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1．《易傳》之成書問題考辨 《易傳》作為一部解經(jīng)之作，無論在內(nèi)容上還是在形式上都與《易經(jīng)》有了很大的不同。如果說《易經(jīng)》是一部以卦、爻辭為基礎(chǔ)預(yù)測(cè)人事吉兇禍福，指導(dǎo)人們思想和行為活動(dòng)的卜筮之書，那么，《易傳》則是一部以解經(jīng)為形式，在借鑒早期儒家思想以及道家思想的基礎(chǔ)上，繼承《易經(jīng)》卦、爻辭符號(hào)系統(tǒng)從而有了自己系統(tǒng)思想體系的哲學(xué)著作。對(duì)《易經(jīng)》的成書年代，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為是作于殷末周初，“易之興也，其當(dāng)殷之末世、周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？”1“文王拘而演周易”。對(duì)此我們不做過深的探究。對(duì)于《易傳》的作者及成書年代，自歐陽修提出“系辭非圣人之所作”后，《易傳》的著作年代便成為千古難決之謎，聚訟爭論不已，歸納起來有以下幾種觀點(diǎn)。早于孔子說、春秋末期說、戰(zhàn)國中期說和戰(zhàn)國晚期說，下面對(duì)以上觀點(diǎn)做進(jìn)一步的展開敘述。 （1）《易傳》的成書年代不晚于孔子說。持此觀點(diǎn)者以郭沂為代表。郭沂在《〈易傳〉成書與性質(zhì)若干觀點(diǎn)平議》2一文中利用排除法對(duì)《易傳》作于戰(zhàn)國后的幾種觀點(diǎn)進(jìn)行否定后，得出了“《易傳》的時(shí)代不可能晚于孔子”的結(jié)論。（2）春秋末期說。此說為傳統(tǒng)觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)認(rèn)為《易傳》為司馬遷所作。司馬遷在《史記·孔子世家》中說：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕”。3漢班固也說：“文王……作上下篇，孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇?！?/span>4王充也認(rèn)為：“孔子作《彖》、《象》、《系辭》。”5班固、王充所持觀點(diǎn)乃據(jù)司馬遷而來，自古及今持此觀點(diǎn)者大有人在，其行文方式也大致雷同，成為中國古代最流行影響最大的一種說法。但據(jù)研究者研究成果顯示，《易傳》中記載敘述的一些內(nèi)容顯然晚于孔子時(shí)代，傳經(jīng)者只是為了論證作為儒家經(jīng)典的《易傳》的權(quán)威性而把其著作權(quán)歸之于孔子而已。從司馬遷的話語中，并不能得出《易傳》為孔子所作的結(jié)論，而事實(shí)是，現(xiàn)存最早明確說孔子作《易傳》的文獻(xiàn)不是司馬遷等人，而是緯書《周易乾鑿度》：“孔子占《易》，得《旅》，息志停讀，五十究《易》作《十翼》?！庇捎谠摃鵀閭螘?，故其所言并不可據(jù)信。后人多不注意該書的存在，故把司馬遷模棱兩可的話當(dāng)作了孔子作《易傳》的依據(jù)。（3）《易傳》非孔子所作。在宋以前，沒有人懷疑《易傳》為孔子所作。首先提出質(zhì)疑的是宋歐陽修。歐陽修認(rèn)為，《易傳》的思想內(nèi)容頗有相抵牾之處，“孔子之文章，《易》《春秋》是已（《易》字當(dāng)系筆誤），其言愈簡其義愈深。吾不知圣人之作，繁衍叢脞之如此也。雖然辨其非圣之言而已，其于易義，尚未有害也”6。假如《易傳》真為孔子所作，那么其思想應(yīng)前后一以貫之，不應(yīng)有言外之辭。故歐陽修得出結(jié)論說，《系辭》、《文言》、《說卦》而下“皆非圣人之作，而眾說淆亂，亦非一人之言也?！?/span>7但歐陽修還是做了保留，認(rèn)為《彖》、《象》為孔子所作。到了清代，崔述在總結(jié)前人考證成果的基礎(chǔ)上對(duì)孔子作《易傳》之說進(jìn)行了全盤否定，指出不僅《系辭》而下非孔子所作，《象》、《彖》等也非孔子所作，完全顛覆了傳統(tǒng)的觀點(diǎn)。他的理由是：“孟子之于《春秋》也，嘗屢言之，而無一言及于孔子傳《易》之事；孔孟相去甚近，孟子之表章孔子不遺余力，不應(yīng)不知，亦不應(yīng)知之而不言也?！?/span>8當(dāng)代著名學(xué)者馮友蘭先生也持相同看法。9（4）戰(zhàn)國初期與戰(zhàn)國中期說。劉大鈞先生通過深入的研究和詳密的考證，將《易傳》各篇文字與老莊、思孟的傳世著作相比勘，認(rèn)定“《易大傳》的基本部分是戰(zhàn)國初期至戰(zhàn)國中期寫成”；“《易大傳》之《彖》《象》《文言》為思孟學(xué)派所整理、潤色，《系辭》中亦有思孟學(xué)的內(nèi)容”，10把《易傳》的成書時(shí)間限定在了戰(zhàn)國初期至戰(zhàn)國中期。（5）戰(zhàn)國中期與戰(zhàn)國晚期說。持此觀點(diǎn)者以張岱年先生為代表。張先生曾批評(píng)將《易傳》成書限定在秦漢之間的說法是“疑古過勇”，經(jīng)過縝密論證，張先生指出“《易大傳》的基本部分是戰(zhàn)國中期至戰(zhàn)國晚期的著作”。11（6）秦漢時(shí)期說。此說以李鏡池先生為代表。據(jù)李鏡池先生在《易傳探源》一文中指出，《易傳》七種十篇皆成書于秦以后，“《彖》《象》二《傳》大概作于秦漢間，《系辭》、《文言》則作于史遷之后、昭宣之前。"李先生用大量論據(jù)論證了自己的觀點(diǎn)。12 2．《易傳》之學(xué)派歸屬問題考辨 （1）認(rèn)為《易傳》與思孟學(xué)派有關(guān)，屬于思孟學(xué)派的作品。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，《易傳》非一人一時(shí)之作，其各篇章之間亦有先后早晚之分，但從《易傳》內(nèi)容的思想傾向看，《易傳》的創(chuàng)作年代在思孟學(xué)派的形成和興盛時(shí)期，其為思孟時(shí)期的作品則是可以肯定的。（2）認(rèn)為《易傳》與荀學(xué)有關(guān)，成書時(shí)間在荀子之后甚或更晚。如郭沫若先生說：“兩者（指《荀子·大略》和《彖下傳》）之相類似是很明顯的?！兑讉鳌凤@明地是把荀子的話更展開了。