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認(rèn)識(shí)不死
在一次對(duì)弟子的開(kāi)示中，佛陀這樣說(shuō)： 諸比丘！有一獨(dú)特法門(mén)，反復(fù)修習(xí)，能令不恐懼，獲大利益，能解除心靈束縛，得正念與明覺(jué)，得智能的知識(shí)，獲當(dāng)下快樂(lè)，得正見(jiàn)與解脫
之果，這是什么獨(dú)特法門(mén)呢？它就是身念住。諸比丘！那些品嘗身念住的人，能體會(huì)到不死與自由的味道，那些未曾品嘗身念住的人，不會(huì)經(jīng)驗(yàn) 到不死的味道。因此，諸比丘！那些圓滿(mǎn)實(shí)踐身念住的人，已體會(huì)到不死的味道，他們不再卑微、平庸，也不再魯莽、不穩(wěn)定。而那些忽視身念
住的人，則錯(cuò)過(guò)不死的道果，是卑微、平庸的，而且是魯莽、不穩(wěn)定的。
●世信：人到中老年時(shí)，每天都會(huì)想到生死，年輕時(shí)好象沒(méi)有這么想過(guò)，現(xiàn)在不同了，不由人。請(qǐng)問(wèn)佛對(duì)這事是怎么講的，有沒(méi)有什么特別的辦
法。 ■如是：從根本上講，所有的人都被生、老、病、死所束縛，而佛法正是解決生死這一類(lèi)重大問(wèn)題的。人生中一般的問(wèn)題，通過(guò)世間的方法就可以
解決，但最根本的生死問(wèn)題，則屬于佛法解決的范疇。佛陀教導(dǎo)的身念住，就是認(rèn)識(shí)生與死的本質(zhì)。 ●世信：佛教確實(shí)可以解決生死這個(gè)大問(wèn)題嗎？ ■如是：佛陀的覺(jué)悟就是對(duì)生死的本質(zhì)有了體悟。當(dāng)佛陀成佛后，他在給最早的五比丘說(shuō)法時(shí)曾說(shuō)： “諸比丘，世尊即如來(lái)，圓滿(mǎn)覺(jué)者。諦聽(tīng)，
諸比丘，我已獲不死之道，我將指導(dǎo)傳授不死之法。你們?nèi)裟苋绶ㄐ蘖?xí)，不久將會(huì)自證如實(shí)之智。”佛陀是圓滿(mǎn)的大智慧者，他對(duì)世間和 出世間一切事物都有透徹的了知，這其中包括生與死。佛陀開(kāi)示的身念住，正是解決生死大問(wèn)題的具體修法。
●世信：那就是說(shuō)，修身念住能解決生死大事。 ■如是：是的。生死來(lái)源于人們對(duì)肉身的強(qiáng)烈執(zhí)著，這種執(zhí)著根植于對(duì)肉身的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。人們認(rèn)為那個(gè)肉身就是自己，于是當(dāng)它生病或行將消失
時(shí)，必定悲痛萬(wàn)分。身念住就是通過(guò)觀(guān)察肉身，發(fā)現(xiàn)它的無(wú)常、苦、無(wú)我的特性。當(dāng)觀(guān)察者對(duì)肉身的本質(zhì)有了全然的了悟，這種智 慧將驅(qū)除身體是“我”或“我的”的錯(cuò)誤觀(guān)念。 ●世信：請(qǐng)您能簡(jiǎn)單扼要地講一講身念住。 ■如是：以佛法正見(jiàn)為先導(dǎo)，進(jìn)而直接觀(guān)察身體，對(duì)其究竟本質(zhì)進(jìn)行認(rèn)知，這就是身念住。修行就是從這種真實(shí)的認(rèn)知中得出結(jié)論，這種修
法的原則就是佛陀提倡的“如實(shí)認(rèn)知”。具體到身念住，“如實(shí)認(rèn)知”的原則要求觀(guān)察者，身體本來(lái)是怎樣的，純粹依照它本身的特點(diǎn)去 認(rèn)識(shí)，而不需要強(qiáng)加任何人為的概念。人們與生俱來(lái)地錯(cuò)把身體這一自然之物認(rèn)為是自己，并把它當(dāng)成一個(gè)永恒之物來(lái)加以看護(hù)。當(dāng)觀(guān)
察者充分地認(rèn)識(shí)到身體的自然屬性時(shí)，他就會(huì)放開(kāi)身體，讓它自己運(yùn)行。無(wú)論身體這個(gè)自然之物的狀態(tài)如何，修行者都不會(huì)感到 擔(dān)憂(yōu)，他真正地悟到了身體的自然屬性，獲得了內(nèi)心的自由——解脫。 ●世信：人如果能達(dá)到不再懼怕死亡，那的確是真解脫、大自在。 ■如是：佛法修行的高度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎“不怕死”這一境界，修行者體會(huì)到的是沒(méi)有任何的死亡可言。 ●世信：敬請(qǐng)解釋這一境界！ ■如是：不怕死的境界是世間的，有人也許可以不通過(guò)修習(xí)佛法能夠達(dá)到，但體證從本以來(lái)就沒(méi)有死亡，則只有修習(xí)身念住才能達(dá)到。不怕死與本
