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《智囊全集》譯文及注釋 譯文及注釋 馮夢(mèng)龍說(shuō)：真正的智慧沒(méi)有固定的法則可以遵循，而要根據(jù)不同的現(xiàn)實(shí)情況，采取恰如其分的對(duì)策。所以愚昧的人，偶爾也會(huì)表現(xiàn)出智慧來(lái)；倒是聰明的人常常因?yàn)橹?jǐn)守著某些原則而考慮太多，從而做出錯(cuò)誤的判斷。為什么呢？真正的大智慧其實(shí)是“無(wú)心”而至的，并非只要周全考慮就能達(dá)到。別人看到小的方面，我能看到大的方面。別人能看到眼前的，我卻能看到長(zhǎng)遠(yuǎn)的。別人越動(dòng)越亂，而我卻以靜制動(dòng)。別人束手無(wú)策的事情，我卻游刃有余。這樣的話，看起來(lái)難的事情處理起來(lái)都很容易，大的事情也能像小事情一樣處理。所以能充分靈活、很有彈性地深入變動(dòng)無(wú)常的局勢(shì)之中，而其擬定的對(duì)策，也往往能出乎常人的意料。有時(shí)候開(kāi)始時(shí)有悖常理而后來(lái)卻完全符合事理，有時(shí)候看起來(lái)似乎違背常識(shí)而實(shí)際上卻順乎事理。當(dāng)其從容悠閑之時(shí)，卻受到豪杰之士的懷疑，只有等到問(wèn)題全部解決，才能看清這種深遠(yuǎn)通透的智慧來(lái)，連圣人也不能改易。啊!這樣的智慧，確實(shí)是大智慧!這樣的大智慧是不可學(xué)的，是像人們通常認(rèn)識(shí)的“取法乎上而得乎中”嗎？還是像人們所說(shuō)的“一些不見(jiàn)得聰明的人偶然表現(xiàn)出的上等智慧”，也往往能夠?qū)ξ覀冏鋈颂幨烙袉l(fā)作用呢。因此，我把這些智慧實(shí)例一一列舉出來(lái)，并將其分為四卷，分別是“見(jiàn)大”、“遠(yuǎn)猶”、“通簡(jiǎn)”、“迎刃”，而總其名為“上智”。
明智部·總序
馮子曰：“有宇宙以來(lái)，只爭(zhēng)‘明’、‘暗’二字而已?；煦绨刀_(kāi)辟明，亂世暗而治朝明，小人暗而君子明；水不明則腐，鏡不明則錮，人不明則墮于云霧。今夫燭腹極照，不過(guò)半磚，朱曦霄駕，洞徹八海；又況夫以夜為晝，盲人瞎馬，僥幸深溪之不隕也，得乎？故夫暗者之未然，皆明者之已事；暗者之夢(mèng)景，皆明者之醒心；暗者之歧途，皆明者之定局；由是可以知人之所不能知，而斷人之所不能斷，害以之避，利以之集，名以之成，事以之立。明之不可已也如是，而其目為‘知微’，為‘億中’，為‘剖疑’，為‘經(jīng)務(wù)’。吁！明至于能經(jīng)務(wù)也，斯無(wú)惡于智矣！ 譯文及注釋
馮夢(mèng)龍說(shuō)：自從有了宇宙以來(lái)，就有了“明”和“暗”的對(duì)比與爭(zhēng)斗。混沌時(shí)期“暗”而開(kāi)天辟地時(shí)“明”，亂世“暗”而治世“明”，小人“暗”而君子“明”；流水不明就會(huì)腐爛骯臟，鏡子不明則無(wú)法照影鑒衣，人如果不明則會(huì)陷入混亂愚昧之中。螢火蟲(chóng)的光再大，其光不過(guò)半塊磚頭大小，太陽(yáng)在高空運(yùn)行，其光輝照徹天下各處；何況把夜間當(dāng)成白天，就像盲人騎著瞎馬一樣，怎么可能不墜入粉身碎骨的深淵之中呢？所以，對(duì)于“暗”者不明白的事，都是“明”者了然于胸的事；對(duì)于“暗”者變幻莫測(cè)的事，都是“明”者很確定的事；對(duì)于“暗”者不知如何選擇的事，都是“明”者很容易解決的問(wèn)題。因此能洞見(jiàn)一般人所無(wú)法洞見(jiàn)的，能決斷一般人所難以決斷的，躲開(kāi)可能的災(zāi)禍，獲取可能的利益，甚至建立不世之功勛，成就萬(wàn)古的聲名，這就是真正的智者之“明”。本部分為四卷，分別為“知微”、“億中”、“剖疑”、“經(jīng)務(wù)”。唉，能把智慧之明用于天下國(guó)家的大事上，這便是智慧最高的善用了。 察智部·總序