它把他的見解由君臣父子的人倫問題擴(kuò)展到了天地萬物的宇宙觀上去了”，“《系辭傳》至少其中的一部分也明明受了荀子的影響，從思想系統(tǒng)上可以見到它們的關(guān)系?！?/span>13李澤厚先生也說：“《易傳》講了許多人類歷史和宇宙事物的起源、演變和發(fā)展，從整體上說，它更近于荀而不近于孟”，14“（《易傳》的思想）就總體實(shí)質(zhì)言，……與荀子無神論思想接近?！兑讉鳌氛f‘觀天之神道而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣’，與荀子神道設(shè)想的思想便完全一致。”15（3）《易傳》屬于道家學(xué)派的作品。陳鼓應(yīng)先生通過對(duì)馬王堆出土帛書《黃帝四經(jīng)》、帛書《系辭》與易傳的比較研究，通過老莊思想與易傳的比較研究，通過稷下道家、黃老學(xué)派與易傳的比較研究，提出了《易傳》屬于道家學(xué)派作品的觀點(diǎn)，打破了千百年來學(xué)術(shù)界形成的傳統(tǒng)看法。16 以上所列《易傳》成書時(shí)代、學(xué)派歸屬等問題自唐宋以來至今已經(jīng)爭論了一千多年，盡管20世紀(jì)以來已經(jīng)出土了大量的簡帛《易經(jīng)》、《易傳》，學(xué)者們通過比較研究，否定了一些傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，但新的問題又接踵而來，可以說，在更新更多更有價(jià)值的史料文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)之前，學(xué)術(shù)界對(duì)這一問題的爭論還將長期進(jìn)行下去。筆者在此只是依據(jù)自己的研究心得，得出自己的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，《易傳》各個(gè)篇章的寫作年代有早有晚當(dāng)無爭議，其基本部分約成書于戰(zhàn)國中后期或秦漢之際，也就是說，其中，《系辭》、《說卦》的基本內(nèi)容約形成于戰(zhàn)國中后期，而《彖》、《象》、《文言》、《序卦》、《雜卦》等可能是秦漢之際或漢初的作品，是以儒家思想為基本價(jià)值觀，在大量吸收和借鑒道家思想及陰陽家思想的基礎(chǔ)上，把它們與儒家思想結(jié)合起來，納入儒家思想的體系中去，以建構(gòu)儒家形而上本體思想體系為目的的儒家思想學(xué)說，從而達(dá)到為儒家思想尋求一種形而上的本體論依據(jù)。 人類社會(huì)演進(jìn)圖式與“三材之道” 《易傳》吸收和借鑒了道家、陰陽家等學(xué)派的思想觀點(diǎn)，為儒家思想注入了新的思想內(nèi)容，在更高的層次上建構(gòu)了儒家的天道觀17和人道觀。 自殷商以來，對(duì)天的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)漫長曲折的歷史發(fā)展過程。到戰(zhàn)國末期，經(jīng)過荀子對(duì)天所做的自然性回歸，思想家們已經(jīng)把關(guān)注的重心轉(zhuǎn)移到如何尋求天道之規(guī)律以更好地為人類自身服務(wù)這一軌道上來。 在中國思想史上，老子最早提出了系統(tǒng)的宇宙生成理論，他說：“天下萬物生于‘有’，‘有’生于‘無’”；18“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?/span>19“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/span>20老子構(gòu)建了中國早期的宇宙生成圖式?！兑讉鳌吩诮梃b老子自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上，也提出了自己獨(dú)特的宇宙生成理論，初步揭示了宇宙萬物何以生成的根據(jù)。《易傳》關(guān)于宇宙生成的理論主要集中在《彖傳》、《系辭傳》、《序卦傳》諸篇中。“天地感，而萬物化生，圣人感人心，而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。”21“天地之大德曰生”，22“天地絪蘊(yùn)，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生。”23“有天地，然后萬物生焉”、“天地交而萬物通也。”24《易傳》所說的“萬物”是“天地交感”的結(jié)果，“天”或“天地”是《易傳》的最高范疇，萬物乃天地交感之結(jié)果，否定了神創(chuàng)造萬物、主宰萬物的觀點(diǎn)。除此之外，《易傳》還提出了一個(gè)與天并列的太極概念來闡釋宇宙萬物的生化過程，這就是大家耳熟能詳?shù)摹耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?/span>25這種宇宙衍生模式與老子對(duì)宇宙衍生的態(tài)度在運(yùn)思取向上具有驚人的相似之處。太極這時(shí)成為產(chǎn)生萬物的總根源，并且提出陰陽的互動(dòng)是事物發(fā)展的規(guī)律體現(xiàn)。反映出這一思想注重以自然本身的面目來探討天地之道，從而得出天地萬物的生長變化都是自然界自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果，為后來《易傳》之人道觀的產(chǎn)生提供了堅(jiān)實(shí)的形而上依據(jù)。 《易傳》把宇宙生成理論運(yùn)用于人類社會(huì)，勾勒了一幅人類社會(huì)演進(jìn)的一般畫圖，“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物?！?/span>26“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所措?！?/span>27在《易傳》看來，整個(gè)自然界及人類社會(huì)都是遵循一種自然演進(jìn)的規(guī)律而產(chǎn)生的，君臣、父子、夫婦、上下、貴賤、尊卑、長幼等，用禮義加以區(qū)別、規(guī)范，做到上下有別，長幼有序，各有等差，在這種分別等差中，禮起到了至關(guān)重要的作用?！兑讉鳌分赋觯麄€(gè)社會(huì)只有嚴(yán)格分別、遵循這種等級(jí)關(guān)系，使彼此不相逾越，就能達(dá)到天下穩(wěn)定的社會(huì)目標(biāo)，“女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家，而天下定矣?！?