1.荀子在《勸學(xué)》中說:“南方有鳥焉,名有(曰)蒙鳩,以羽為巢,而編之以發(fā),系之葦苕,風(fēng)至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。”這件事,從哲學(xué)上啟示我們 A.外因?qū)κ挛锏淖兓饹Q定作用 B.認(rèn)識是一個循序漸進的過程 C.實踐必然經(jīng)歷“失敗、成功、再失敗、再成功”的過程 D.做事情必須堅持從實際出發(fā) 2.荀子說:“不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之,行也。”這段話的哲學(xué)寓意是 ①間接經(jīng)驗是十分必要的 ②事事親身實踐是獲得知識的唯一途徑 ③實踐是認(rèn)識的來源 ④實踐是認(rèn)識的目的 A.①③④ B.①③ C.③④ D.①②③④ 3.上題材料中的“行”體現(xiàn)了 A.感性認(rèn)識不如理性認(rèn)識可靠 B.實踐第一的觀點 C.學(xué)習(xí)書本知識比實踐來得重要 D.對事情要有所耳聞 4.荀子“制天命而用之”的觀點給人哲學(xué)思考是 ①天神是人類制造的,也能為人類服務(wù) ②認(rèn)識自然界要發(fā)揮主觀能動性 ③只要發(fā)揮主觀能動性,人類就能成為自然的主宰 ④利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律 ⑤人們發(fā)揮主觀能動性,才能利用規(guī)律,改造規(guī)律 A.⑤② B.①③④ C.②③⑤ D.②④ 5.荀子說:“天行有常,不為堯存,不為桀亡”;“天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼也輟廣”。其哲學(xué)含義是規(guī)律 A.是不可抗拒的 B.既不能被創(chuàng)造也不能被消滅 C.存在和發(fā)生作用需要有一定的條件 D.存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移 荀子說:“凡人之患,弊于一曲,而暗于大理”(注:曲-局部;理-規(guī)律)。據(jù)此回答 6.荀子的這句話表明 A.一切現(xiàn)象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn) B.要善于從整體上把握事物之間的聯(lián)系,處理好整體和局部關(guān)系 C.要透過事物現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì) D.由于人們易受現(xiàn)象的迷惑,不可能認(rèn)識事物的本質(zhì) 7.我們不受大蒙蔽而明大理,就要 ①由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識②理性認(rèn)識和感性認(rèn)識相結(jié)合 ③占有十分豐富和合乎實際的感性材料④運用科學(xué)的思維方法對感性材料加工制作 A.①②③ B.②③④ C.①③ D.③④ 8.孟子說:“盡信書,則不如無書”,從哲學(xué)上啟示我們 A.間接經(jīng)驗不如直接經(jīng)驗可靠 B.理論來源于實踐,而不是源于書本 C.在一定條件下,事物會向自己相反方向轉(zhuǎn)化 D.認(rèn)識需要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識 9.孟子說:“權(quán),然后知輕重;度,然后知長短。物皆然,心為甚。”這一觀點說明 A.事物的運動是有規(guī)律的 B.主觀比客觀更重要 C.實踐是認(rèn)識的來源 D.矛盾著的雙方是不可分的 10.孟子說:“生,我所欲也;義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。”這句話正確闡述了( )關(guān)系 A.物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn) B.金錢和人生價值 C.事業(yè)理想和艱苦奮斗 D.個人與他人、社會 11.對孟子的上述觀點正確理解是 ①人的社會價值與自我價值的統(tǒng)一 ②個人的社會價值是社會存在發(fā)展的基礎(chǔ) ③個人的社會價值是人生價值的基本標(biāo)志 ④個人的社會價值主要是精神貢獻(xiàn) A.②③ B.①② C.①④ D.③④ 12.孟子說:“心之官則思。”荀子說:“心者,形之君也,而神明之主也。”李時珍說:“人的記憶皆在于腦”。這些論斷的共同點在于 A.心是思維的器官,是智慧的支柱 B.人是用腦進行思維的 C.人們的思考活動,必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ) D.心和腦實際上是思維的器官 13.孟子說:“民為貴,社稷次之,君為輕。”說明他已經(jīng) A.認(rèn)識到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 B.認(rèn)識到君主必須依靠人民群眾的重要性 C.感覺到群眾在社會中的力量和作用 D.懂得人民群眾是社會變革的決定力量 14.孟子曰:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”這體現(xiàn)了。 A.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的唯一原因 B.外因?qū)κ挛锇l(fā)展是不可缺少 C.在事物發(fā)展中,內(nèi)外因同等重要 D.外因通過內(nèi)因起作用 15.孟子說:“生于憂患,死于安樂”。王安石說:“豪華盡出成功后,逸樂安知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們 A.憂患與安樂、逸樂與災(zāi)禍?zhǔn)敲艿?nbsp; B.要反對金錢至上的拜金主義 C.享樂主義具有危害性,應(yīng)該反對 D.必須走出拜金主義的誤區(qū),應(yīng)該先前看 16.莊子說:“方生方死,方死方生”。從哲學(xué)觀點看 ①夸大了事物的運動和發(fā)展,夸大了運動的絕對性和連續(xù)性 ②否認(rèn)了事物的相對靜止,即否認(rèn)了運動的間斷性 ③符合唯物辯證法關(guān)于事物運動的觀點 ④否認(rèn)了事物質(zhì)的規(guī)定性,把事物看成瞬息萬變,不可捉摸的。是不可知論觀點 A.①②③④ B.②③④ C.①②④ D.①②③ 17.老子說:“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。”所包含的哲理是矛盾 A.雙方在一定條件下相互依存 B.雙方是根本對立的 C.雙方的轉(zhuǎn)化是絕對的,無條件的 D.矛盾是無法解決的 18.老子說:“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于壘土;千里之行,始于足下。”這句話說明 A.一切事物的變化發(fā)展,都是首先從量變開始的 B.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 C.量的積累必然會引起質(zhì)的變化 D.