莊子教育思想探究之二

從我國(guó)的教育起源說(shuō)起

從所及的資料看，關(guān)于教育的起源有三種不同的論述，即生物起源論、心理起源論、勞動(dòng)起源論，在我國(guó)關(guān)于這方面的論述還有考古說(shuō)和古籍說(shuō)。我國(guó)考古說(shuō)認(rèn)為，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，教育發(fā)展的起點(diǎn)，可追溯至遠(yuǎn)古的原始社會(huì)，隨著早期人類(lèi)的產(chǎn)生，教育活動(dòng)就在中華大地上萌芽了。古籍說(shuō)是說(shuō)在古籍中有許多關(guān)于原始時(shí)期教育的記載，《韓非子·五蠹》有“上古之世，……有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏”的記載?！妒印份d有“燧人上觀辰星，下察五木。燧人之世，天下多水，故教民以漁。”和“伏羲氏之世，天下多獸，故教民以獵?！薄栋谆⑼ā份d有“古之人民皆食禽獸肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕。”《易經(jīng)·系辭下》載有“包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作。斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下?！薄睹献印る墓稀芬草d有“后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷，五谷熟而民人育?！钡沁@些論述和記載有一個(gè)共同的特點(diǎn)，說(shuō)的是一種與人類(lèi)共始終的并與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的活動(dòng)，不是指是統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的和所要發(fā)展的并有專(zhuān)門(mén)教育機(jī)構(gòu)實(shí)施的教育。

教育作為統(tǒng)治者所倡導(dǎo)和所要發(fā)展的一種社會(huì)活動(dòng)起源于何時(shí)？在過(guò)去論述中（包括所及的教育學(xué)）只說(shuō)了什么時(shí)候有學(xué)校存在，至于教育產(chǎn)生的時(shí)代背景、教育內(nèi)容等都沒(méi)有涉及。關(guān)于這方面的問(wèn)題，愚見(jiàn)以為《莊子》一書(shū)提供了具有參考價(jià)值的資料。

莊子說(shuō)：“逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流?！保ā肚f子·繕性》）這里得先說(shuō)說(shuō)的“治化”的含義，所謂“治”遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有我們今天所說(shuō)的“治理國(guó)家”的含義那樣廣泛，“治”是指規(guī)范人的行為，“化”是指“教化”，“治化”其實(shí)就是我們今天所說(shuō)的“教育”。

這樣理解有何依據(jù)？莊子說(shuō)：“及至圣人，屈折禮樂(lè)以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心?！保ā肚f子·馬蹄》）這說(shuō)的是教育內(nèi)容，它是由治世著稱(chēng)的圣人提出來(lái)的，分為兩個(gè)方面，“屈折禮樂(lè)以匡天下之形”屬于“治”，“縣跂仁義以慰天下之心”屬于“化”。這為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者倡導(dǎo)或推行教育提供了最基本的教育內(nèi)容，使得教育有其價(jià)值，是教育產(chǎn)生的必要條件。

有了具有價(jià)值的教育內(nèi)容還得有推行者，這個(gè)推行者不是圣人自己，必須是統(tǒng)治者，這個(gè)統(tǒng)治者又是誰(shuí)呢？“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)?！保ā肚f子·胠篋》）這告訴我們這些統(tǒng)治者是不“治”天下的，人與人之間的“德”是互不影響的。“鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)?！边@不是指其它方面互不來(lái)往，僅是指人與人之間的“德”而已，也就是說(shuō)那個(gè)時(shí)候人與人之間的“德”是互不影響的，更沒(méi)有教育一說(shuō)。為什么可這樣說(shuō)？接下來(lái)莊子就有一段將他所處的時(shí)代與之作對(duì)比的描述：“今遂至使民延頸舉踵，曰'某所有賢者’，贏糧而趣之，則內(nèi)棄其親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車(chē)軌結(jié)乎千里之外。”（《莊子·胠篋》）這是說(shuō)：莊子所處的時(shí)代達(dá)到了使百姓伸長(zhǎng)脖頸踮起腳跟打聽(tīng)，當(dāng)聽(tīng)說(shuō)“某個(gè)地方出了圣賢之人”，于是帶著干糧急趨而去拜師求學(xué)，于內(nèi)拋棄家里的親人，于外離開(kāi)了主人托付的事務(wù)，使得足跡交接于諸侯的國(guó)境，車(chē)輪印跡往來(lái)交錯(cuò)于千里之外。

