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寧波商人的商業(yè)活動的探究以及與龍游商幫的比較 商幫是商人以地緣為紐帶組合而成的的松散群體，明清時期，在中國有十大商幫，晉商、徽商、閩商、粵商、洞庭商、龍游商、寧波商、江右商、陜西商幫、山東商幫。 寧波商幫是指寧波府屬鄞縣、慈溪、鎮(zhèn)海、定海、奉化、象山、寧海七縣的商人。寧波府地處沿海，山多田少。如鎮(zhèn)海縣“濱大海，居斥鹵之中，其土瘠而無灌溉之源，故耕者無終歲之給”，故“寧波之民半游食于四方”。中國有漫長的海岸線，但寧波處于全國海岸線的中端，南北船只在寧波交匯、貿易、周轉、集散的，且可利用大洋環(huán)流的影響借助風力往來于南北；又可循甬江、余姚江、曹娥江及浙東運河直達杭州，進入京杭大運河。 寧波商人經(jīng)營范圍雖然廣泛，但大體分四類，且相互滲透，相互促進，從而形成一個龐大的貿易體系。一是船運業(yè)。這是寧波幫主要的、也是最擅長的行業(yè)。早在明代寧波商人已是東南沿海貿易中的主要力量。到清代，寧波船商有發(fā)展為航行北洋的北幫和行駛南洋的南幫。“南船常運糖、靛、板果、胡椒、藥材、海蟄、尺板”，“北船常運蜀楚、山東、南直棉花、牛骨、桃棗諸果、礦砂”。寧波商船的活動已遍及內河、沿海和外洋。道光年間寧波商人又打入以上海、崇明為中心的沙船業(yè)，逐漸排斥江蘇沿海的沙船主，繼而控制了上海商船會館的大部分事務。二是錢莊業(yè)。寧波商人經(jīng)營錢莊業(yè)始于乾隆年間，道光年間寧波商人開始在上海創(chuàng)辦錢莊并迅速獲得發(fā)展。據(jù)《上海錢莊史》記載，清季上海錢莊業(yè)中寧波商人的領袖“初有趙樸齋、張寶楚、莊爾薌、馮澤夫 大多數(shù)的商幫是以其主要的主干商業(yè)破產(chǎn)為標志的，道光年間兩淮鹽業(yè)改綱為票，意味著徽商的沒落；辛亥革命后十年左右里票號紛紛倒閉，標志著緊上的崩潰。而此時僅有的幾個商幫跟上時代的潮流，轉變?yōu)橘Y本主義的商幫。典型的例子就是寧波商幫。他與官府沒有密切關系，依靠商品經(jīng)濟本身的發(fā)展而壯大的，代表著商幫發(fā)展的另一種方向，其結局固然不同。寧波商幫直到現(xiàn)在還沒有消失，仍活躍于世界各地。上個世紀四五十年代，一批寧波幫商人移居到港、澳、臺、或轉向日本、朝鮮、東南亞、泰國、巴西、阿根廷、澳大利亞、美國、加拿大、及西歐各國。他們在各地建立了鄉(xiāng)幫、業(yè)幫，形成了海外寧波幫。據(jù)統(tǒng)計，先海外寧波幫有7300多戶，其中在臺灣17800多戶，港澳42500余戶，海外12700余戶，分布在50國家和地區(qū)。 寧波商人是幸運的，但同在浙江的龍游商幫則是悲哀的。 在中國歷史上，這批從浙西山區(qū)走出來的商人，龍游商是一個很奇特的存在。既無官府支持，又無強大的宗族勢力作后盾，但他們卻能在強手如林的各大商幫中崛起，自立于商幫之林。龍游商幫不像晉商手握巨資，經(jīng)營票號，在金融市場上顯山露水；也不像徽商壟斷鹽鹺，聲名顯赫。龍游商幫的顯著特點是，埋頭苦干，不露聲色，卻在珠寶古董業(yè)中獨占鰲頭，又在印書刻書販書業(yè)中從事于文化傳播，還在海外貿易中插上一手，成為頗具實力的一大商幫。然而，“其興也勃焉，其亡也忽焉”鼎盛于明中葉至鴉片戰(zhàn)爭前后的龍游商幫，自光緒以后其活力之源竟宿命般逐漸枯竭，只剩下龍游境內的300多座明清建筑的殘瓦斷垣。在這大起大落的背后，究竟是什么力量在操縱呢？ 后人在嘆惋龍游商幫如此行色匆匆地消失于歷史舞臺時，多把原因歸結為當時的交通變化及戰(zhàn)亂。然而外在的條件變化并非根本，二戰(zhàn)后的德、日仍然能于滿目瘡夷中復興；溫臺地區(qū)的商業(yè)傳統(tǒng)雖幾經(jīng)抑制卻是春風吹又生。