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楊公風水與案例 (原創(chuàng)：三僚曾衛(wèi)清)
概說楊公風水與案例 (原創(chuàng)：三僚風水曾衛(wèi)清)
（一）三合地理應作為重點來研習 地理之說，巒頭理氣兩端而已。時下較有影響力的理氣派系，無不掛唐國師楊公所傳為名。其中分三元、三合、九星、玄空、卦理五家學理為主流。在這個經(jīng)濟人文并進的盛世之下，研習玄空者更是慰習成風，當然卦理派也是目前較為流行的一種。現(xiàn)在的堪輿界都認為三合地理準驗性較低，沒有玄空和卦理派發(fā)福神速，沒有研習的價值，學不學都無所謂。三合派地理更象古代皇帝失寵的妃子，一下子打入了冷宮，特別是臺灣和香港的某些大師無不對三合地理視為洪水猛獸，大加排斥。三合地理是真的如此不堪嗎？答案:絕對不是。我本人認為這種觀點是太過離奇，更是錯誤的當然要改變這種岐視，在目前來說還是很難的。就以時下來說真精三合者還真沒有幾個，為什麼三合地理會走到這種被人漠不關心的地步，當然跟人的研習資料有關，因為古人留下的三合資料實在是少的可憐，以至研習者不能深入地研討問題，其中研習者缺少文化內(nèi)涵也是存在致命缺點。既然三合地理能夠傳承千年之久，其中必有生存道理。我認為有生存就有價值，如果沒有真理存在，更不可能流傳下來。以傳承來看歷代不乏三合高手，上至唐代楊公筠松和明代三僚國師廖均卿、曾學賓無不是其中佼佼者。至於清代有葉泰，其有著《理氣四訣》皆三合精品之作，還有著《地理原真》之四明老僧不也是三合地理中泰斗人物嗎？特別是浙江通志載四明老僧為人擇地無不發(fā)福神速禍福如響。如果這一切都是真的這麼好的三合地理我們能不學嗎？當然不管每一種學術都存在價值和不足，我們不能因為某些缺點就否定它，更不能人言而我欲言之，那是對古人先哲大師之不敬也。要想成為一位高明的地理家，除了要具備深厚的天賦之外，也應后天的勤奮和博學眾家之長無不息息相關，其中道德觀念也是佔先導之位。所以，我們應該把三合也作為重點來研習，儘管三合地理也存在很多不足，那我們更應該吸其精華去其糟粕，做到去偽存真，把三合地理推廣到更科學更有應驗價值，那是我們每一個堪輿學者應盡的義務。 （二）三合地理應做到巒頭理氣并重。 古人常云：巒頭為體，理氣為用。體無用不驗，用無體不靈，故體用首當并重。清人周敦庸先生所著《增補理氣圖說》序言中言道，“巒頭言山水形勢，山之峰巒起伏中，正者為龍，兩邊斜抱護送者為砂，龍之生氣所止處為穴，心水瀠洄所聚處為明堂，而龍穴砂水屬金木水火土之生克吉兇為理氣此之謂也。故程子云：有形總是氣，無形總是道，夫道即是理也。理存乎氣中，氣乃金木水火土是也，故巒頭與理氣兩端而實一貫也。”以上寥寥之數(shù)言真乃一針見血，道破體用之竅，實乃正理也，本人不敏常流覽於八閩地區(qū)為人造福，見過很多自命為堪輿大師的人，當然也不乏高手。不過居多者皆是沽名釣譽，所卜之穴皆砂飛水走，罹犯刑煞，故福主無不家耗冷退，嚴重者損及壯丁，福家無不哀痛欲絕。豈不知巒頭為體，理氣為用。甚至有些學者認為形體為實，理氣為虛，而竟至理氣不講，豈知宇宙間精光在天，體魄在地，卜地不及理氣，則體魂止死塊耳。 （三）三合巒頭概說。 1、龍說： 自古善相地者，不論是三元家還是三闔家無不把巒頭列為研習桂冠。餘認為看地以龍為主，穴次之，而砂水又次之。龍者何物也？山即是龍，土即是穴，其龍穴有真假不可不辨也，蓋龍雖不離乎山，然無變化則謂之荒，不可以言龍也。