馮子曰：智非察不神，察非智不精。子思云：“文理密察，必屬于至圣?！倍鬃右嘣疲骸安炱渌??！笔且灾熘疄橛?，神矣廣矣。善于相人者，猶能以鑒貌辨色，察人之富貴福壽貧賤孤夭，況乎因其事而察其心？則人之忠佞賢奸，有不灼然乎？分其目曰“得情”，曰“詰奸”，即以此為照人之鏡而已。 譯文及注釋
馮夢(mèng)龍說(shuō)：“智慧需要明察，才能顯示出其效用，而明察若不以智慧為基礎(chǔ)，則難以真正洞悉事物的精微關(guān)鍵之處。”子思說(shuō)：“條理清晰，細(xì)致明辨，這才是真正的智慧?！笨鬃右舱f(shuō)：“觀察他做事情安與不安。”從而知道明察的作用，是非常神圣和廣泛的。善于相面的人，能從一個(gè)人的長(zhǎng)相神色，看出一個(gè)人的富貴或貧賤，長(zhǎng)壽或夭折來(lái)。同樣的，從一個(gè)人的行為處世之中，也能清楚判斷出他是忠直還是奸邪，是賢能還是愚昧。因此，本部分為“得情”和“詰奸”兩卷，可以用來(lái)作為照見(jiàn)人心的明鏡。 膽智部·總序
馮子曰：凡任天下事，皆膽也；其濟(jì)，則智也。知水溺，故不陷；知火灼，故不犯。其不入不犯，其無(wú)膽也，智也。若自信入水必不陷，入火必不灼，何憚而不入耶？智藏于心，心君而膽臣，君令則臣隨。令而不往，與夫不令而橫逞者，其君弱。故膽不足則以智煉之，膽有余則以智裁之。智能生膽，膽不能生智。剛之克也，勇之?dāng)嘁?，智也。趙思綰嘗言：“食人膽至千，剛勇無(wú)敵?！泵繗⑷耍m取酒吞其膽。夫欲取他人之膽。益己之膽，其不智亦甚矣!必也取他人之智，以益己之智，智益老而膽益壯，則古人中之以“威克”、以“識(shí)斷”者，若而人，吾師平! 譯文及注釋
馮夢(mèng)龍說(shuō)：要肩負(fù)天下的大事，需要有足夠的勇氣，而可否勝任，則取決于智慧，這勇氣和智慧，就稱(chēng)之為“膽智”。知道水會(huì)溺人卻不被淹溺，知道火會(huì)灼人卻不被燒灼，這樣的躲開(kāi)淹溺和燒灼，并不是缺乏勇氣的行為，而正是智慧的表現(xiàn)。然而若自信能入水而不淹溺，近火而不燒灼，則即使赴湯蹈火，又有何傷害可言呢？膽智二字，智在上而膽在下，勇氣的運(yùn)用必須服從于智慧的判斷，若智慧的判斷認(rèn)為應(yīng)當(dāng)勇往直前卻裹足猶豫，這是勇氣不足，有待智慧的鍛煉。若是未經(jīng)智慧的判斷而逞強(qiáng)蠻干，則是勇氣有余而需要用智慧來(lái)約束。智慧能生出勇氣，勇氣卻不能增加智慧，所以真正剛強(qiáng)勇敢的人，必然是智慧過(guò)人者。趙思綰曾說(shuō)：“生食人膽到一千，就會(huì)無(wú)敵于天下?！币虼怂炕貧⑺酪蝗?，便取出其膽來(lái)下酒，這樣妄想以他人之膽來(lái)增加自己的勇氣的行為，不但無(wú)益于勇氣的養(yǎng)成，而且是愚昧不智的行為。相反的，以他人的智慧來(lái)增進(jìn)自己的智慧，卻是有效而自然的，如此，不僅智慧增加，且勇氣也能夠自然成長(zhǎng)。因此本部收集古人膽智的實(shí)錄，分為“威克”、“識(shí)斷”兩卷，這樣的人，才是我們的老師。 術(shù)智部·總序