/span>28實(shí)際上，《易傳》以高度概括的語句揭示出宇宙生成的根源，其目的是為了為其人道思想提供本體論依據(jù)。那么，天道與人道之間的關(guān)系究竟如何？《易傳》指出天道與人道具有不同的作用，《易傳·系辭上》接著又說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！边@種“繼善成性”的理論從陰陽的對(duì)立變化中把握人性問題，將天地陰陽之道置于天、地、人三個(gè)領(lǐng)域中，使之成為自然界和人類社會(huì)的基本準(zhǔn)則。我們還可以從《易傳》提出的“三材之道”來理解這一思想特點(diǎn)?！啊兑住分疄闀?，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也?！?/span>29在《易傳》看來，人與萬物都是自然演化的結(jié)果，人可以與天地相提并論，并處于自然界的中心位置，通過人把天、地聯(lián)系起來，構(gòu)成一幅完整的自然——社會(huì)進(jìn)化圖式。離開了人的參與，自然萬物便不再具有價(jià)值和意義?！兑讉鳌愤€指出，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！?/span>30《易傳》的這兩段話準(zhǔn)確揭示了自然界與人類社會(huì)存在發(fā)展的基本準(zhǔn)則。所謂天之道、地之道乃是自然界陰陽二氣互消互長之體現(xiàn)，而人之道從根本上說是從屬于天道、地道的，天道、地道究其實(shí)質(zhì)是為了人道，因此《易傳》突出了人道在天道、地道中的價(jià)值和作用，天、地、人在宇宙中具有同等重要的價(jià)值和意義。這樣《易傳》就在更高的理論層面上建構(gòu)了儒家形而上的理論框架，為儒家政治理論的進(jìn)一步發(fā)展提供了有力的支持。 在天、地、人三者關(guān)系中，《易傳》特別突出了人的價(jià)值問題。認(rèn)為人能“裁成天地之道，輔相天地之宜”；“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。”31人通過自己的主觀能動(dòng)性能夠作用于天地萬物，充分體現(xiàn)了人為“天地立心”的主體價(jià)值觀念。 《易傳》與理想人格的塑造 《易傳》中關(guān)于理想人格的論述與解釋是對(duì)先秦儒家理想人格的概括和總結(jié)，《易傳》中關(guān)于理想人格的思想散見于《易傳》的各篇之中。 1.圣人--理想人格的最高體現(xiàn) 前幾章已經(jīng)說過，圣人在孔孟荀的政治思想學(xué)說中居于理想人格的最高層?！兑讉鳌防^承了孔、孟、荀關(guān)于理想人格的思想，把人類所具有的一切智慧和能力投射到圣人身上，肯定了圣人所具有的超越眾生的神圣性、崇高性及獨(dú)特價(jià)值，在《易傳》中，圣人一詞出現(xiàn)頻率達(dá)38次之多，圣人具有廣博的知識(shí)和深厚的感情，能夠順應(yīng)自然而控制萬物，“與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛?！?/span>32圣人甚至具有一種不可言說的神奇功能，“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！?/span>33《易傳》把圣人所面對(duì)的環(huán)境劃分為天文環(huán)境和人文環(huán)境。所謂天文環(huán)境是指包括天地萬物及其運(yùn)行之永恒規(guī)律；所謂人文環(huán)境是指人類社會(huì)各種制度規(guī)范的總稱?！兑讉鳌氛J(rèn)為，“圣人”通過對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的觀察，深察自然、社會(huì)之規(guī)律，“仰以觀于天文，俯以察于地理，”把觀察的心得濃縮到一部《易經(jīng)》中，體現(xiàn)了人生的最高智慧?！拔粽呤ト酥鳌兑住芬玻馁澯谏衩鞫?，參天兩地而倚數(shù)?！?/span>34“圣人設(shè)卦觀象系辭焉，而明吉兇?！?/span>35“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻?！?/span>36 “夫易，圣人之所以極深而研幾也?！?/span>37圣人所作的《易經(jīng)》不但能“知周乎萬物”、“彌綸天地之道”，而且能夠利用《易經(jīng)》探究一切未著未顯、艱深難測(cè)之事。正是由于圣人把握了天地之道，對(duì)一切事物有了深刻省察，故而圣人能夠通曉天地至深至奧之理，成就人世間一切偉大之事業(yè)，“惟深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之務(wù)?！?/span>38不但如此，圣人既是天地萬物和社會(huì)規(guī)范的主宰者和裁決者，“是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑?！?/span>39同時(shí)還是社會(huì)制度、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)文化的發(fā)明者和創(chuàng)造者，所謂“宮室”、“棺槨”、“書契”等社會(huì)文明現(xiàn)象，都是“后世圣人”創(chuàng)制的結(jié)果。40總而言之，把握天地之道，成就一切事業(yè)，測(cè)知過去，預(yù)知未來，成為《易傳》理想人格中圣人的第一個(gè)特征。 如果說圣人的第一個(gè)特征還具有理想化色彩的話，那么，圣人的第二個(gè)特征便是儒家理想人格中一直存在的對(duì)現(xiàn)實(shí)理想人格的價(jià)值認(rèn)同，指的是有君之名且有君之實(shí)、治國有方、愛民如子的“圣王”。圣人的這兩個(gè)特征突出反映了儒家政治思想中兩種理想人格模式：一種是前已述及的圣人模式，它是儒家思想所向往和追求的理想人格的最高境界；另一種是圣王模式，它是封建君主所向往和追求的理想人格和理想目標(biāo)。這兩種儒家理想人格模式可以用一句話來表述，即“內(nèi)圣外王之道”。《易傳》說：“圣人南面而聽天下，向明而治”，“圣人養(yǎng)賢以及萬民?！?/span>41這顯然是一副當(dāng)代君王的形象。