“德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流?！边@說(shuō)的就是教育的推行者，這里雖然提到了“唐”、“虞”二帝（即堯、舜二帝。），但堯帝在位時(shí)是沒(méi)有推行教育的，他有請(qǐng)他自己的老師許由來(lái)“治”天下的打算，但被許由婉拒了，后來(lái)又因?yàn)槿ヒ?jiàn)了“四子”，堯帝就徹底去掉了“治”天下的想法（參見(jiàn)《莊子·逍遙游》）?！白杂菔险腥柿x以撓天下也，天下莫不奔命于仁義。”（《莊子·駢拇》）這清楚地告訴我們，我國(guó)教育最早的推行者是舜帝，教育也就從此與生產(chǎn)勞動(dòng)分離，獨(dú)立地登上了歷史舞臺(tái)。這里有一個(gè)問(wèn)題我們也是要注意的，堯帝在位時(shí)雖然沒(méi)有推行這樣的教育，但在民間還是存在的，只不過(guò)還沒(méi)有形成氣候。

這樣我們?cè)倩剡^(guò)來(lái)理解“逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流?！边@段話，這說(shuō)的是我國(guó)的教育產(chǎn)生的時(shí)代背景，也就是說(shuō)我國(guó)的教育產(chǎn)生于天下人“德”的一衰再衰，教育是作為一種“治”天下手段的出現(xiàn)的，目的是以“禮樂(lè)”制度規(guī)范天下人的行為，以“仁義”教化天下人向善，以達(dá)到建立一個(gè)有序的社會(huì)。

這樣的教育能使天下人的“德”不再衰敗了嗎？答案又是否定的，“禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺人。自為種而天下耳。是以天下大駭，儒墨皆起。”《莊子·天運(yùn)》）這告訴我們禹帝在位時(shí)，天下人不僅是“德”在繼續(xù)衰敗，而且發(fā)展到天下人在互相廝殺。在這樣的背景下，儒家則繼承了舜帝提倡的以“仁義”為教育內(nèi)容的教育模式，希望繼續(xù)以此去教化天下人，而墨家針對(duì)儒家的失敗而另豎旗幟，并與之爭(zhēng)論，我國(guó)歷史上的百家爭(zhēng)鳴從此拉開(kāi)了序幕，其本質(zhì)是一場(chǎng)教育大辯論，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是用什么去教育天下人的問(wèn)題。

道家與老子齊名的代表人物莊子，在這場(chǎng)辯論中所論述的是不是一個(gè)關(guān)于教育的問(wèn)題呢？答案是肯定的，并且是很系統(tǒng)、很全面的。他的論述不僅僅是教育內(nèi)容，還包括了教育方法，莊子引用子貢的話說(shuō)：“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全。”（《莊子·天地》）莊子認(rèn)為“道”統(tǒng)率人的一切，應(yīng)成為教育的根本內(nèi)容，要立德必須先要明道，“道不可致，德不可至。”（《莊子·知北游》）那怎樣明道呢？莊子認(rèn)為明道的途徑是修性，這也是道家區(qū)別于其他各家的根本標(biāo)志，“性修返德，德至同于初?！保ā肚f子·天地》）莊子把修性成功的人稱(chēng)之為真人，大家知道“真人”是道教里的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，但在《莊子》里是指知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者，某一門(mén)學(xué)問(wèn)的開(kāi)創(chuàng)者，也叫大宗師，“且有真人而后有真知。”（《莊子·大宗師》）

莊子在他的著作里講了很多帝王之治的事，略讀它會(huì)認(rèn)為是一部治理天下的書(shū)，而實(shí)際他所要講的是教育。莊子講帝王之治是為了論證他的教育方法，不要以為他講了帝王之治就是在談?wù)撝螄?guó)方略，他是不認(rèn)同士人談?wù)撜碌?，是主張?jiān)趤y世中避世的，在《人間世》他引用了楚狂接輿批評(píng)孔子涉及政事的話，其中一句是“天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉。”并沒(méi)有弄出什么“天下無(wú)道，圣人治焉”之類(lèi)的言論。楚狂接輿批評(píng)孔子涉政的事在《論語(yǔ)·微子》中也有記載，莊子在《漁父》中講述的文子反對(duì)普通人“離位”涉政的事就不贅述了。