穴不外乎土，蓋土無穴情，則為死土，不可以作穴言。故言龍者，必當尋其有變化，有形有勢，有剝換之山，方可以言龍，不然則言山也。穴者，必先相其有脈有情，有聚有會，有氣有受之處，方斯言穴也，否則言土也。 尋龍當先尋其宗祖，有太祖、少祖、祖宗、父母之分是也，然先有祖后有宗。祖者，族眾之大父母也，遠而疏方是也。宗者，一家己之父母也，近而親也。太祖者，在形勢上乃最高之山，也就是說一方發(fā)脈之祖，群龍分枝皆從此出者是也。大者為一國之主，如昆侖山即中國之太祖也?；蛞皇≈?，如武夷山即福建之太祖?；蛞恢菀灰刂?。兩必有兩大水夾之。其星大多數(shù)是廉貞火星，或漲天水，若不是水火木三星皆不能作祖。太祖之氣也有厚薄貴賤之分，要知其厚薄，首先看其分佈方知，見分佈之龍行的長遠闊頭，則其氣強厚。假若局促短狹者，則其氣薄而弱也。要辨其貴賤，必先首觀其局勢，要是太祖之傍有群峰簇衛(wèi)太祖之星，成格成局方可言貴矣。若是孤高無輔，必知其賤。太祖之星端嚴方正者，則生人剛正不阿君子佳俊。若是偏斜歪側，必是生奸邪小人如流。少祖者，乃太祖山分落之后，再起大山也，作此方諸干之祖，其星不同，太祖要星體端莊秀麗，精氣照然方有結作。若山聳而秀者，多結貴穴耳。若肥蠢多發(fā)濁富之丁最確。祖宗者，乃是從少祖分落之后，再起一尊星，此是一定要吉星開屏列帳，如此方能結作妙穴也。反之，若是無此星乃是虛花之所，不可言穴矣。父母者，穴后蓋穴星之山，要合一星之吉。如木星金星之類。其星張得兩翅方言結地，若無此不必言地也。所以說太祖少祖是大地之根竅，祖宗山是辨中等之地，父母山是結小地之應微。若無父母山，止有一主星結穴者，則此為傍落小結，則可言其地小而微也。 2、穴說： 古人云：三年行龍，十年點穴，可見點穴之難。夫穴法有一定之理，亦有一定之法。蓋山本靜，勢求其動，山本屬陰，穴求其陽。目下堪輿家多不肯在巒頭上下苦功參悟，求穴多犯穴后仰瓦，又無落葬得空凹。又或脈息長，忽而起，身腳又隨水去，犯著鵝頭鴨頸。豈不知地理中有三十六絕穴，餘認為學習堪輿者，必須先悟熟此方勘言點穴耳，否則遺禍不輕也。身為一方造福地師必先要精熟楊公尋龍之老九星，辨其龍神厚重，又要精通廖公天機九星，以辨其九變，胸中有精蘊了，增高益下倚偏乃有度也。若能窮究二旨，點穴尋龍有何難，大地山川真性情無不盡收於眼底也。 3、砂說： 砂者，高山之穴，以九星而取形，平原之地，以九星而取位。其形體方位不一，總以有情為主。至於砂說在清代葉泰之《山法全書》中可謂備至貽盡,確有獨到之處。依餘言砂以案朝砂，印笏砂，元武朱雀砂，白虎青龍砂，官鬼禽曜砂，落托砂，禽獸砂，用神砂幾重最為重要。大凡結地成穴處，前要有情之應案，后要有落托，不拘近遠，皆要挺前獻秀。若落托如屏帳臺籬等形乃最貴重也。但不可太高雄峙，不然有欺主之嫌。青龍白虎之砂，乃自身出者，有他山來抱者，有一邊本身生出，一邊他山來護者，也有也無者，皆當以向穴灣抱開面有情為切。官砂者，砂之以逆作案為官，水之屈曲入堂為祿。官者，青龍頭上起圓峰，反身向局，穴中若能見之為朱雀。不見者為官星。故古地家有云：問君何者謂之官，朝山背后高峰是。鬼者，主山背后撐者是，不過鬼星要就，官星更得回頭，若是官星不回頭，鬼星不就者，多是虛花之地，不必言穴也。曜者，乃龍氣之所至，生於龍虎之背，如禽之有飛翼，如麟之焰角，曜之所旺，乃是氣之盛，天氣感化而生，有此星財帛興盛。舊墳宅發(fā)福之地多有此星。禽獸砂者，禽，飛禽之稱，如龜蛇之類。獸何也，走獸之名，如獅象豹類。取其守水口，若在水口兩邊有木星，對峙為華表星，亦為貴器耳。