因此楊公大聲疾呼【八卦不是真妙訣，時師休把口中歌】，可惜的是千百年來，人們大都因循師承之錯，而未能真正體會到楊公的苦心。先天八卦方位圖如下：

《說卦傳》曰：天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。邵子曰：乾南坤北，離東坎西，兌居東南，震居東北，巽居西南，艮居西北，所謂先天之學也。
《玄空風水突破要訣》一書有如下解說：
《說卦傳》明載伏羲先天八卦之真諦，知八卦所現(xiàn)于造化之中而呈其功用者，首賴乾坤，將先天主宰之功能為之定位，成天于上，成地于下。此二者之卦象為三陰三陽，位居南北，以通天、地之道也，故謂之「天地定位」。又天地定位即乾坤為《易》之基礎，以象看人為父母，成其開創(chuàng)之始也。
兌卦卦象為澤，居東南，其象一陰二陽；而艮卦卦象為山，處西北，其象為一陽二陰，二氣相合，為三陰三陽之卦，故謂之「山澤通氣」，此乃指山澤必互相感應而通之，惟其相感，萬物乃能生生不息。
震卦卦象為雷，居東北，其象為二陰一陽，而巽卦卦象為風，位處西南，其象為二陽一陰，二氣相合而為三陰三陽，故曰「雷風相薄」。雷震而動為陽動，風吹而動為陰動，勢雖相薄，但各動其所當動。各有不厭其動之明，故春雷動，萬物蟄藏驚，春風和煦，草木榮茂，是雷之動有助長乾坤開創(chuàng)之道也。
坎卦卦象為水，為月，位居西方，其象為二陰一陽；離卦之卦象為火，為日，位居東方，其象二陽一陰，二氣相合，故曰日月對照為「水火不相射」。又水火有相克之勢，亦有相濟之功，八卦之體因之而立。
黃先生對先天八卦陰陽交媾的解說，精義入神矣。先天八卦陰陽四對，皆三陰三陽相交，陰陽二氣妙合之理畢呈，由是而生生不息，大道化成，天道、地道、人道無不蘊含其中矣。正是【陰陽雖云四路，宗支只有兩家】之義。三陰三陽之相交，當然就是【三生萬物之玄關】矣。關于先天八卦，陳晶偉所著《太極與八卦》一書也有精辟的論述，摘錄如下：
《說卦》說：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆。是故易逆數(shù)也”，這是先天八卦的理論依據(jù)?！痘蕵O經世書》說，“先天乃對待之體，乾南坤北為天地定位；離東坎西為水火不相射；兌居東南，艮居西北，為山澤通氣；震居東北，巽居西南，為雷風相?。魂庩柪仙俑饕灶惡?。此伏羲方位之圖，易之本也”。
伏羲八卦方位為什么從上起向左數(shù)為一、二、三、四?又為什么從右起向下數(shù)為五、六，七、八?它的理論來自《說卦傳》中的一句話：“八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也”。這里面提到“順數(shù)”和“逆數(shù)”的問題。“順數(shù)”就是按照陰陽的順序，由坤至乾，在先天八卦圖中，從下面的坤卦開始，向右向上數(shù)為坤、艮、坎、巽，再向左向上數(shù)為震、離、兌、乾。數(shù)字形成倒行：八、七、六、五、四、三、二，一，由多而少。實際上數(shù)字應該按0、一，二、三、四，五、六、七自然數(shù)的次序，“即坤為零，乾為七，數(shù)字由零而多。 “順數(shù)”合乎易道陰陽之理。比如八卦，六十四卦的卦畫皆由下向上排列。如左圖所示：
最下之爻為初爻，其上為二爻，其三為三爻．其上為四爻．又其上為五爻，再其上為上爻。
“逆數(shù)”也有這種精深而嚴密的考慮，所謂“逆數(shù)”就是按照“天地定位”的乾坤順序。由乾至坤而為乾一，兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，這種從上而下，先左后右，由少至多的數(shù)字排列方式，孔子說：“逆數(shù)也”。
文王八卦次序和文王八卦方位的后天數(shù)字，都不象伏羲八卦那樣的排列。是按著乾一、坎六、艮七、震四、巽五、離三、坤八，兌二，即本著《說卦傳》的傳文和為了適應農業(yè)生產而安排的。先天八卦圖中的數(shù)字，從一至八的走向呈S式的曲線形。如左圖所示：