圣人作為當(dāng)代之君王，能夠“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！?/span>42劃分社會(huì)尊卑上下貴賤，使君臣上下各安其分，各守其道，最終建立起“上下志同”的和諧理想社會(huì)，最終達(dá)到“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”、“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”的理想境界。此處之圣人是社會(huì)政治生活中最高的統(tǒng)治者，他積極為民眾創(chuàng)設(shè)良好的生活、生產(chǎn)條件，在此過程中也成為了人民所崇拜推崇的對(duì)象?！兑讉鳌钒阎T多功業(yè)都集中于圣人身上，既可以為一般人樹立一個(gè)可以追求的理想目標(biāo)，又可以在較廣泛的泛圍內(nèi)從思想上凝聚人們的力量，從而達(dá)到更順利進(jìn)行統(tǒng)治的目的。因此，就像我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)指出的那樣，無論儒家文化乃至中國傳統(tǒng)文化中怎樣美化圣人，怎樣強(qiáng)化圣人經(jīng)天緯地、彌綸天地之道的功能，但其有非常明確的功利目的，都是為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的。 2.君子--剛健自強(qiáng)的象征 《易傳》關(guān)于理想人格的另一重要特征是對(duì)君子人格品行的探討。《易傳》全書共出現(xiàn)“君子”一詞達(dá)125次之多，值得注意的是，其中出現(xiàn)次數(shù)最多的是在《象辭》中，有54卦的《象辭》中提到了君子并對(duì)君子的形象特征做了描述，足見《易傳》對(duì)君子的重視程度。相對(duì)于孔、孟、荀等儒學(xué)大師來說，《易傳》的君子觀更帶有時(shí)代特征，更具有實(shí)踐指導(dǎo)意義。具體說來，《易傳》中的君子具有如下的人格特征：（1）德性深厚與崇德廣業(yè)。《易傳》用很大篇幅“進(jìn)德”、“明德”、“崇德”等進(jìn)行了描述，足見德在君子道德修為中的重要地位。“象曰：山上有水，蹇。君子以反身修德?！?/span>43“‘君子終曰乾乾，夕惕若，厲無咎’。何謂也？子曰：‘君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也。’”44“象曰：明出地上，晉。君子以自昭明德?！?/span>45以上論述明確地表達(dá)了君子所具有的深厚的德性特征，“崇德”應(yīng)是君子首先要具備的素質(zhì)，是其他一切道德修為的基礎(chǔ)。德在此處具有“克己修身”與“建功立業(yè)”兩方面的含義。從天、地、人三材之道同出一源的角度講，君子“崇德”的最大體現(xiàn)是對(duì)天地規(guī)律的效仿與遵循上，如：“象曰：風(fēng)自火出，家人。君子以言有物，而行有恒?！?/span>46“象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節(jié)飲食?！?/span>47君子之德正體現(xiàn)了天地之道對(duì)人道的指導(dǎo)。（2）廣業(yè)安人與積極有為。從倫理學(xué)角度講，“崇德”更多的是個(gè)體自我的道德體驗(yàn)，而這種內(nèi)在道德體驗(yàn)最終要表現(xiàn)在外在的事功之上。故而《易傳》又提出了廣業(yè)安人的觀點(diǎn)?！跋笤唬荷咸煜聺桑?。君子以辯上下，定民志?！?/span>48“象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。”49“象曰：木上有水，井。君子以勞民勸相?！?/span>50“象曰：山下有風(fēng)，蠱。君子以振民育德?！?/span>51君子正是這樣，他不以單純修己正心為目標(biāo)，而是最終以安民、振民、建功廣業(yè)為目的。正如《易傳》所言：“君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤?！?/span>52內(nèi)在修為達(dá)到一定高度就可以取得眾人信賴，繼而在社會(huì)政治生活中產(chǎn)生積極的影響，實(shí)現(xiàn)“振民良德”的理想目標(biāo)，達(dá)到“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”的理想境界。實(shí)際上，修德與廣業(yè)是相輔相成的兩個(gè)方面，二者互相促進(jìn)，內(nèi)在道德水平的提高能夠促進(jìn)外在事業(yè)的成功，而取信于民又能夠鞏固修德正心的成果。 《易傳》這種以辯證修為為主的君子觀正是對(duì)孟、荀君子觀的補(bǔ)充和修訂。孟子偏重于內(nèi)心修為，強(qiáng)調(diào)修心的內(nèi)圣之道；而荀子崇禮重法，鼓勵(lì)外在約束的外王之道，《易傳》結(jié)合兩者之優(yōu)點(diǎn)，提出既注重內(nèi)又注重外的觀點(diǎn)，超越了這種君子觀，從而為君子人格在中國人心中的扎根奠定了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（3）剛健自強(qiáng)與厚德載物。這是君子所具有的一種偉大品質(zhì)和海納百川的高尚情懷，這種精神已經(jīng)熔鑄到中華民族的血液之中，成為中華民族自強(qiáng)不息、積極有為的鮮明寫照，成為中華民族思想寶庫中極其重要的組成部分?！兑讉鳌氛f：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?/span>53自強(qiáng)不息成為君子道德修為的重要?jiǎng)恿拖笳鳌！皠偨∽詮?qiáng)”是對(duì)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的概括，《易傳》認(rèn)為，天道剛健有力，周行不殆，永不停息；“夫乾，天下之至健也，德行恒易，以知險(xiǎn)?！?/span>54君子應(yīng)以天道為法，自強(qiáng)不息，奮發(fā)向上。《易傳》對(duì)“乾”贊美說：“大哉乾乎！剛健中正，純粹精也?！?/span>55又云：“……曰大有，其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行?！?/span>56再云：“大畜，剛健篤實(shí)，輝光日新。