《莊子》這部著作的邏輯是循天道，述帝道，論圣道。莊子認(rèn)為天道是“無(wú)為”的，圣道也應(yīng)該是“無(wú)為”的?！疤鞜o(wú)為以之清，地?zé)o為以之寧。故兩無(wú)為相合，萬(wàn)物皆化生?！保ā肚f子·至樂(lè)》）這是莊子立論的基礎(chǔ)。敘帝道是為論圣道服務(wù)的，是論述過(guò)程中的論據(jù)，帝道無(wú)為能使天下治，圣道無(wú)為就能教化人?！疤斓肋\(yùn)而無(wú)所積，故萬(wàn)物成；帝道運(yùn)而無(wú)所積，故天下歸；圣道運(yùn)而無(wú)所積，故海內(nèi)服?！保ā肚f子·天道》）所謂“圣道”就是圣人之道，“圣人”是以教化天下人為己任的教育者，列子說(shuō)：“天職生覆，地職形載，圣職教化”（《列子·天瑞第一》）。

《莊子》一書(shū)還涉及兩個(gè)關(guān)鍵人物，這兩個(gè)人一個(gè)是公孫龍子，一個(gè)是惠子，他們的命題對(duì)當(dāng)時(shí)諸子百家是非常重要的。這里先說(shuō)惠子，惠子和莊子盡管志趣和立場(chǎng)各不相同，但他們還是一對(duì)好朋友，經(jīng)常一起討論問(wèn)題，還互相關(guān)心，“莊子妻死，惠子吊之”（《莊子·至樂(lè)》），“莊子送葬，過(guò)惠子之墓”（《莊子·徐無(wú)鬼》），莊子對(duì)惠子既有敬佩的一面，也有惋惜和批判的一面，但對(duì)惠子的“歷物十事”（《莊子·天下》）基本還是認(rèn)同的。比如“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一?！备鶕?jù)這個(gè)命題可以推論人的修性保真既不能添加什么也不能分離什么，莊子說(shuō)：“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。故性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù)，無(wú)所去憂也?！保ā肚f子·駢拇》）“百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊于溝中之?dāng)啵瑒t美惡有間矣，其于失性一也?！?span style="background:white">（《莊子·天地》）所以莊子在他的首篇《逍遙游》里就講了惠子“拙于用大”的故事。

再如“天與地卑，山與澤平。”根據(jù)這個(gè)命題可以推論人與人之間是平等的，各有所長(zhǎng)也各有所短，“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之?！保ā肚f子·天下》）修性保真沒(méi)有必要刻意去效仿別人，“梁麗可以沖城而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮（qíjìhuáliú）一日而馳千里，捕鼠不如貍狌（líxīng），言殊技也；鴟鵂（chīxiū）夜撮蚤，察毫末，晝出瞋（chēn）目而不見(jiàn)丘山，言殊性也?！?span style="background:white">（《莊子·秋水》）莊子接著講了一個(gè)故事：“壽陵余子之學(xué)于邯鄲，未得國(guó)能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳?！边@個(gè)故事的大意是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕國(guó)壽陵有個(gè)少年，聽(tīng)說(shuō)趙國(guó)邯鄲人走路的姿勢(shì)特別優(yōu)美，于是不顧路途遙遠(yuǎn)，來(lái)到邯鄲學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厝俗呗返淖藙?shì)。結(jié)果，他不僅沒(méi)有學(xué)到邯鄲人走路的姿勢(shì)，還把自己原來(lái)走路的姿勢(shì)也忘記了，最后只好爬著回去。