區(qū)域經(jīng)濟的長遠發(fā)展歸根到底靠的是源遠流長的文化傳統(tǒng)和底蘊。儒學氛圍中崛起的龍游商幫，有著較高的文化水準，這是與當時眾多商幫的最大區(qū)別。明代與唐伯虎、文征明齊名的一代名士李維楨，即專為龍游商人李汝衡立傳，題為《贈李汝衡序》；龍游商人童佩、胡貿也與一代名士王世貞、歸有光等成莫逆之交。龍游商人“賈而好儒”之風可見一斑。然而文化優(yōu)勢能助龍游商幫成就一個個奇跡，但傳統(tǒng)文化的桎梏卻注定龍游商幫走不了太遠。浙西人從內心深處鄙視商業(yè)和商人，主要表現(xiàn)在兩個方面，一是重農(nóng)抑商，二是重仕輕商。在這樣具有很強宗法色彩的儒文化觀念的支配下，龍游商人大多始終未能培植出對商業(yè)的忠心。龍游商人中從商而終的極少，多數(shù)人無論是發(fā)了家或是賠了本，最終還是葉落歸根，返回到以農(nóng)為本的老路上來。一些富有的商人或把精力和財產(chǎn)投入官場競逐；或如龍游葉氏家族將經(jīng)商所得巨資悉數(shù)投入葉氏建筑群，而很少有人去投資產(chǎn)業(yè)擴大再生產(chǎn)，更不用說建立金融體系，最終連主干商業(yè)都沒建立起來。而值得深思的是，同樣受南宗儒學滋養(yǎng)的溫州、金華、寧波等浙東南地區(qū)，卻批判地繼承了朱子理學，形成了有別于傳統(tǒng)儒家文化的區(qū)域文化 “永嘉學派”和“金華呂學”、“永康之學”等流派。文化傳統(tǒng)決定人們的價值選擇，“永嘉學派”“金華呂學”講究實效、注重功利的思想及其價值取向和逐利追求，又有力地塑造和強化了溫州、金華等地的民間心理和區(qū)域文化傳統(tǒng)，構成了區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中不可或缺的遺傳因子。而衢州、龍游雖有柯山、清獻、鳳梧等大書院，但這些書院因循守舊，也無一流名家學者，因此即便歷史上因緣際會出現(xiàn)了龍游商幫這樣大規(guī)模的商人群體，也未能與之結合，產(chǎn)生充滿活力的重商文化，反而使浙西地區(qū)承受了太多儒家思想中庸保守文化傳統(tǒng)的沉重負荷，使人們的思想和行動受到了限制，以至幾次與經(jīng)濟騰飛的契機錯失交臂。 同在浙江，龍游商只不過在外在條件略遜于寧波幫，但寧波上卻后來居上，長久繁榮，龍游商卻如曇花一現(xiàn)。與時俱進，把握機遇，接受先進的商業(yè)理念就顯得尤為重要了。龍游商過于封建，而寧波商謹慎卻不保守，毅然轉向資本主義產(chǎn)業(yè)，獲得了另一個春天。 令人奇怪的是寧波商人經(jīng)商后是不會忘記教育的。很多家譜所記載的人物傳記中，常常說某某家族、某某人從小喜歡念書，因社會動蕩，家里經(jīng)濟條件不行了，只能去從商，然后經(jīng)商成功后，他又拿出錢來辦學，做善事，或者要他的后代繼續(xù)從事科舉。比如買辦楊坊的家譜，他們家以前是書香門第，后來家道中落，他不得不放棄讀書，去經(jīng)商。李氏是寧波的名門望族，他們的家族里邊有很多學者，到近代也是這樣，家道中落后就出去做生意了。所以寧波近代商人的一大特點就是他小時候肯定念過書，或者說經(jīng)商成功以后又繼續(xù)從事教育、募捐，或者讓后代繼續(xù)念書。這不正說明教育、知識、人才的極端重要性嗎？直到今天，江浙一帶的教育水平在全國仍然是首屈一指的。商幫背后的教育理念方面也值得我們繼續(xù)探究。 參考文獻：《中國傳統(tǒng)經(jīng)濟與近代化》 廣東工業(yè)大學通識教育課程講義 《商人與近代社會》 商務印書館出版 唐立行著 《寧波幫的形成與初探》 葛國培刊《寧波師院學報》1990年第二期 《明清時期寧波商人集團的產(chǎn)生與發(fā)展》 張守廣刊《南京師大學報》1991第三期 |
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