其德剛上而尚賢，能止健，大正也?！?/span>57《周易正義》對(duì)“天行健”注釋說：“天行健者，為天體之行，晝夜不息，周而復(fù)始，無時(shí)虧退，故云‘天行健’，此謂天之自然象?！右宰詮?qiáng)不息’，此以人事法天所行，言君子之人用此卦象自強(qiáng)勉力，不有止息?！币郧灾駚砑ぐl(fā)人們積極有為地去生活。同剛健自強(qiáng)相補(bǔ)充相發(fā)明的是厚德載物，此句來自《易傳·坤·象》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”；58“坤厚載物，德合無疆；含弘光大，品物咸‘亨’?！?/span>59坤是地，是至順，是至柔，君子應(yīng)像大地一樣以博大的胸懷接納萬物，豐富自己的內(nèi)涵，提高自我道德修養(yǎng)水平。正因?yàn)橛星畡偨∽詮?qiáng)與坤之厚德載物，才有中華民族生生不息的發(fā)展歷程及胸襟寬廣、海納百川的包融精神。（4）態(tài)度謙恭與文質(zhì)彬彬?！板柙唬褐t，‘亨’。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好謙。謙，尊而光。卑而不可逾，‘君子’之‘終’也?！?/span>60“勞謙，君子有終，吉。”61天道、地道、鬼神皆有“益謙”、“流謙”、“福謙”之說，人道亦因“好謙”而獲得有始有終的結(jié)局?！皾M招損，謙受益”是事物發(fā)展的一般規(guī)律，在君子個(gè)體修為上同樣是一個(gè)準(zhǔn)則，當(dāng)事情太順利時(shí)應(yīng)守貞，謙退而求安，故《易傳》又云：“謙謙，君子用涉大川吉?！?/span>62“謙也者，致恭以存其位者也。”63又云：“象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施?！?/span>64這些都說明君子具有謙虛、恭謹(jǐn)?shù)钠犯瘢瑢?duì)成就事業(yè)、對(duì)個(gè)體修為來說都是十分有利的。（5）謹(jǐn)言慎行與舉止有節(jié)。一個(gè)人的言談舉止是與他的道德修養(yǎng)境界緊密相聯(lián)的。君子在行事時(shí)應(yīng)時(shí)刻關(guān)注自己的言行舉止是否符合禮義道德的規(guī)范要求，“象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始?！?/span>65“象曰：澤上有水，節(jié)。君子以制數(shù)度，議德行?！?/span>66“象曰：風(fēng)自火出，家人。君子以言有物。而行有恒。”67“君子以非禮弗履?！?/span>68這些只是從卦象上得出君子要謹(jǐn)慎自己的言行舉止，不要有過分的舉動(dòng)。慎始、有恒、謹(jǐn)慎等是君子處事修身的基本準(zhǔn)則，因而《易傳》引孔子話說：“子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之。況其邇者乎；居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎。言出乎身，加乎民。行發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎?！?/span>69這段話更是把“言行”提到了事關(guān)君子榮辱、天地之道的高度上來，言行失則天地之道不行；謹(jǐn)慎言行則可以少兇事多勝吉?！兑讉鳌窂?qiáng)調(diào)君子在修為過程中要言行謹(jǐn)慎、舉止有度有其一定的實(shí)踐指導(dǎo)意義。（6）克己修德與堅(jiān)持不懈?！胺辞笾T己”、“反身而誠”一直是儒家提倡的追求和塑造理想人格的重要方法，這種道德修為方法對(duì)中國文化的影響十分巨大?！兑讉鳌肥謴?qiáng)調(diào)“君子以反身修德?！?/span>70就是說，君子通過反求自身來提高自身的道德修養(yǎng)和道德境界。《易傳》告誡說：“君子以懲忿窒欲?！?/span>71“閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化?！?/span>72對(duì)貪欲、邪惡、非禮之事要進(jìn)行自我克制，要用正當(dāng)?shù)氖侄蝸硪龑?dǎo)自我，使自我之行為符合禮義之要求，為此，《易傳》還提出：“君子以順德，積小以高大。”73這個(gè)“積”字與荀子所謂的“積”字在含義上十分一致，在成就君子理想人格過程中具有十分重要的意義，只要堅(jiān)持不懈地修為，由小到大，積少成多，量變就會(huì)引起質(zhì)變，這是事物發(fā)展的一般規(guī)律，同時(shí)也是個(gè)體道德修為的重要方法。（7）應(yīng)時(shí)而發(fā)與伺機(jī)而作。君子經(jīng)過長期的道德修為，具備了一些其他人不具備的先決條件，這些條件為最后實(shí)現(xiàn)自己的人生理想奠定了良好的基礎(chǔ)。但僅僅具有這些條件還不夠，如果不掌握合適的時(shí)機(jī)，不把握事物發(fā)展的契機(jī)，就會(huì)錯(cuò)失良機(jī)，就會(huì)難有大的建樹，故而《易傳》說：“彖曰：困，剛揜也。險(xiǎn)以說，困而不失其所，‘亨’，其唯君子乎。”74“象曰：澤中有雷，隨。君子以向晦入宴息?！?/span>75君子應(yīng)時(shí)而動(dòng)，依環(huán)境的變化而改變自己，但又堅(jiān)持本位不改變，故而《乾·文言》曰：“是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣?！?/span>76這句話展現(xiàn)了一幅君子應(yīng)時(shí)而發(fā)，伺機(jī)而作，處憂不驚，處危不亂的閑適狀態(tài)?！啊蜍S在淵，無咎?！沃^也？子曰：‘上下無常，非為邪也。進(jìn)退無恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也?！?/span>77“其故君子所居而安者，易之象也。所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利?！?/span>78“知幾，其神乎。君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎。幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見者也。