馮子曰：“智者，術(shù)所以生也；術(shù)者，智所以轉(zhuǎn)也。不智而言術(shù)，如傀儡百變，徒資嘻笑，而無(wú)益于事。無(wú)術(shù)而言智，如御人舟子，自炫執(zhí)轡如組，運(yùn)楫如風(fēng)，原隰關(guān)津，若在其掌，一遇羊腸太行、危灘駭浪，輒束手而呼天，其不至顛且覆者幾希矣。蠖之縮也，蟄之伏也，麝之決臍也，蚺之示創(chuàng)也，術(shù)也。物智其然，而況人乎？李耳化胡，禹入裸國(guó)而解衣，孔尼較獵，散宜生行賄，仲雍斷發(fā)文身，裸以為飾?！辈恢咴唬骸笆ベt之智，有時(shí)而殫?！敝咴唬骸笆ベt之術(shù)，無(wú)時(shí)而窘?！蓖穸凰?，謂之“委蛇”；匿而不章，謂之“謬數(shù)”；詭而不失，謂之“權(quán)奇”。不婉者，物將格之；不匿者，物將傾之；不詭者，物將厄之。嗚呼!術(shù)神矣!智止矣!
譯文及注釋 捷智部·總序
馮子曰：成大事者，爭(zhēng)百年，不爭(zhēng)一息。然而一息固百年之始也。夫事變之會(huì)，如火如風(fēng)。愚者犯焉，稍覺(jué)，則去而違之，賀不害斯已也。今有道于此，能返風(fēng)而滅火，則雖拔木燎原，適足以試其伎而不驚。嘗試譬之足力，一里之程，必有先至，所爭(zhēng)逾刻耳。累之而十里百里，則其為刻彌多矣；又況乎智之遲疾，相去不啻千萬(wàn)里者乎!軍志有之：“兵聞拙速，未聞巧之久?！狈蛩俣鵁o(wú)巧者，必久而愈拙者也。今有徑尺之樽，置諸通衢，先至者得醉，繼至者得嘗，最后至則干唇而返矣。葉葉而摘之，窮日不能髡一樹(shù)；秋風(fēng)下霜，一夕零落：此言造化之捷也。人若是其捷也，其靈萬(wàn)變，而不窮于應(yīng)卒，此唯敏悟者庶幾焉。嗚呼!事變之不能停而俟我也審矣，天下亦烏有智而不捷，不捷而智者哉! 譯文及注釋
馮夢(mèng)龍說(shuō)：“成大事的人爭(zhēng)的是百年，而不是片刻。然而一時(shí)的成敗，卻恰好是千秋成敗的開(kāi)始。尤其是在事物激變的時(shí)候，就會(huì)像大火漫天一樣瞬間造成無(wú)法彌補(bǔ)的損失，愚昧的人往往過(guò)不了當(dāng)前的考驗(yàn)，如果這樣，哪里還有千秋大事的成敗可言呢？而真正的智者，能立刻遠(yuǎn)離災(zāi)患，并將那漫天大火消弭。因此，這樣的激變，剛好提供給了智者顯示自己才智的機(jī)會(huì)。以一里的短距離跑步為例，先到后到雖然相差的時(shí)間往往很短；但是十里百里的長(zhǎng)路累積下來(lái)，所差的時(shí)間就會(huì)很大。更何況智慧的人和愚蠢的人的遲速差別，本來(lái)就要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人跑步速度的差異?！北ㄖ姓f(shuō)：“用兵只有笨拙的迅捷，而沒(méi)有什么巧妙的遲緩?！毖附荻磺擅畹?，時(shí)間長(zhǎng)了肯定更笨拙。就像把一壺美酒擺在大街之上，先到的人能暢飲大醉，其次到的人也還能喝到幾杯，至于最后到的人就只能是口干舌燥地?cái)∨d而返了。用人力來(lái)摘樹(shù)葉，一天一棵樹(shù)也摘不完，而秋風(fēng)一起霜雪一降，一夜之間樹(shù)葉就會(huì)全部隕落了，天地造化的速捷便是這樣的。人們?nèi)绻軌蛘莆仗斓卦旎囊饩?，則當(dāng)然能在事物激變的當(dāng)下靈活應(yīng)變，而不會(huì)在倉(cāng)促之間束手無(wú)策，這便只有真正敏悟智慧的人才可能做到吧!唉，激變的事物是不會(huì)停滯下來(lái)等人想辦法去應(yīng)對(duì)它的，這是再明白不過(guò)的道理。因此，天底下哪有智慧而不敏捷，敏捷而無(wú)智慧這回事呢？ 語(yǔ)智部·總序