由乾一至震四，系由上而下，復從下而上旋，由近而及遠，然后又由上到下，即由巽五至坤八。乾一至震四，巽五至坤八，都是從上到下，先左后右，由遠而近，這種運行方式，稱之為：“逆行”，其數(shù)叫做“逆數(shù)”。在由震四上升至巽五過程中(中間那一條線)卻是順行而上。那么，四、三、二、一是“順數(shù)”了。這說明：八卦先天數(shù)中有一種螺旋形的圓轉運動，有逆，也有順，逆固逆也，逆中含順，順中寓逆。這等于說：陰陽錯綜交變之中，陰中含陽，陽中含陰。陽進陰退，陽退陰生。順之而上左旋之，為震、離、兌、乾，呈現(xiàn)陽氣上升至極盛之象。逆之而下右旋之，則為巽、坎、艮、坤，呈現(xiàn)陰氣萌生到顯著之象。邵雍說：“自震至乾為順，自巽至坤為逆?！庇终f：“數(shù)往者順，若順天而行，是左旋也。皆已生之卦也。(作者注：指陽氣上升自成而已生震，離、兌，乾四卦)故云數(shù)往也。知來者逆，若逆天而行，是右行也。皆未生之卦也。(作者注：陰氣漸生以至極盛；故成巽、坎、艮、坤，皆是生之又生。故云求生之卦也)故云知來也”(《宋元學案，四《百源學案》下》。伏羲八卦先天數(shù)與太極圖的走向皆呈S形螺旋式的曲線，兩者理義相同，前后映象，異曲同工，相得益彰。
先天八卦的方位上為什么這樣的排列?總的來說，八卦具有矛盾對立的辯證思想，這已在八卦方位排列中顯示出來了。更主要的是八卦本著陰陽消長，順逆交錯，相反相成的道理，來推斷世間一切事物的。朱熹和陳應潤都認為；“先天八卦為道士借《易》理以為修煉之本”。其實不然，先天八卦圖囊括天文、地理寓宇宙變化于一圖。此圖“立象盡意”之處，就是要戰(zhàn)勝大自然，要“役使萬物”以為我用，八卦圖內涵著一種科學的進取精神。
關于“八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆；是故易逆數(shù)也?！边@一段的奧義，陳先生是這樣理解的，其所謂【順】，是按初爻到上爻的順序，即從下到上的次序，也就是從地到天，從坤到乾。其所謂【逆】，是從“天地定位”這一句，由天到地，即由乾到坤之順序。這僅僅是表象而矣，不能真正反映先天八卦的陰陽神妙作用。從預測角度來講，【順】即俗所謂順滕摸瓜之義，順著過去已知的種種因；然后再根據(jù)這個已知因，逆推將來要發(fā)生的種種果。從風水角度來講，這先天八卦的【順數(shù)、逆數(shù)】，即是陰陽顛倒交媾、二五媾精的最精妙之作用，是楊公玄空風水的【精華】所在。如楊公經文中說：“翻天倒地對不同，秘密在玄空?！庇终f：“倒排父母蔭龍位，山向同流水。”、“顛顛倒，二十四有珠寶；順逆行，二十四山有火坑”等，足見順、逆的重要。至于顛倒、順逆在風水上的應用，個人另有專著，在此不贅。看下圖：
先天八卦圖的數(shù)，要從園周循環(huán)的方式去讀，這樣才是周而復始，循環(huán)無端，無有窮盡。才能反映得出天地生生不息、陰陽交媾的真義。經云：“陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通。”所以陽從一、二、三、四順數(shù)，則陰從八七六五逆數(shù)。陰從五六七八順數(shù)，則陽從四三二一逆數(shù)。換而言之，即是河圖的一生一成，一陰一陽，陰陽的順逆皆回歸中五相交，中五即是陰陽交媾之所，經所謂：“一陰一陽謂之道”是也。
