夫風(fēng)水周易學(xué)之道，以巒頭為本，理氣為用，知巒頭與理氣功夫，全在造命之法，吳景鸞云：“改天命以奪神功”者即指此也！但造命之宗旨失之久矣！自唐一行僧以偽術(shù)亂敵國，以致偽術(shù)傳于民間而成其禍害，竟用術(shù)者全然不知，隨使真?zhèn)黝D失，迄今尚未顯著，繼之，著書者急功近利，不辨真?zhèn)我姇愠u成冊(cè)，轉(zhuǎn)眼間另取新名，使風(fēng)水周易學(xué)之家數(shù)無端假象橫生，何者是真，自著者竟然不知，又或有得真?zhèn)髡叨柚鴷皂懫涿?，又不肯將真術(shù)露之于書上，于是乎，假借偽術(shù)充其內(nèi)容，噫！世之無德者皆人人得而唾罵！后之學(xué)者竟信以為真，隨執(zhí)此偽訣以為寶，施術(shù)于鄰地他鄉(xiāng)，使用之者無造福之效，反至兇禍連連，望后之學(xué)者擦亮眼睛，辨清真?zhèn)巍?br>
偽書每多神煞，通篇皆以神煞占其篇幅，而楊曾之術(shù)每每教人以因形察氣，因運(yùn)變化，不犯真正氣運(yùn)所忌之大煞，避其真兇則吉自來矣！明乎真理何愁學(xué)者非真？學(xué)風(fēng)水周易學(xué)術(shù)者首重德行，德行差者，為師何以敢放禍福之柄于其掌中，如不合元運(yùn)而為金錢所動(dòng)，以致妄施術(shù)于福主者，此乃無德之舉也。

行德之道有三：一是心德，二是陰德，三是功德。有此三德者方位可代天行化育之權(quán)，改天易命于大道，行此道于天下者，先言立德，德行通布于內(nèi)外，一心一德方位可配天地之5行，若夫無德者其智自不能通神達(dá)化，融會(huì)貫通。

心德：遇事存心，行事合理，見善必行，逢難必救，有危必扶，筆者有善術(shù)者人求之必用，莫妒人之術(shù)高過筆者，必要誠意訪求，凡遇每事必持天良發(fā)現(xiàn)之心，無一不是心德濟(jì)人，合乎此等條件，方位可教以秘術(shù)者也！

陰德：暗中施舍，語中作福，筆底留情，切莫離人骨肉，緣未盡不可強(qiáng)判，靜坐思人受死之苦，每遇一事，時(shí)刻不離測(cè)隱之心，隨時(shí)隨地方位便信民，俱以人不知者謂之陰德。

功德：修橋補(bǔ)路，樂善好施，如經(jīng)濟(jì)充余者，可以錢糧等物施于苦難者，總之，遇有施為者必施是也。

從師功德：得訣之時(shí)將訣細(xì)心領(lǐng)會(huì)，自有通竅之期，要熟讀書中之訣，方位隨時(shí)有活潑生機(jī)，至有把握之時(shí)方位可為人造福，若不然，恐損師徒之德，不可不慎！若有人誠心求教者，必先考其德行而后方位可教之，如不細(xì)察，恐傳予心術(shù)不正之徒，殆害百姓，則成大過，不可不察。再者，看其學(xué)藝有無耐性，如急功近利者，又或以激將法討教者，此等之人，日后必會(huì)欺師滅祖，以及背師盜名，此種情形類見不鮮，欲求之真訣者，必先種其德，然后大道自有施人之時(shí)，要做到得道莫恃，見德必行，心中持此，日久必可名聞遐邇，久之必為良師！