來(lái)沒(méi)有死，這兩種是有區(qū)別的 ●世信：身念住就是體會(huì)沒(méi)有死亡可言。 ■如是：圓滿(mǎn)成功地修習(xí)身念住，可以體悟沒(méi)有任何的死亡可言，這基于每一位修行者自己的經(jīng)驗(yàn)，修行者觀(guān)察身體，分析身體結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有
“自我”，只有無(wú)常的肉體在不斷地變化。當(dāng)修行者注意到這一事實(shí)時(shí)，他內(nèi)心的“身見(jiàn)”將瓦解，于是他從錯(cuò)誤的對(duì)身體的認(rèn)識(shí)中解放 出來(lái)。消除了“身見(jiàn)”的錯(cuò)誤，也就永恒地消除了對(duì)死亡的恐懼。
●世信：覺(jué)悟是不是就是這個(gè)？ ■如是：是的，覺(jué)悟就是究竟地認(rèn)知身體的實(shí)相，藉此可以認(rèn)識(shí)無(wú)我與無(wú)死。當(dāng)修行者認(rèn)識(shí)到這個(gè)身體的本質(zhì)特征是無(wú)常之物，這就是覺(jué)悟。
他通過(guò)自己的觀(guān)察與體證，真正地認(rèn)識(shí)到了一直所執(zhí)著的這具肉身，原來(lái)只不過(guò)是自然之物，這個(gè)重大發(fā)現(xiàn)在佛法中被稱(chēng)為覺(jué)悟。 ●世信：佛教中常說(shuō)的本來(lái)面目，是不是就是您一直所講的身心的本質(zhì)。 ■如是：是的，通過(guò)如實(shí)認(rèn)知，發(fā)現(xiàn)身體的本來(lái)面目是無(wú)常、苦、無(wú)我，這就為修行者帶來(lái)了根本意義上的解脫。 ●世信：請(qǐng)說(shuō)說(shuō)解脫的含義？ ■如是：修行者一旦體會(huì)到了身體的真相，他即可了知，其實(shí)從本以來(lái)就沒(méi)有死亡可言，于是他知道無(wú)須懼怕任何事物。當(dāng)修行者獲得了這一
發(fā)現(xiàn)，他的心完全地釋放了，他跳出了生死的牢籠——這就是解脫的含義 ●世信：佛教的修行目的就是達(dá)到這種覺(jué)悟嗎？ ■如是：是的，北傳佛教把這種了悟稱(chēng)為“了生死”。其實(shí)，在佛教中，這是一項(xiàng)傳統(tǒng)，遠(yuǎn)自2500年前的佛陀開(kāi)始，一直到現(xiàn)在，純正的佛法修
行，從未離開(kāi)過(guò)一目標(biāo)。當(dāng)修行者看到身體的實(shí)相，他就覺(jué)悟了。這種覺(jué)悟所帶來(lái)的結(jié)果是離開(kāi)了痛苦與生死，獲得永恒的自由。 ●世信：是啊，一個(gè)人不再有死亡的威脅，那確實(shí)是最大的解脫和自由了！ ■如是：是的，真正的自由是沖破了生死的牢籠，任何世間的自由都不能與這種自由相比。 ●世信：據(jù)我了解，極少有人這么看修行，這么看解脫，這么地想得到這一類(lèi)自由，多數(shù)人都是在世間找樂(lè)子，不關(guān)心這件事。 ■如是：如果人們有反醒和捫心自問(wèn)的經(jīng)驗(yàn)，他可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，世間的快樂(lè)是有限的，任何的快樂(lè)總在生死的威脅下，所以非常地局限。如果生死存
在，榮華富貴等總會(huì)丟失，所以世間的快樂(lè)是有限度的，不能與解脫相比。 ●世信：到了我這年齡，就體會(huì)到人生的難處，這不是財(cái)富可以解決的問(wèn)題，生死事大，生死困住了所有的人，這是很大很大的痛苦，我知道這是
最大的痛苦。請(qǐng)您解釋一下為什么修身念住就能解決這個(gè)生死大事。 ■如是：你試著回答，是什么在生死？ ●世信：我只知道是我在生死。 ■如是：細(xì)細(xì)地思考這件事，不必急于作答。細(xì)致地觀(guān)察，究竟是什么在生，是什么在死？當(dāng)修行者正念地觀(guān)察身體時(shí)，他會(huì)發(fā)現(xiàn)，生死只是肉體
的事，與別的無(wú)關(guān)。 ●世信：這見(jiàn)解很好：生死只與身體有關(guān)，與其他無(wú)關(guān)。 ■如是：是的，這是一項(xiàng)智慧，請(qǐng)清晰地觀(guān)察與思維，所謂生，即是身體的出生，所謂死，只是身體的消失。焦點(diǎn)就集中在身體上，如果修行者能