《青囊經?上卷》蔣注：“此陰陽之數(shù)，以參伍而齊一者也，易曰，五位相得，蓋謂此也，而一六在下，則二七必在上，三八在左，則四九必在右，五居中，則十亦居中，此陰陽之數(shù)，對待而往來者也，易曰，五位相得，而各有合，蓋謂此也，以其參伍而齊一，故一奇一偶燦然而不棼，以其對待而往來，故奇偶之間，而一闔一闢，潛然而自應，此生成之所從也，天一生水，而地六成之，地二生火，而天七成之，天三生木，而地八成之，地四生金，而天九成之，天五生土，而地十成之，一生一成，皆陰陽交媾之妙，二氣相交，而五行兆焉，降于九天之上，升于九地之下，周流六虛，無有休息，始而終，終而復始，無一息流行，則無一息不交媾，當其無而其體渾然已成，當其有而其體秩然有象，圣人因河圖之象數(shù)，而卦體立焉，……此三陰三陽之各自為交，而生萬物者也，先賢以此為先天之卦，伏羲所定，本于龍馬負圖而作，實則渾沌初分，天地開闢之象也，四象虛中，而成五位，此中五者，即四象之交位，乾之真陽，坤之真陰，皆無形而為土之形，此土之下為黃泉，皆坤地積陰之氣，此土之上為清虛，皆乾天積陽之氣，而土膚之際，平鋪如掌，乃至陰至陽，乾坤交媾之處，水火雷風山澤，諸凡天地之化機，皆露于此，故中五者，八卦托體儲精，成形顯用之所也，故河圖洛書，同此中五以立極也，河圖雖有四象，而先天陽升陰降，上下初分，未可謂之四方，自中五立極，而后四極劃然，各正其方矣，有四方之正位，而四維介于其間，于是八方立焉?！?br>此【河圖雖有四象，而先天陽升陰降，上下初分，未可謂之四方】，豈不正是先天八卦指氣之理嗎？此氣陽升陰降，其陰陽媾精之理之象，就全部反映在先天八卦三陰三陽相交之過程，沒有先天八卦的相交，就沒有三生萬物言，楊公所傳下來的玄空大卦，就是這樣衍生出來的產物，就是三生萬物的玄關。蔣公著言隱晦深藏，所以數(shù)百年以來識者稀矣。
后天八卦方位，《說卦傳》曰：乾天也，故稱乎父；坤地也，故稱乎母；震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。邵子曰：乾統(tǒng)三男于東北，坤統(tǒng)三女于西南，乾坎艮震為陽，巽離坤兌為陰。
黃春發(fā)先生所著《玄空風水突破要訣》一書，對于后天八卦，有詳盡的解說，摘錄如下：
原始時代，古人只有四方(東南西北)的觀念，大約在春秋以后，四方之外，又加上四隅(東南、西南、西北、東北)，合成八個方位。八卦正好與八方相配，震配東方，巽配東南，離配南方，坤配西南，兌配西方，乾配西北，坎配北方，艮配東北，由此形成八卦的方位之象?！墩f卦》敘述八卦的方位象征是這樣說的：帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
這段話說的是上帝（即天或太陽）在一年中的活動周期，但不容易理解。根據(jù)《說卦》下文的解釋，大意是說：震卦代表東方，在上帝（太陽）的主宰下，東方神（木）主管春季，是萬物開始萌生的季節(jié)，上帝的安排也從這里開始。巽卦代表東南方，這是春夏交替的季節(jié)，萬物生長已經齊平(指正?；?。離卦代表南方，南方神（火）主管夏季，這時陽光燦爛明亮，萬物都可以看得很清楚。坤卦代表西南方，坤是土地，萬物都由土地生養(yǎng)出來，土地承受了最大的勞役。兌卦代表西方（金），主管秋季，這時果實樹葉都開始脫落了。乾卦代表西北方，這是秋冬交替的季節(jié)，陰陽二氣在這里互相搏擊，沖突激烈?？藏源肀狈剑ㄋ?，主管冬季，這時萬物都進入伏藏的狀態(tài)，北方神（水）為了伏藏萬物，非常用力勤勞。艮卦代表東北方，這是冬春交替的季節(jié)，舊的事物在這里完結，新的一年即將開始（這就是地球繞太陽運轉的周年視運動規(guī)律）。
后天八卦即文王八卦，與先天八卦的卦形符號相同，但位置有別，先天八卦分陰陽統(tǒng)于乾坤，后天八卦陰陽交錯統(tǒng)于四正?！墩f卦傳》曰：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮」此指后天八卦根據(jù)春夏秋冬流行之次序。
震位居東方，屬木，春雷一動，萬物始生。
巽位居東南，屬陰木，萬物齊于春夏之交。
離為火，位居南方，草木暢旺，木生火也。
坤居西南，屬土，夏末秋初，草木歸根，火生士致養(yǎng)于大地也。
兌居西方，秋收為悅，土生金，金旺于秋。