公孫龍子呢？他的命題是莊子不理解的，也是不認(rèn)同的，《莊子·秋水》有這樣的記錄，公孫龍子說(shuō)：“龍少學(xué)先王之道，長(zhǎng)而明仁義之行，合同異，離堅(jiān)白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯，吾自以為至達(dá)已?！边@其中含有一個(gè)著名的命題，就是“合同異，離堅(jiān)白”，它是什么意思呢？它的意思是：可以把事物的不同與相同合而為一，也可以把一個(gè)物體的質(zhì)地堅(jiān)硬與顏色潔白分離開(kāi)來(lái)。把這個(gè)命題引用到教育理論范疇進(jìn)行推理就可以得到這樣的結(jié)論，即教育者可以根據(jù)自己的設(shè)計(jì)把一個(gè)人培養(yǎng)成任何類(lèi)型的人才，公孫龍子的這個(gè)觀點(diǎn)有點(diǎn)近似于美國(guó)心理學(xué)家約翰華生的觀點(diǎn)，約翰華生說(shuō)：“給我一打健康兒童，不管他們祖先的狀況如何，可以任意把他們培養(yǎng)為從領(lǐng)袖到小偷等各種類(lèi)型的人?！?/span>

“合同異，離堅(jiān)白”既是命題也是方法，其中的“合”和“離”分別相當(dāng)于前面講到的“續(xù)”和“斷”，“續(xù)”對(duì)于教育來(lái)說(shuō)是“外立其德”（《莊子·胠篋》），莊子說(shuō)：“駢拇枝指出乎性哉，而侈于德；附贅縣疣出乎形哉，而侈于性?！保ā肚f子·駢拇》）這里的“駢”和“附”在《莊子》里是和“續(xù)”具有相同意義的，其結(jié)果也和“斷”一樣使人失去真性，“彼正而蒙已德，德則不冒，冒則物必失其性也?！保ā肚f子·繕性》）這意思是說(shuō)：他本來(lái)就能使自己的品德端正，你卻讓他接受你所認(rèn)為的好品德，這樣他自己的好品德就顯現(xiàn)不出來(lái)了，他所顯現(xiàn)的已是失去了自己真性的品德。莊子的這個(gè)教育思想是有點(diǎn)近似于杜威的“兒童中心論”，“兒童中心論”的特點(diǎn)就是尊重兒童的天性，當(dāng)然莊子所教的學(xué)生和孔子的學(xué)生一樣不會(huì)是兒童。

在莊子看來(lái)“續(xù)”和“斷”是一種與“無(wú)為”對(duì)立的“有為”，《駢拇》和《馬蹄》就是分別屬于批判“續(xù)”和“斷”的篇文?！半x堅(jiān)白”在《莊子》里只不過(guò)是一個(gè)“使人不能理解”的代名詞，比如“彼非所明而明之，故以堅(jiān)白之昧終。”（《莊子·齊物論》）這是什么意思呢？不是他想要弄明白的問(wèn)題而強(qiáng)行要他弄明白，所以結(jié)果像談?wù)摗半x堅(jiān)白”的事一樣使人昏昧不能理解。

兩千多年過(guò)去了，教育經(jīng)歷了滄桑巨變，其名稱(chēng)也不再稱(chēng)為“治化”和“教化”，《莊子》一書(shū)也被淹沒(méi)在這歷史的塵埃之中，其思想假借宗教的形式茍存于世，對(duì)其進(jìn)行解讀的人雖然有無(wú)數(shù)的前輩，或是學(xué)者，但由于沒(méi)有把自己放在教育者的位置，自然不可能把一部關(guān)于教育的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍讀出真義來(lái)，唯有一部《西游記》以小說(shuō)的形式介紹了莊子的教育思想，但那是以傳播佛教思想為前提，并以批判性的形式進(jìn)行了取舍的，也使讀者難知其意。