君子見幾而作，不俟終曰。……君子知微知彰，知柔知?jiǎng)偅f夫之望?！?/span>79“及時(shí)”、“見幾而作”都是要君子作明智之舉，隨著不同的事物發(fā)展形態(tài)采取不同的對(duì)策。既要洞悉細(xì)微的一面，還要知曉宏大的一面；既要洞悉柔順的一面，還要知曉剛健的一面，只有這樣，修養(yǎng)身性、追求完美道德人格才有可能實(shí)現(xiàn)。綜上所述，《易傳》對(duì)君子人格的描述與孔、孟、荀所闡述的君子人格有著必然的內(nèi)在聯(lián)系，但又有自己的特征?！兑讉鳌返木佑^總結(jié)了前一時(shí)期君子觀的精華，提煉出儒家君子人格的本質(zhì)性特征，以德為統(tǒng)領(lǐng)，以自強(qiáng)不息的精神為推動(dòng)力，言行謹(jǐn)慎，舉止有節(jié)而又把握時(shí)機(jī)，這樣就可以經(jīng)世致用，真正實(shí)現(xiàn)君子的理想人格目標(biāo)。 《易傳》與主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn) 《易傳》所確立的理想人格價(jià)值目標(biāo)主要體現(xiàn)在廣泛的社會(huì)政治、思想及實(shí)踐活動(dòng)中。對(duì)此，《易傳》還提出了追求真善美利（義）的綜合價(jià)值及天人和諧的理想社會(huì)境界等問題。 1.追求“真善美利”的綜合價(jià)值 《易傳》提出了真善美利（義）的綜合價(jià)值論。這四種人生價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)乾卦卦辭所做的解釋上，“‘元’者，善之長也；‘亨’者，嘉之會(huì)也；‘利’者，義之和也；‘貞’者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：‘乾：元，亨，利，貞。’”80這段對(duì)乾卦卦辭的解釋表明了這樣一種價(jià)值判斷，天的價(jià)值表現(xiàn)為元亨利貞；而人效法天地之德，其價(jià)值表現(xiàn)為仁義禮智；在天、人的相互溝通、感應(yīng)中，其價(jià)值表現(xiàn)為真善美利。 《易傳》認(rèn)為，自然萬物有其生生不息的品格，人類社會(huì)乃至君臣、父子、夫婦、兄弟等人倫關(guān)系皆由自然界演化而來，因此自然界與人類社會(huì)之間存在各種各樣的價(jià)值關(guān)系，《易傳》從四個(gè)方面來描述自然界與人類社會(huì)之間的這種價(jià)值關(guān)系，一是所謂真。真體現(xiàn)的是自然界與人類社會(huì)本相的一種真實(shí)狀態(tài)，真的表現(xiàn)形態(tài)是多種多樣的，在天為貞，在人則為智。正像《易傳》所贊美的那樣：“大哉乾乎！剛健中正，純粹精也?！?/span> “大壯‘利貞’，大者正也。正大，而天地之情可見矣?！?/span>81“天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動(dòng)，貞夫一者也?！?/span>82“修辭立其誠，所以居業(yè)也?！?/span>83真在天之道，在人之道都起著十分重要的作用，它涉及到自然界和社會(huì)領(lǐng)域的各個(gè)方面。認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)的本來面目成為人們最基本最起碼的價(jià)值追求和行為準(zhǔn)則，故而人之為人先得求真。 善是指一種關(guān)愛眾生萬物、己立立人、達(dá)己達(dá)人的人生價(jià)值。善在天為元，而人道之中以仁為核心，《易傳》對(duì)“善”也進(jìn)行了贊美：“大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天；云行雨施，品物流行……首出庶物，萬國咸寧。”84這是指萬物生物養(yǎng)物之善；“象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。” “君子體仁足以長人。”85這是對(duì)道德人格之善的贊美?！兑讉鳌焚x予自然萬物以善的理念及倫理道德色彩，對(duì)善的價(jià)值追求既是一種人倫道德規(guī)范，又是君子修身養(yǎng)性的目標(biāo)，最后使之成為社會(huì)上一種普遍的倫理準(zhǔn)則，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和人際關(guān)系的和諧發(fā)展都將產(chǎn)生積極的作用和影響。 美是指萬物生機(jī)勃發(fā)、神采飛揚(yáng)、生長繁衍、亨達(dá)順暢的一種自然狀態(tài)。美在天為亨，在人為禮，它可以適用于人類社會(huì)的任何領(lǐng)域，故而也是人所追求的重要價(jià)值之一。《易傳》在描述天地萬物絪蘊(yùn)變化的同時(shí)，把它視為一種神奇的藝術(shù)造化，一種美的韻律?！兑讉鳌穼?duì)大自然進(jìn)行了由衷的贊美：“天地變化，草木蕃”，86“天地交而萬物通?！?/span>87自然界的變化被賦予了一種美感?！兑讉鳌返倪@種思想對(duì)中國的文學(xué)藝術(shù)、繪畫雕刻藝術(shù)都產(chǎn)生了十分長久深遠(yuǎn)的影響。那么，人生之美又是怎樣一種形態(tài)？“君子‘黃’中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！?/span>88“象曰：風(fēng)行天上，小畜。君子以懿文德?！?/span>89人生天地間，生命本身就是美好的，對(duì)道德的追求既是對(duì)善的追求同時(shí)也是對(duì)美的追求?！兑讉鳌窌r(shí)刻在引導(dǎo)人們尋求一種美善的生活，從而達(dá)到一種天地之間美不勝收的人文景觀。 《易傳》之所謂利是指陰陽協(xié)調(diào)、風(fēng)雨調(diào)順、萬物各得其所、萬事各得其宜的一種貫通宇宙人生的現(xiàn)象，在天之道為利；在人之道則為義。眾所周知，儒家在義、利關(guān)系問題上一貫主張重義輕利、舍生取義，十分看重義對(duì)人格修養(yǎng)的重要意義，而《易傳》則從人應(yīng)效仿天地的理論根據(jù)出發(fā)，提出了關(guān)于利的新觀點(diǎn)，注重利對(duì)義的補(bǔ)充作用。在《易傳》看來，首先定為“利者，義之和也”、“乾始能以美利利天下。”