凡夫穴之有禽獸砂鎮(zhèn)守水口，其內(nèi)必有結作，用城門秘法可尋的佳穴百無一失也。 4、水說： 水者，堪輿家無不重之，不可不辨。水性主動屬陽，禍福之來應驗而速。故風水家無不以水為重。水從山轉(zhuǎn)，山停則蓄，喜山環(huán)水抱，忌星流雷奔。故喜水巒砂，砂巒水為無上妙用。更主倡其言山主人丁水主財。所以水之淺者則民貧，水之聚民多稠，水之散民多離，水深者民多富矣。然水又分為明堂水，天門地戶水，逆朝水，橫水逆水，或旱流水幾種為地理家得水之主宰。明堂水乃是由案內(nèi)至穴前，左右青龍白虎二砂之間，所環(huán)抱而成之的小形盆地，其所聚於明堂者是也，此水要囤聚澄清為佳。天門地戶乃指左右前后來去之水，匯聚八國之水聚於明堂，謂之天門。明堂水之去水處，即鎖住七國旺氣出其衰死之氣，謂之地戶。天門開則財旺，地戶閉則財用不竭，總以水深為財重，水淺財亦薄也。逆朝水，乃是龍神逆勢結穴，以接受當面逆朝之水，總之不可水沖城割腳為吉。故書云：“逆水一滴，勝於萬派”，大地必有逆龍之水，好地必有逆龍之砂，水逆龍，龍逆水乃夫婦交感。即此之謂也。橫來之取用水者，即左來倒右，右來倒左，須必下關有山逆收，攔住水口，緊密為吉矣。惟形勢有情，堪言平穩(wěn)之局。順水之局明師也難扦，須合竅機，去水要來龍長遠，如此則力重而強，更需八國周密水口關固，水去山交乃善耳。決不可山水相背，水蕩奔流，如此則決不融結，師不著眼也?？v有結作決難興帛，初年不利，乃作退盡田廬始出官論?？傊ㄖ[機，在於眼明心慧方能決擇。 （四）三合向法與羅經(jīng)當辨： 1、向說： 《靈城精義》云：“龍以脈為主，穴以向為尊，水以向而定，向以局而分。”此言以龍定穴，須審入路陰陽，以水定向，須看歸路陰陽。術家窺龍覓穴，若果得龍真穴的，局勢分明，則向可定也。即用羅經(jīng)外盤水口中間下羅經(jīng)，會合何方庫位，論過亢不及，又明天根月窟。玄機經(jīng)云：“乙丙交而趨戌”，乃右旋乙木陰龍，配左旋丙火陽向，戌上本庫消水。變局，俱取自生自旺而借戌庫消水。“辛壬會而聚辰”，乃右旋辛金陰龍，配左旋壬水陽向，辰上本庫消水。變局，俱取自生自旺而借庫消水。“斗牛納丁庚之氣”，乃右旋丁火陽龍，配左旋庚金陽向，丑上本庫消水。變局，俱取自生自旺向而借丑庫消水。“金羊收癸甲之靈”，乃右旋癸水陰龍，配左旋甲木陽向，未上本庫消水。變局，俱取自生自旺而借未庫消水。以上正變四十八局，乃立向通玄竅萬古不異之秘訣。若能明瞭九星生旺死絕之變化互用，出得煞去，為人立宅安墳無不禍福如響也。 2、羅經(jīng)說： 今人談論三合用針，乃有正針、縫針之分，且有彼是此非。我言：“地盤立向正為訣，縫針明師消水用”。此言宣導用地盤格龍立向，天盤消水。彼又言：“龍從地下走，向從天上求”。更言用地盤格龍，天盤立向消水?！兜乩碓妗吩疲?#8220;夫先天為體，后天為用，內(nèi)盤為體，外盤為用。體主靜，用主動。體是靜本于自然，用主動則於造化。所以格龍從正針，陽宅立向亦從正針。蓋龍行於地，人居於室，俱安定而寧靜，故從體。若夫收水則陰陽二宅。皆從縫針。陰宅立向及生入克入皆從縫針。蓋水本空靈，向亦玄活權宜之妙”。故餘認為上言可謂石破天驚，乃三合四局用針之精要，因地氣沉穩(wěn)，所以尋龍導脈，應當以靜的地盤為主；天氣靈動，所以收水立向，陰宅應當以旋動的天盤為主。而且貴賤都在天星，如果不依天盤確認，那麼天星就沒有準則，將何以發(fā)用乎？陽宅應以內(nèi)盤格龍定向，從體為準，水法當以天盤旋動為確。陰陽二宅有動靜之分，正針縫針沒有偏重之理。