《西游記》的作者又是怎樣把莊子的教育思想寓于小說(shuō)之中的呢？這里嘗試著簡(jiǎn)單地說(shuō)上幾點(diǎn)。

首先是《西游記》的主角孫悟空原型的取材依據(jù)是《莊子·天地》中的“執(zhí)留之狗成思，猿狙之便自山林來(lái)?！彼运男闻c性都是猴子的化身，與他相處的也都是猴子，還做了猴“大王”。第七十四回、七十五回所寫(xiě)的妖魔“云程九萬(wàn)的大鵬雕”的取材依據(jù)是《逍遙游》里的鯤鵬，小說(shuō)中的小鉆風(fēng)是這樣向?qū)O悟空介紹的：“我三大王不是凡間之怪物，名號(hào)云程萬(wàn)里鵬，行動(dòng)時(shí)，摶風(fēng)運(yùn)海，振北圖南。”孫悟空在魔洞中見(jiàn)到的是“金翅鯤頭，星睛豹眼。振北圖南，剛強(qiáng)勇敢。變生翱翔，鷃笑龍慘。摶風(fēng)翮百鳥(niǎo)藏頭，舒利爪諸禽喪膽。”

第二、在《西游記》第一回中有這樣的一首詩(shī)：“大覺(jué)金仙沒(méi)垢姿，西方妙相祖菩提；不生不滅三三行，全氣全神萬(wàn)萬(wàn)慈?？占抛匀浑S變化，真如本性任為之；與天同壽莊嚴(yán)體，歷劫明心大法師?！遍L(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)“三三行”一直不能理解，其實(shí)它在書(shū)中是指菩提祖師、仙童、孫悟空和三十個(gè)小仙，實(shí)質(zhì)是喻指《莊子》一書(shū)共有三十三篇；“不生不滅”是指莊子所說(shuō)的“道”，“殺生者不死，生生者不生?！保ā肚f子·大宗師》）；“全氣全神萬(wàn)萬(wàn)慈”說(shuō)的是莊子所認(rèn)為的一個(gè)人只要確保真“性”不失，修得“道”成，德行就自然完備的觀點(diǎn)，《莊子》中說(shuō)：“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全?！保ā肚f子·天地》）“空寂自然隨變化，真如本性任為之。”概括了莊子“無(wú)為”和尊重教育者個(gè)性的教育思想，用《莊子》中的話說(shuō)是：“神全者，圣人之道?！保ā肚f子·天地》）

第三、孫悟空初到菩提祖師那里學(xué)道時(shí)有這樣的一段對(duì)話：“祖師道：'既是逐漸行來(lái)的也罷。你姓甚么？’猴王又道：'我無(wú)性。人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只是陪個(gè)禮兒就罷了。一生無(wú)性。’祖師道：'不是這個(gè)性。你父母原來(lái)姓甚么？’猴王道：'我也無(wú)父母?！鎺煹溃?既無(wú)父母，想是樹(shù)上生的？’猴王道：'我雖不是樹(shù)生，卻是石里長(zhǎng)的。我只記得花果山上有一塊仙石，其年石破，我便生也。’”讀者讀到這里一般都認(rèn)為作者是在逗趣，其實(shí)含有深刻的用意，還得分兩層理解，第一層是“我無(wú)性。人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只是陪個(gè)禮兒就罷了。一生無(wú)性?！鼻f子不是主張“性修返德”嗎？性在哪里？實(shí)乃以子之矛攻子之盾，不過(guò)這里有偷換概念之嫌，把“性”偷換成了“脾氣”，這個(gè)偷換和魯迅先生的《文學(xué)和出汗》有相同之處，如不是偷換概念就是存在理解方面的差異。第二層是以“我雖不是樹(shù)生，卻是石里長(zhǎng)的。我只記得花果山上有一塊仙石，其年石破，我便生也?！眮?lái)呼應(yīng)孟子斥罵其它學(xué)派的“無(wú)父”之言。