90巧妙地為利、義的相互補(bǔ)充和轉(zhuǎn)化設(shè)立了價(jià)值準(zhǔn)則。還說：“往者屈也，來者伸也，屈信相感而利生焉?！?/span>91在人類社會(huì)中，利的價(jià)值也是卓然可見，《易傳》對(duì)利在人類社會(huì)中的價(jià)值做了多方面的界說。如《易傳》認(rèn)為上古時(shí)期人類社會(huì)茹毛飲血、混沌未開，圣人教民眾制作網(wǎng)罟、耒耨、舟楫等“以教天下” 、“以利天下”、“以威天下?！?/span>92還說：“備物致用，立功成器，以為天下利?！?/span>93“利物足以和義，貞固足以干事。”94“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。”95等等。《易傳》中類似的言論還有許多，其目的都在于說明利在人們實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)時(shí)具有積極的推動(dòng)作用，利在物質(zhì)生產(chǎn)中的作用經(jīng)過恰當(dāng)途徑轉(zhuǎn)化為人們追求的一種價(jià)值目標(biāo)。從《易傳》強(qiáng)調(diào)利的重要性來說，《易傳》與孔、孟、荀在義、利關(guān)系問題上有不盡相同的地方，相反，卻與墨家、法家有一些相似的方面，從這一點(diǎn)上看，我們也可以看出戰(zhàn)國末期秦漢之際各種思想觀點(diǎn)之間交互融合、相互影響的痕跡。 真、善、美、利在哲學(xué)意義上屬于貫穿人類社會(huì)生活領(lǐng)域的一些基本范疇，在倫理道德領(lǐng)域，又是人實(shí)現(xiàn)道德理想的價(jià)值體現(xiàn)，《易傳》用言簡意賅的語言概括了這些基本范疇所具有的本質(zhì)特征，從這一點(diǎn)來說，《易傳》對(duì)人類終極價(jià)值追求目標(biāo)的描述是很精辟的，這種價(jià)值觀在現(xiàn)代社會(huì)中仍有其不可替代的現(xiàn)實(shí)意義。 2.天人和諧的社會(huì)理想境界 天人和諧的理想境界是《易傳》價(jià)值體系中所著力弘揚(yáng)的又一重點(diǎn)，這是由天人合一的宇宙構(gòu)成論和人道觀所決定的。人生活在天地宇宙間，如何才能體現(xiàn)出人在天地間的固有價(jià)值？如何才能求得人與天地萬物的和諧相處與和諧發(fā)展？這是每一個(gè)思想家都必須思考的人生問題?！兑讉鳌放c大多數(shù)中國古代思想家一樣，選擇了天人和諧而又側(cè)重于人合于天的理論傾向。 《易傳》提倡一種人與自然的和諧關(guān)系，人不但要利用、改造自然環(huán)境，更重要的是適應(yīng)、協(xié)調(diào)自然環(huán)境，從而達(dá)到與自然環(huán)境和諧相處的目的。《易傳》還描述了人與自然的理想狀態(tài)，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎，而況于鬼神乎?！?/span>96《易傳》的這一段論述為人法天地之道定下了理論基調(diào)，人應(yīng)合于天地陰陽的運(yùn)行規(guī)律才能求得自身發(fā)展。繼而《易傳》又闡述道：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！雷兓?，各正性命，保合太和，乃利貞。”97“太和”之后就出現(xiàn)“利貞”的局面。《易傳》還指出：“和順于道德，而理于義，窮理盡性以至于命?！?/span>98“天地感，而萬物化生。圣人感人心，而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。”99又有：“剛中而柔外，說以‘利貞’，是以順乎天而應(yīng)乎人?！?/span>100《易傳》主張人要法天、順天，惟有這樣，才能真正運(yùn)用易之道“彰往而察來”，“以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”，最終達(dá)到外在事功與內(nèi)在價(jià)值的有機(jī)結(jié)合，達(dá)到天人合一的社會(huì)理想境界。 總之，《易傳》在對(duì)人的價(jià)值的規(guī)定性上把握了人是自然界產(chǎn)物這一根本特性，處處以自然之運(yùn)動(dòng)規(guī)律即天地之道、乾坤之道、陰陽之道來解釋人道的各方面內(nèi)涵。正是從這一角度講，我們說《易傳》天人和諧思想不重在研究天，而是通過天來研究人，來規(guī)范人，引導(dǎo)人的各種活動(dòng)?！兑讉鳌匪U述的天道觀、人道觀以及天人和諧思想等既是對(duì)先秦儒、道兩家思想的進(jìn)一步提高總結(jié)，同時(shí)又為儒家政治思想的進(jìn)一步發(fā)展準(zhǔn)備了必要的思想內(nèi)容，拉開了中國政治思想在秦漢時(shí)期發(fā)展的序幕。 注釋： 1 《易傳·系辭下》，見高亨：《周易大傳今注》，齊魯書社1979年版，第593頁。 2 《齊魯學(xué)刊》1998年第3期，又見《郭店竹簡與先秦學(xué)術(shù)思想》，上海教育出版社2001年版。 3 見《史記》六，第1937頁。 4 《漢書·藝文志》，見《漢書》六，第1704頁。 5 《論衡·謝短》，見袁華忠等:《論衡全譯》，貴州人民出版社1993年版，第780頁。 6 《易童子問》卷三，見李逸安：《歐陽修全集》，第三冊(cè)，中華書局2001年版，第119頁。 7 《易童子問》卷三，見李逸安：《歐陽修全集》，第三冊(cè)，中華書局2001年版，第119頁。 8 《洙泗考信錄》卷三，見《崔東壁遺書》，上海古籍出版社1983年版，第310頁。 9 馮友蘭：《孔子在中國歷史中的地位》，《燕京學(xué)報(bào)》第2期。 10 《關(guān)于周易大傳》，見劉大鈞：《周易概論》齊魯書社1988年版。 11 《論易大傳的著作年代與哲學(xué)思想》，《周易研究論文集》第一輯）北京師范大學(xué)出版社1987年版。 12 見李鏡池：《周易探原》，中華書局1978年版，第310頁。 13 《郭沫若全集·歷史編》第一卷，第397～404頁。 14 李澤厚：《中國古代思想史論》，人民出版社1986年版，第123頁。 15 李澤厚：《中國古代思想史論》，人民出版社1986年版，第123頁。 16 陳鼓應(yīng)：《易傳與道家思想》，三聯(lián)書店1996年版。 17 《易傳》之天，概括起來有五種含義，即自然之天、自然規(guī)律之天、義利之天、宗教之天和陽氣之天等。 