乾居西北，秋末冬初，陽氣剝陰氣盛，陰陽相薄戰(zhàn)于干，草木落葉歸根之時。
坎居北方，草木退藏休息，慰勞于于中。
艮為止也，位居東北，一年四季之循環(huán)至冬春之交，萬物已終而謂之阻也。
文王八卦位次仿于洛書，一體一用，其異者正其變化之跡，正其自然之象，其之異于先天八卦者，方位次序而已，因其方位之異而見主客之殊，因其次序之異而見生化之別，即無非就天人之間，事物之內盡其情狀，推其終始。
先天八卦以乾坤居上下，后天八卦則易之以離坎。先天以日月列東西，而后天易以震兌，而乾坤反在其側，與巽艮同處于四隅者，即后天之氣數(shù)也。后天本生生不息之例，變化不居，不息則位無定方，行無定所，不居則氣有消長，數(shù)有盈虛，自異于先天。
后天二氣，以水火為主，水火代乾坤大用，為五行之首，為陰陽主器，司萬物之生，故坎離二卦為上下正位，示后天生化之本源。水性流下，故就地；火性炎上，故親天。故天火為同人，水地為比。且其致用，則水以體陽宜上升，火以體陰宜下濟，如天道尊而下，地道卑而上，故水火為既濟，火水為未濟，皆以其所得于二氣者交錯，所行于天地者同化，而足為萬物生化之本。
先天之日月升降，即后天之晝夜往來，故震在東方，示日所生，為陽所始；兌居四方，示月所出，為陰所行；在一日為旦夕之分，在一年為春秋之別。而以五行言之，則震為東方之木，兌屬西方之金。木生火而相親，則陽升之道；金生水而相近，則陰降之途。既以水火主生化之中樞，自當以金木司生化之相位，此震兌在后天位居左右之位，代日月之明，本陰陽升降之機，為天地生殺之宰。
先天之卦分陰陽，統(tǒng)于乾坤，后天之卦則陰陽交錯，統(tǒng)于四正，即坎離震兌。四隅之卦，乾坤艮巽，在先天為正位，在后天則系坎離震兌之所分化，以明氣之往來，數(shù)之大小而已，故置于隅位，不似先天之重要也。蓋天地生化有主宰，氣有權衡，當位者貴，逢時者宜?？搽x震兌，位當時逢，其綱領全易，如一歲之四時，天下之四方，為柱持全體，而乾坤艮巽則為節(jié)目，附庸于四正，故處于隅位。
后天二氣之主，以水火當之，水火之外，則皆升降往來之象，干在西北、坤處西南，其象不過是陰陽升降之跡，水火往來之道耳。
文王卦位，后天二五之氣分布天地間而不息，為陽者求于陰而成生育，為陰者近于陽而具其變化。后天事務以形為主，形氣所成以方為定，二五所生隨其類而位于一方，水從北、火歸南、木在東、金居西、土行中央而運四季，各有其序。水與金接，火與木連，風木相依，水天一氣，山土成地而載萬物。相生則承其氣，相制則抗其位，故—先天乾為天，包舉宇宙，后天則屬金，建位西北。先天坤為地，載育群倫，后天則屬土，位于西南。南為離火，與土相生；北為坎水，與乾相得。而西方之兌屬金，亦生自土，而類于乾。艮為山，為氣之終，與土同類，而水潛焉，本之生地，木雖生于水，必得土之培。巽亦木也，風之所見，風亦氣也，火之所燃，其性相宜，其氣相接，故為環(huán)也。水為火仇，金為木敵，土受木制，金被火刑，水逢土掩，氣為風搖，相異其性，相抗其位，相制其能，相隔其次，故成錯也。環(huán)則氣順生成，錯則氣變化見，分別為四為八，推之無盡，合則為五為二，返之太極，此為后天自然之象也。
關于先后天八卦與河圖洛書的相互關系，個人著有《楊公玄空理氣心印》一篇以作詳盡的解說。在此聊借先賢名篇為說。

本站是提供個人知識管理的網絡存儲空間，所有內容均由用戶發(fā)布，不代表本站觀點。請注意甄別內容中的聯(lián)系方式、誘導購買等信息，謹防詐騙。如發(fā)現(xiàn)有害或侵權內容，請點擊一鍵舉報。

免费高清特黄a大片,九一h片在线免费看,a免费国产一级特黄aa大,国产精品国产主播在线观看,成人精品一区久久久久,一级特黄aa大片,俄罗斯无遮挡一级毛片

論《六十四卦》雌雄陰陽之誤 立真

[64卦玄空大卦] 論《六十四卦》雌雄陰陽之誤 立真

論《六十四卦》雌雄陰陽之誤立真

[64卦玄空大卦] 論《六十四卦》雌雄陰陽之誤立真