馮子曰：智非語(yǔ)也，語(yǔ)智非智也，喋喋者必窮，期期者有庸，丈夫者何必有口哉!固也，抑有異焉。兩舌相戰(zhàn)，理者必伸；兩理相質(zhì)，辯者先售。子房以之師，仲連以之高，莊生以之曠達(dá)，儀、衍以之富貴，端木子以之列于四科，孟氏以之承三圣。故一言而或重于九鼎，單說(shuō)而或強(qiáng)于十萬(wàn)師，片紙書(shū)而或賢于十部從事，口舌之權(quán)顧不重與？“談言微中，足以解紛”；“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”。君子一言以為智，一言以為不智。智澤于內(nèi)，言溢于外?！对?shī)》曰：“唯其有之，是以似之。”此之謂也。 譯文及注釋
馮夢(mèng)龍說(shuō)：智慧不等于言語(yǔ)本身，言語(yǔ)上的聰明機(jī)巧不等于一個(gè)人有智慧，喋喋不休的人一定不會(huì)有好結(jié)果，反倒是那些看似不能言的人能夠成功，因此智慧的人，又何需機(jī)巧的語(yǔ)言能力呢？然而也有另一個(gè)看待這個(gè)問(wèn)題的角度，兩方不同的言論激辯，有理的一方當(dāng)然會(huì)獲勝；兩種不同的道理互相質(zhì)難，善于辯解的一方會(huì)占得先機(jī)。歷史上張良因此成為王者之師，魯仲連因此獲得了高名，莊子因此而有曠達(dá)的哲學(xué)，張儀、公孫衍因此而享有榮華富貴，子貢因此成為孔子的學(xué)生，孟子因此繼承了儒家思想。因此，有時(shí)一句話比朝廷的權(quán)威還重要，有時(shí)一個(gè)游說(shuō)可以敵過(guò)十萬(wàn)軍隊(duì)，有時(shí)一紙建言比所有的州郡佐吏的辛苦工作還要有用，又怎么能不重視言語(yǔ)呢？精微的言論，可以解開(kāi)紛雜的困境。語(yǔ)言雖然有道理但是沒(méi)有文采，就不會(huì)流傳久遠(yuǎn)。而言語(yǔ)是否有智慧也可以看出來(lái)，內(nèi)心有充溢的智慧，自然會(huì)生出智慧的言語(yǔ)來(lái)?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“因?yàn)閮?nèi)在是這個(gè)樣子，因此表象看來(lái)是這樣的?！闭f(shuō)的就是這個(gè)意思。
兵智部·總序
馮子曰：岳忠武論兵曰：“仁、智、信、勇、嚴(yán)，缺一不可。”愚以為“智”尤甚焉。智者，知也。知者，知仁、知信、知勇、知嚴(yán)也。為將者，患不知耳。誠(chéng)知，差之暴骨，不如踐之問(wèn)孤；楚之坑降，不如晉之釋原；偃之遷延，不如罌之?dāng)劓?；季之?fù)載，不如孟之焚舟。雖欲不仁、不信、不嚴(yán)、不勇，而不可得也。又況夫泓水之襄敗于仁，鄢陵之共敗于信，閬中之飛敗于嚴(yán)，邲河之縠敗于勇。越公委千人以嘗敵，馬服須后令以濟(jì)功，李廣罷刁斗之警，淮陰忍胯下之羞。以仁、信、勇、嚴(yán)而若彼，以不仁、不信、不嚴(yán)、不勇而若此。其故何哉？智與不智之異耳!愚遇智，智勝；智遇尤智，尤智勝。故或不戰(zhàn)而勝，或百戰(zhàn)百勝，或正勝，或譎勝，或出新意而勝，或仿古兵法而勝。天異時(shí)，地異利，敵異情，我亦異勢(shì)。用勢(shì)者，因之以取勝焉。往志之論兵者備矣，其成敗列在簡(jiǎn)編，的的可據(jù)。吾于其成而無(wú)敗者，擇著于篇，首“不戰(zhàn)”，次“制勝”，次“詭道”，次“武案”。岳忠武曰：“運(yùn)用之妙，在乎一心”。武案則運(yùn)用之跡也。儒者不言兵，然儒者政不可與言兵。儒者之言兵惡詐；智者之言兵政恐不能詐。夫唯能詐者能戰(zhàn)；能戰(zhàn)者，斯能為不詐者乎!