18 《老子》第四十章，見陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評(píng)介》第223頁。 19 《老子》第四十二章，見陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評(píng)介》第232頁。 20 《老子》第二十五章，見陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評(píng)介》第163頁。 21 《易傳·咸·彖》，見高亨：《周易大傳今注》第290頁。 22 《易傳·系辭下》，見高亨：《周易大傳今注》第558頁。 23 《易傳·系辭下》，見高亨：《周易大傳今注》第577頁。 24 《易傳·泰·彖》，見高亨：《周易大傳今注》第147頁。 25 《易傳·系辭上》，見高亨：《周易大傳今注》第538頁。 26 《易傳·序卦》，見高亨：《周易大傳今注》第643頁。 27 《易傳·序卦》，見高亨：《周易大傳今注》第648頁。 28 《易傳·家人·彖》，見高亨：《周易大傳今注》第329頁。 29 《易傳·系辭下》，見高亨：《周易大傳今注》第592頁。 30 《易傳·說卦》，見高亨：《周易大傳今注》第609頁。 31 《易傳·系辭上》，見高亨：《周易大傳今注》第513頁。 32 《易傳·系辭上》，見高亨：《周易大傳今注》第512頁。 33 《易傳·乾·文言》，見高亨：《周易大傳今注》第72頁。 34 《易傳·說卦》，見高亨：《周易大傳今注》第608頁。 35 《易傳·系辭上》，見高亨：《周易大傳今注》第507頁。 36 《易傳·系辭上》，見高亨：《周易大傳今注》第518頁。 37 《易傳·系辭上》，見高亨：《周易大傳今注》第534頁。 38 《易傳·系辭上》，見高亨：《周易大傳今注》第512、507、518、534頁。 39 《易傳·系辭上》，見高亨：《周易大傳今注》第512、507、518、534頁。 40 《易傳·系辭下》，參見高亨：《周易大傳今注》第560～567頁。 41 《易傳·頤·彖》，見高亨：《周易大傳今注》第260頁。 42 《易傳·泰·彖》，見高亨：《周易大傳今注》第148頁。 43 《易傳·蹇·象》，見高亨：《周易大傳今注》第343頁。 44 《易傳·乾·文言》，見高亨：《周易大傳今注》第64頁。 45 《易傳·晉·象》，見高亨：《周易大傳今注》第317頁。 46 《易傳·家人·象》，見高亨：《周易大傳今注》第329頁。 47 《易傳·頤·象》，見高亨：《周易大傳今注》第260頁。 48 《易傳·履·象》，見高亨：《周易大傳今注》第141頁。 49 《易傳·臨·象》，見高亨：《周易大傳今注》第208頁。 50 《易傳·井·象》，見高亨：《周易大傳今注》第402頁。 51 《易傳·蠱·象》，見高亨：《周易大傳今注》第202頁。 52 《易傳·坤·文言》，見高亨：《周易大傳今注》第85頁。 53 《易傳·乾·象》，見高亨：《周易大傳今注》第56頁。 54 《易傳·系辭下》，見高亨：《周易大傳今注》第594頁。 55 《易傳·乾·文言》，見高亨：《周易大傳今注》第70頁。 56 《易傳·大有·象》，見高亨：《周易大傳今注》第172頁。 57 《易傳·大畜·彖》，見高亨：《周易大傳今注》第253頁。 58 《易傳·坤·象》，見高亨：《周易大傳今注》第78頁。 59 《易傳·坤·象》，見高亨：《周易大傳今注》第76頁。 60 《易傳·謙·彖》，見高亨：《周易大傳今注》第178～179頁。 61 《易傳·系辭上》，見高亨：《周易大傳今注》第520～522頁。 62 《易傳·系辭上》，見高亨：《周易大傳今注》第520～522頁。 63 《易傳·謙·彖》，見高亨：《周易大傳今注》第178～179頁。 64 《易傳·謙·象》，見高亨：《周易大傳今注》第179頁。 65 《易傳·訟·象》，見高亨：《周易大傳今注》第114頁。 66 《易傳·節(jié)·象》，見高亨：《周易大傳今注》第473頁。 67 《易傳·家人·象》，見高亨：《周易大傳今注》第329頁。 68 《易傳·大壯·象》，見高亨：《周易大傳今注》第311頁。 69 《易傳·系辭上》，見高亨：《周易大傳今注》第519～520頁。 70 《易傳·蹇·象》，見高亨：《周易大傳今注》第343頁。 71 《易傳·損·象》，見高亨：《周易大傳今注》第356頁。 72 《易傳·乾·文言》，見高亨：《周易大傳今注》第63～64頁。 73 《易傳·升·象》，見高亨：《周易大傳今注》第390頁。 74 《易傳·困·彖》，見高亨：《周易大傳今注》第395頁。 75 《易傳·隨·象》，見高亨：《周易大傳今注》第194頁。 76 見高亨：《周易大傳今注》第65頁。 77 《易傳·乾·文言》，見高亨：《周易大傳今注》第65頁。 78 《易傳·系辭上》，見高亨：《周易大傳今注》第508～509頁。 79 《易傳·系辭下》，見高亨：《周易大傳今注》第575～576頁。 80 《易傳·乾·文言》，見高亨：《周易大傳今注》第60～61頁。 81 《易傳·大壯·彖》，見高亨：《周易大傳今注》第311頁。 82 《易傳·系辭下》，見高亨：《周易大傳今注》第556～557頁。 83 《易傳·乾·文言》，見高亨：《周易大傳今注》第64頁。 84 《易傳·乾·彖》，見高亨：《周易大傳今注》第53～55頁。 85 《易傳·乾·文言》，見高亨：《周易大傳今注》第61頁。 86 《易傳·坤·文言》，見高亨：《周易大傳今注》第86頁。 87 《易傳·泰·彖》，見高亨：《周易大傳今注》第146頁。 88 《易傳·乾·文言》，見高亨：《周易大傳今注》第86～87頁。 89 《易傳·小畜·象》，見高亨：《周易大傳今注》第134頁。 90 《易傳·乾·文言》，見高亨：《周易大傳今注》第70頁。 91 《易傳·系辭下》，見高亨：《周易大傳今注》第570頁。 92 《易傳·系辭上》，見高亨：《周易大傳今注》第560～565頁。 93 《易傳·系辭上》，見高亨：《周易大傳今注》第539頁。 94 《易傳·乾·文言》，見高亨：《周易大傳今注》第61頁。 95 《易傳·系辭下》，見高亨：《周易大傳今注》第527頁。 96 《易傳·乾·文言》，見高亨：《周易大傳今注》第72～73頁。 97 《易傳·乾·彖》，見高亨：《周易大傳今注》第53～55頁。 98 《易傳·說卦》，見高亨：《周易大傳今注》第609頁。 99 《易傳·咸·彖》，見高亨：《周易大傳今注》第290頁。 100 《易傳·兌·彖》，見高亨：《周易大傳今注》第462頁。 |
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