依照佛法覺(jué)照到身體的本質(zhì)是無(wú)常、苦、無(wú)我，那就可以擺脫由肉身的所有變遷狀態(tài)所帶來(lái)的痛苦，這種對(duì)肉身的了解就是大智慧。 其實(shí)，欲界的人心，基本上關(guān)注的內(nèi)容都集中在肉身上，所有的煩惱痛苦都是由這肉身而起，如果真正地看到肉身的本質(zhì)不是
“我” 或 “我 的”，修行者就放下了一個(gè)最大最沉重的包袱——這就是痛苦的止息——不再擔(dān)憂(yōu)生死之事。
●世信：非常好！再請(qǐng)您具體講講修法。 ■如是：修行就是以正念注視身體，以正知來(lái)檢視身體，在正念正知下看清身體的真實(shí)特征。我們所說(shuō)的正念，就是修行者個(gè)人所能經(jīng)歷或看到的
那個(gè)肉身。對(duì)于這肉身之體，修行者個(gè)人必須要以智慧親自看清楚，親自反復(fù)檢視。修行必須要基于自己的經(jīng)驗(yàn)，分析身體的構(gòu)成部 分，觀(guān)察身體的各種姿勢(shì)形態(tài)，從中發(fā)現(xiàn)它最本質(zhì)的特征是無(wú)常變遷，生起消失。于是一個(gè)很自然的結(jié)論就出來(lái)了：它不是 “我”，也不是我的。 ●世信：真不敢相信一個(gè)人能達(dá)到那種境界，有人真能自信地不再相信有生與死？ ■如是：你問(wèn)的很好。只在理念上是不能達(dá)到那種自信度與高度的。修行中有很多階段，例如十六階智，可以讓修行者逐步經(jīng)歷一步一步通過(guò)觀(guān)察
而來(lái)的事實(shí)，并最終有涅盤(pán)的顯示——這是佛陀最偉大的發(fā)現(xiàn)，這將從人們意想不到的角度啟示內(nèi)心最深處的智慧，當(dāng)修行者親眼看到了 肉身的本質(zhì)并有涅盤(pán)的圓滿(mǎn)而清晰的啟示，修行者最終會(huì)在內(nèi)心把這個(gè)最頑固的“身見(jiàn)”連根拔除，當(dāng)然，這種覺(jué)悟是非同尋常的。
●世信：身念住有幾種修法？這好象能解決我的懼怕大事。 ■如是：在《大念住經(jīng)》中，身念住的幾種修法，佛陀都提綱挈領(lǐng)地講到了。如果要詳細(xì)了解，請(qǐng)拜讀那部重要經(jīng)典。 ●世信：這種修行真可以稱(chēng)得上偉大二字，請(qǐng)問(wèn)這種修行，成功的人多嗎？ ■如是：2500年來(lái)，由佛陀開(kāi)創(chuàng)的身念住，藉此修習(xí)而獲得解脫的人數(shù)不勝數(shù)。在佛陀的年代，佛陀的一場(chǎng)開(kāi)示，當(dāng)場(chǎng)就有成百上千的弟子證悟到
這種智慧。 ●世信：由這里看到佛的偉大，在您這次解釋佛法前，我對(duì)佛的信仰還在最表面上，現(xiàn)在，我從內(nèi)心最深處敬仰佛！他發(fā)現(xiàn)了不死之法，單是聽(tīng)
聽(tīng)這種智慧，就讓我輕松和受益。佛確實(shí)是偉人，值得崇拜！最后要請(qǐng)教您，修這法門(mén)的難度是不是很大？ ■如是：觀(guān)察這六尺之軀，就能達(dá)到證悟，這是非常簡(jiǎn)捷而明白的修習(xí)方法，難度不是非常大。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，大家都有科學(xué)知識(shí)，這一項(xiàng)修習(xí)
就更易于開(kāi)展。對(duì)于觀(guān)察身體——修習(xí)身念住，如果修習(xí)者能夠以客觀(guān)的科學(xué)態(tài)度，而不是固執(zhí)與排斥的態(tài)度，那么，他就可以反復(fù)地檢 查身體的組成部分與成因。以我們現(xiàn)代人對(duì)身體的科學(xué)知識(shí)，很容易接受身體只是物質(zhì)的蘊(yùn)集，其中并沒(méi)有任何的自我。這個(gè)認(rèn)知與佛法
正見(jiàn)非常接近，它可以驅(qū)除許多內(nèi)在的錯(cuò)誤觀(guān)念，把對(duì)身體的過(guò)份擔(dān)憂(yōu)消除掉。看清身體的本質(zhì)，可以讓修行者了解生死。當(dāng)把生與死的
謎團(tuán)解開(kāi)時(shí)，修行者就放下了這項(xiàng)最沉重的負(fù)擔(dān)——生與死，于是他走向完全的覺(jué)悟，這就是無(wú)上的解脫與自由！
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來(lái)自： 甪在天涯 > 《文學(xué)精品》
(2010-04-28 15:47:23)