譯文及注釋
馮夢(mèng)龍說(shuō)：岳飛論兵法說(shuō)：“仁、智、信、勇、嚴(yán)，為將用兵的人缺一不可。”我認(rèn)為其中最重要的還是“智”。“智”就是知悉。知悉就是要知悉仁、信、勇和嚴(yán)。作為將帥，就怕不知悉形勢(shì)。真的知悉形勢(shì)，那么夫差暴露戰(zhàn)士尸骨于中原的行為，不如勾踐勵(lì)精圖治，撫死問(wèn)孤的“知仁”做法；楚國(guó)坑殺秦降兵，不如晉國(guó)的釋放俘虜“知信”的做法；荀偃對(duì)欒黡，及不上知姑息遷就，及不上荀營(yíng)的斬嬖的“知嚴(yán)”的做法；季孫氏與吳盟于萊門(mén)，比不上孟明視焚船以自絕退路的“知勇”。雖然想要不仁、不信、不勇、不嚴(yán)也不可能。更何況泓水之戰(zhàn)中宋襄公就敗于仁，楚共王在鄢陵之戰(zhàn)中敗于守信，三國(guó)時(shí)的張飛在閬中被殺敗于馭下太嚴(yán)，晉國(guó)的先毅在邲河之戰(zhàn)失敗在于勇猛冒進(jìn)。越公楊素?cái)貧⑹勘⑼偈遣蝗剩w奢在作戰(zhàn)中因?yàn)椴皇匦庞萌?，李廣不設(shè)刁斗警戒，寬待士卒，不嚴(yán)而取勝，韓信忍受胯下之辱，不勇卻成了名將。一些人以仁、信、勇、嚴(yán)而成功，而另一些人以不仁、不信、不嚴(yán)、不勇也取得了成功。這是為什么呢？智與不智確實(shí)不同而已。愚蠢的碰到聰明的，則聰明的勝；聰明的遇到更聰明的，則更聰明的勝，因此歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)，有不戰(zhàn)而取得勝利的，有百戰(zhàn)百勝的；有正大光明獲勝的，也有以奸詐之計(jì)取勝的；有以史無(wú)前例的戰(zhàn)法獲得勝利的，更有仿效古人的兵法而獲勝的。天時(shí)、地利、敵情都在不斷變化之中，因此對(duì)敵作戰(zhàn)的方法也就各不相同。正是選擇了正確方法，因之取得了勝利。歷史上的兵書(shū)有很多，其成敗得失也都記載得非常明確，我這里只是記錄歷史上一些用兵不敗的故事，首先是“不戰(zhàn)”，其次是“制勝”，其次是“詭道”，其次是“武案”。岳飛說(shuō)：“運(yùn)用之妙，在乎一心”。這些故事便是用心巧妙運(yùn)用的真實(shí)例子，或許可以供作印證啟發(fā)之用。儒者不屑于談?wù)撥娛?，這是由于儒者沒(méi)能力談?wù)摫ǖ木壒?。儒者總是說(shuō)用兵不可以用欺詐的手段取勝，但是真正有用兵智慧的人，最怕不能想出各種詭詐的作戰(zhàn)方法來(lái)。只有能運(yùn)用奸詐手段之人才能作戰(zhàn)，能作戰(zhàn)的人能不使用奸詐的手段嗎？