第四、從祖師給孫悟空取姓氏的時(shí)候說(shuō)的一段話可以看出《西游記》作者既批莊子也批老子，祖師對(duì)孫悟空說(shuō)：“你身軀雖是鄙陋，卻像個(gè)食松果的猢猻。我與你就身上取個(gè)姓氏，意思教你姓'猢’。猢字去了個(gè)獸傍，乃是古月。古者，老也；月者，陰也。老陰不能化育，教你姓'猻’倒好。猻字去了獸傍，乃是個(gè)子系。子者，兒男也；系者，嬰細(xì)也。正合嬰兒之本論。教你姓'孫’罷?！边@其中的“猢字去了個(gè)獸傍，乃是古月。古者，老也?！庇髦咐献?；“月者，陰也”指老子提倡的“守靜”，莊子說(shuō)：“靜與陰同德，動(dòng)與陽(yáng)同波?！保ā肚f子·天道》）“老陰不能化育”喻指老子的那一套不能教育人。而“教你姓'猻’倒好。猻字去了獸傍，乃是個(gè)子系。子者，兒男也；系者，嬰細(xì)也。正合嬰兒之本論。教你姓'孫’罷?！边@又是對(duì)老莊的肯定，“嬰兒”是老莊都提倡的一個(gè)修性悟道的狀態(tài)，或是前提條件，如《莊子》中有“南伯子葵問(wèn)乎女偊曰：'子之年長(zhǎng)矣，而色若孺子，何也？’曰：'吾聞道矣?！保ā肚f子·大宗師》）《老子》中則有：“恒德不離，復(fù)歸于嬰兒?！痹诶锨f的思想體系里，“孺子”和“嬰兒”是同一個(gè)意思?！段饔斡洝返淖髡吒鶕?jù)這個(gè)材料也構(gòu)思了一個(gè)人物形象，這個(gè)人物就是第四十至四十二回描寫(xiě)的圣嬰大王紅孩兒，作者的用意是很明顯的，意思是“嬰兒”也為妖。

第五、從菩提祖師對(duì)孫悟空的教育過(guò)程看，滲透了莊子性修道成的教育思想，一是學(xué)什么讓孫悟空自選，莊子的教育是無(wú)目的，讓教育者確定教育對(duì)象學(xué)什么就會(huì)導(dǎo)致“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也”的情況出現(xiàn)（《莊子·至樂(lè)》）。二是孫悟空學(xué)“道”從他破解祖師打他三下到道成拜別祖師這段時(shí)間的進(jìn)步是非?？斓?，對(duì)他破解了祖師打他三下，祖師是這樣暗自稱(chēng)贊的：“這廝果然是個(gè)天地生成的，不然，何就打破我盤(pán)中之暗謎也？”當(dāng)三更時(shí)分孫悟空到了祖師臥榻時(shí)，祖師自吟道：“難，難，難！道最玄，莫把金丹作等閑。不遇至人傳妙訣，空言口困舌頭干！”而孫悟空三年卻達(dá)到“法性頗通，根源亦漸堅(jiān)固”，接著“一竅通時(shí)百竅通，當(dāng)時(shí)習(xí)了口訣，自修自煉，將七十二般變化都學(xué)成了。”之后“一夜，運(yùn)神煉法，會(huì)了筋斗云?！边@真是“以圣人之道告圣人之才，亦易矣。”（《莊子·大宗師》）

第六、以孫悟空“大鬧天宮”和他自封“齊天大圣”來(lái)譏諷莊子主張“至人無(wú)為，大圣不作。”（《莊子·知北游》）以達(dá)到“以天合天”（《莊子·達(dá)生》）的教育思想。莊子不是說(shuō)“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全?！敝鲝垺翱占抛匀浑S變化，真如本性任為之。”嗎？現(xiàn)在倒好，你們教育出來(lái)的弟子真的是“合天”了。這里作者的批判藝術(shù)真是挺高的，既使之形象化，又將孟子斥罵的“無(wú)父無(wú)君”之言呼應(yīng)完整了。

不過(guò)在這里所要指出的是孫悟空之所以能“大鬧天宮”、自封“齊天大圣”，是因?yàn)樗衅呤阕兓谋绢I(lǐng)，而《莊子》中的“化”主要是針對(duì)教育者而言的，不是針對(duì)教育對(duì)象的，莊子說(shuō)：“不以化為人，安能化人?！保ā肚f子·天運(yùn)》）這不能不說(shuō)是《西游記》中的一個(gè)錯(cuò)誤。而對(duì)《西游記》這部書(shū)來(lái)說(shuō)，正是這樣的一個(gè)錯(cuò)誤才使得它成為大家所喜愛(ài)的作品。