故古人有云：“穴容易立，向卻難正。”這正是用“動”來體會它，從而難以捉摸。所謂的“神而明之，存乎在人”，豈不在天盤乎！余十幾載蒼苔古道輾轉(zhuǎn)於民間，驗證了這一例證這一理論是正確的。我們應該好好地推廣它應用它，下麵例證這一理論方信餘之言不謬也。 （五）三合地理實戰(zhàn)案例。 例：庚辰年冬月，在閩侯縣大湖鄉(xiāng)后洋村，應林姓人所邀，為其卜祖墳。餘憐其孝義可嘉，家道艱苦。餘為其卜得一天馬穴。其來龍從雪峰古寺山脈行度而來，實乃木火星作祖（祖山星體尊貴），轉(zhuǎn)閃幾十里至新嶺頓起木星高貪作少祖，屏障亦全（屏障砂難得），少祖之下牽出一脈穿田渡水，結一破軍頑罡古明師用開金取水之法作穴（開罡之法），形唱將軍上馬，乃宋姓人祖墳，已發(fā)福久矣。頑罡之下又抽出一脈細短力勁（細字宜參），頓起星砂橫行作天財土金體。惜天財土不開口難以下穴，故古人有云：“天財不開口，神仙難下手”即此之謂也。餘細觀此體土角流出金星（有穴了），星體員闊，堂勢寬平，有容萬馬之勢（容字訣也），左右蝦須水分明如畫（此水難得）。蟬翼砂更是靈動（此砂更少），左右砂有金鐘玉斧雙夾耳有力（夾的爽）。一點金魚水化作涌泉於唇下，乃真龍之氣所化（化的妙），后樂之右玄峰緊插（緊字宜參）。再觀來龍束氣處，個字出脈迎送二砂情真意切（有此砂脈不孤寒矣）。用羅經(jīng)內(nèi)盤格之實乃乾，乾者八卦之首（乾字好）。穴場羅城緊秀，實左水倒右之局，局前逆水來朝，悠悠揚揚顧我欲留，天盤甲字。甲字天干之首（天門開了，甲字亦巧）。乾龍遇甲水（催官水來了）。故催官水法有云：“甲水甲峰出富貴，乾龍得此實為美。蜚聲科第少年郎，文章無價萬人畏。”左水倒右囚謝於巽位，水口木星華表鎖之（地戶閉了）。余擬以作辛乙兼戌辰婁宿十一度，天盤乃串乙（真乙向訣）。乾者為天，乙者坤之所納，故乾龍乙向乃乾坤相見之義，其氣從耳入力專而重故可富（乾坤相見局大而專訣）。催官篇云：“陽機來龍宜向乙，迢迢左氣從耳入，穴宜挨左微加婁，水朝局備家資實”，即此之謂也。尤難得者，元武后樂右位之坤峰高峙貪木，且位於中關旺地（中關有力）。消峰坐度金克坤峰木度為財，撥砂經(jīng)有云：“財作貪狼官祿厚”，即指此也。至哉坤元，位極中關，卦爻飛出是生龍，以乙癸年命為最，流年推到乙未癸未必生富貴之人，癸未命已生，后必富貴，乙未年較重，坤納乙中關力重。據(jù)四局考之，乃水局右旋辛金，配左旋壬水陽向，為水局墓向絕流。合楊公救貧黃泉水法，“乙向巽流清富貴”，人丁大旺，福壽雙全。夫有地如此，想不發(fā)都難。自林氏葬后兄弟幾個相繼出外經(jīng)商，未幾年個個添丁發(fā)財，后林氏兄弟把資金投資開工廠，生意已經(jīng)是紅紅火火，家資目前已經(jīng)攢得約數(shù)以千萬類計，從貧窮走上了富裕的道路。你說如此靈驗的三合水法，我們能不運用它嗎！ 象以上的例子還有很多，由於篇幅有限，不能盡錄。三合風水在我國已經(jīng)有千年的歷史，有相當?shù)膽脙r值。如果說“印刷、指南車、造紙、火藥”是我國的四大發(fā)明，那麼易經(jīng)風水更是我們國家的瑰寶，再加上醫(yī)學針灸，應該是六大發(fā)明才是正確的呀！不管怎樣三合風水是前人留給我們的遺產(chǎn)，我們更不應該遺棄它。更應該用科學的眼光來對待它，結合實際和探討來提高它的準確性，以達到有準不誤於人，讓社會變得更加和諧和美好是餘之盼也。 |
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