閨智部·總序 馮子曰：語(yǔ)有之：“男子有德便是才，婦人無(wú)才便是德?！逼淙?，豈其然乎？夫祥麟雖祥，不能搏鼠；文鳳雖文，不能攫兔。世有申生，孝己之行，才竟何居焉？成周圣善，首推邑姜，孔子稱(chēng)其才與九臣埒，不聞以才貶德也!夫才者，智而已矣，不智則懵，無(wú)才而可以為德，則天下之懵婦人毋乃皆德類(lèi)也乎？譬之日月：男，日也；女，月也。日光而月借，妻所以齊也；日歿而月代，婦所以輔也。此亦日月之智，日月之才也!今日必赫赫，月必噎噎，曜一而已，何必二？余是以有取于閨智也。賢哲者，以別于愚也；雄略者，以別于雌也。呂、武之智，橫而不可訓(xùn)也。靈蕓之屬智于技，上官之屬智于文，纖而不足，術(shù)也。非橫也，非纖也，謂之才可也，謂之德亦可也。若夫孝義節(jié)烈，彤管傳馨，則亦閨闥中之麟祥鳳文，而品智者未之及也。 譯文及注釋
馮夢(mèng)龍說(shuō)：俗語(yǔ)說(shuō)：“男人有德便是才，婦人無(wú)才便是德?！边@話當(dāng)然不對(duì)。就像麒麟雖然是吉祥之物，但不能捕鼠；鳳凰雖然是美麗的象征，但不能獵兔。而像春秋時(shí)期申生這樣的仁孝，也不能代表他有治國(guó)定亂的才能。周朝最被稱(chēng)譽(yù)的女子，首推邑姜，孔子贊賞她的才能不下于當(dāng)時(shí)的所有功臣豪杰，圣人沒(méi)有因?yàn)橐亟牟拍芏H損她的德行。所謂的才能，也就是智慧，沒(méi)有智慧就是無(wú)知，如果沒(méi)有才干等于有德，那是否等于說(shuō)天下那些無(wú)知的村姑村婦，都是德行高潔之人呢？就如同日月，男子如日，女子如月。月亮要借助日光才能明亮，所以妻子向丈夫行芹，日落之后月光照明，因此女子是男子的輔助，這就是日、月的智慧和才能。當(dāng)太陽(yáng)照耀的時(shí)候，月亮肯定是隱晦的。那么只要有一個(gè)照耀天空就可以了，何必有兩個(gè)呢？這就是我編集“閨智”部的原因。編集“賢哲”卷，是為了與愚蠢者相區(qū)別；編集“雄略”卷，是為了與其他婦女相區(qū)別。至于呂后與武則天的智慧，那是專(zhuān)橫而不足為訓(xùn)。而靈蕓一類(lèi)人的智慧在于技巧，上官一類(lèi)人的智慧在于文采，都是細(xì)枝末葉，不足稱(chēng)為智慧，只是一種術(shù)業(yè)。至于這些不是專(zhuān)橫、不是心計(jì)的，稱(chēng)為才能也可以，稱(chēng)為德行也可以。至于孝婦烈女一類(lèi)，已載于史冊(cè)，如同婦女中的麒麟和鳳凰，而研究智慧的人一般都不把他們置于此類(lèi)人之中。 雜智部·總序
馮子曰：智何以名雜也？以其黠而狡，慧而小也。正智無(wú)取于狡，而正智或反為狡者困；大智無(wú)取于小，而大智或反為小者欺。破其狡，則正者勝矣；識(shí)其小，則大者又勝矣。況狡而歸之于正，未始非正；小而充之于大，未始不大乎？一餳也，夷以?shī)世?，跖以脂戶，是故狡可正，而正可狡也。一不龜乎也，或以?zhàn)勝封，或不免于洴澼，是故大可小，而小可大也。雜智具而天下無(wú)余智矣。難之者曰：“大智若愚，是不有余智乎？”吾應(yīng)之曰：“政唯無(wú)余智，乃可以有余智。太山而卻撮土，河海而辭涓流，則亦不成其太山河海矣!”雞鳴狗盜，卒免孟嘗，為薛上客，顧用之何如耳。吾又安知古人之所謂正且大者，不反為不善用智者之賊乎？是故以“雜智”終其篇焉。得其智，化其雜也可；略其雜，采其智也可。
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