第六、《西游記》中所謂的妖魔鬼怪多數(shù)是神仙界的童子、寵物之類(lèi)，就連孫悟空、豬悟能、沙悟凈和西海龍王三太子他們?cè)?jīng)都是仙界的神仙，作者為什么有這樣的安排？其目的是要以“道”攻“道”，證明道家的教育是存在缺失的，除了修性還要修行，但同時(shí)也從側(cè)面肯定了莊子主張的“無(wú)為”的教育方式是最能培養(yǎng)人才的，所以能保護(hù)唐三藏到西天取經(jīng)的也只有孫、豬、沙師兄弟三人和西海龍王三太子這些出自道家的人才了。這里的“孫、豬、沙師兄弟三人和西海龍王三太子”也含有“三三”之意，象征著莊子思想應(yīng)從屬于佛才是正道，作者真是匠心獨(dú)運(yùn)。

莊子深知一個(gè)人有“德蕩”、“馳其形性”的時(shí)候，并說(shuō)“德蕩乎名”（《莊子·人間世》）“馳其形性，潛之萬(wàn)物（放縱自己隨外在環(huán)境決定而不能自持。）,終身不反，悲夫！”（《莊子·徐無(wú)鬼》）以“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑?！保ā肚f子·養(yǎng)生主》）告誡人們要堅(jiān)守底線，莊子在《徐無(wú)鬼》還講了一個(gè)故事：吳王渡過(guò)長(zhǎng)江。登上獼猴聚居的山嶺。猴群看見(jiàn)吳王打獵的隊(duì)伍，驚惶地四散奔逃，躲進(jìn)了荊棘叢林的深處。有一個(gè)猴子留下了，它從容不迫地騰身而起抓住樹(shù)枝跳來(lái)跳去，在吳王面前顯示它的靈巧。吳王用箭射它，他敏捷地接過(guò)飛速射來(lái)的利箭。吳王下命令叫來(lái)左右隨從打獵的人一起上前射箭，猴子躲避不及抱樹(shù)而死。

這個(gè)故事講的也是猴子，孫悟空與它有著極為相似的特點(diǎn)。孫悟空在道成之后，為了名聲不愿當(dāng)弼馬溫反下天庭，自稱(chēng)“齊天大圣”是“德蕩”；率性而為大鬧天宮是“馳其形性”。對(duì)于一個(gè)“德蕩”、“馳其形性”，不守底線的人來(lái)說(shuō)，其結(jié)果必然是悲哀的。

總的來(lái)說(shuō)，《西游記》是一部文化底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富，以形象化的形式來(lái)論證教育問(wèn)題的書(shū)籍，其目的是要批判和吸納莊子的教育思想。古代的教育派別有儒家、墨家，還有名家，《西游記》作者為什么僅僅只選中了道家進(jìn)行批判，而道家的著名人物又還有老子、文子、列子，為什么又單單只選擇了莊子？

在《西游記》作者看來(lái)，其他學(xué)派不值一提，修行只要用佛家，修煉本領(lǐng)只要用道家就行了，《西游記》第九十八回如來(lái)佛祖是這樣評(píng)價(jià)儒家的：“你那東土乃南贍部洲……，雖有孔氏在彼立下仁義禮智之教，帝王相繼，治有徒流絞斬之刑，其如愚昧不明，放縱無(wú)忌之輩何耶！”這段話里面包含的意思是：人“愚昧不明”、“放縱無(wú)忌”，要讓他們“自悟”非常難的，在這種情況下，只能先采取孔子的“灌輸”式的方式，而“灌輸”式的教育是治標(biāo)不治本的。這是其一。

其二，在道家著名的人物中，只有莊子對(duì)教育的論述是最系統(tǒng)，最完整，最具體的，從理論到教育實(shí)踐，從方法到實(shí)例無(wú)一不是詳盡細(xì)致，于實(shí)踐既有指導(dǎo)性，又有可操作性。

突破時(shí)空的局限，透過(guò)歷史的迷霧，我們不僅可以知道我國(guó)教育的產(chǎn)生和滄桑巨變，更能知道《莊子》這部著作是一部怎樣的書(shū)。我們今天是一個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，莊子所處的時(shí)代不可與之同日而語(yǔ)，那他教育思想是否還有意義？能給我們帶來(lái)怎樣的啟示？敬請(qǐng)關(guān)注以后的探究。