事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 19.老子說:“治大國如烹小鮮”,也就是說要注意火候。這說明 A.要不失時機地促成飛躍 B.要重視內(nèi)因的作用 C.要堅持適度原則 D.要重視量的積累 20.老子說:“天下皆知美之為美,斯惡也;皆知善之為善,斯不善也。”這主要說明 A.美與惡都是主觀自生的 B.美與丑,善與惡是對立統(tǒng)一的關(guān)系 C.美與丑是人腦對客觀存在的反映 D.不同的事物有不同的矛盾 21.老子說:“不出戶,知天下。不窺牖,見天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。是以圣人不行而知,不見而明,不為而成。”他的觀點 ①否認(rèn)了實踐是認(rèn)識的來源 ②在認(rèn)識理論上是唯心主義的先驗論 ③批判了那種認(rèn)為人的認(rèn)識活動是感性的活動的觀點 ④肯定了人的抽象思唯能力和預(yù)見能力 A.①③ B.②④ C.①② D.②③ 22.老子說:“將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之。”這一段話體現(xiàn)哲理 A.物質(zhì)決定意識 B.矛盾既是普遍的,又是特殊的 C.事物都有前后相繼的發(fā)展的過程 D.矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對立面轉(zhuǎn)化 23、老子說:“有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨。”這段話說明。 A.萬事萬物都在運動之中 B.一事物和他事物之間并不存在界限 C.必須在運動中把握事物 D.矛盾雙方相互依賴,互為存在條件 24.老子說:“信言不美,美言不信。”它告訴我們認(rèn)識論的道理是 A.認(rèn)識事物要透過現(xiàn)象看本質(zhì) B.矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的 C.信言是否美,美言是否信,關(guān)鍵要看言是否符合客觀實際 D.事物的聯(lián)系是有條件的 25.“泰山不讓土壤,故能成其大;河海不擇細(xì)流,故能成其深。”其中包含的哲理有 ①整個世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體 ②任何事物的變化發(fā)展,總是從量變開始的 ③質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備 ④事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 A.①③④ B.②③④ C.②③ D.①②④ 26.“輕者重之端,小者大之源”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是 A.輕重、大小是對立統(tǒng)一的關(guān)系 B.事物變化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一 C.輕重、大小事無條件地相互轉(zhuǎn)化 D.量變與質(zhì)變存在根本區(qū)別 27.孔子曰:“愛人者則人愛人,惡人者則人惡人。”這一思想體現(xiàn)的哲理有 ①事物之間的因果聯(lián)系是客觀的 ②矛盾的雙方是不可分的 ③矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化 ④外因是事物發(fā)展的重要條件 A.①②③④ B.①②③ C.①③④ D.②③④ 28.孔子說:“工欲善其事,必先利其器。”主要體現(xiàn)了下列哲理 A.生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志 B.客觀世界是可以認(rèn)識和改造的 C.尊重客觀規(guī)律按規(guī)律辦事 D.要做到按規(guī)律辦事先要創(chuàng)造一定條件 29、孔子說:“工欲善其事,必先利其器。”其哲學(xué)含義是 ①實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 ②有了先進的認(rèn)識工具,人們就能認(rèn)識事物 ③生產(chǎn)實踐的發(fā)展,促進了認(rèn)識工具的發(fā)展 ④人們認(rèn)識世界的欲望,促進了實踐的發(fā)展 A.①③ B.①④ C.②③ D.①② 30.孔子說:“學(xué)而不思則罔。”毛澤東說:“多思出智慧”。這說明 A.思考在認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作用 B.把握事物本質(zhì)和規(guī)律必須付出艱辛的勞動,從現(xiàn)象開始 C.現(xiàn)象是入門的先導(dǎo),認(rèn)識了現(xiàn)象也就認(rèn)識了本質(zhì) D.認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律是一個過程,是整個認(rèn)識的起點 31.孔子說:“始吾于人也,聽其言而信其行,今吾于人也,聽其言而觀其行。”這段話體現(xiàn)哲理是 ①認(rèn)識是變化發(fā)展的 ②理論和實踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合 ③實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) ④讀書和實踐是知識的來源 A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④ 32.《易·系辭下》說:“窮則變,變則通,通則久。”這句話的哲學(xué)寓意是 A.事物由窮到變,由變到通,由通到久 B.事物矛盾發(fā)展到了盡頭,就必然發(fā)生變化,以解決矛盾,這樣,變化后的事物又順利地向前發(fā)展,不斷解決矛盾,事物就會具有無限的生命力,因而可以長久地發(fā)展下去 C.事物由窮到變,到通,到久,無限地發(fā)展下去 D.窮則思變,變則思通,通則思久 33.《淮南子》中說:“走不以手,縛手不能集疾;飛不以尾,屈尾不能遠(yuǎn)。”這表明了 A.事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的 B.無論自然界還是人類社會都是相互聯(lián)系的 C.人們不能否認(rèn)或改變事物之間的聯(lián)系 D.事物之間是相互影響、相互制約的 34.董仲舒說:“道之大原出于天,天不變,道亦不變。”這種觀點 ①說明世界上任何事物都是變化發(fā)展的,靜止不變的事物是沒有的 ②認(rèn)為世界上的事物是靜止不變的,否認(rèn)了事物的發(fā)展變化 ③是形而上學(xué)的觀點 ④否認(rèn)了物質(zhì)決定意識,屬于唯心主義的觀點 A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④ 35.蘇軾說“物必先腐也,而后蟲生之’人必先疑也,而后讒人之。”從哲學(xué)上看,這句話 A.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 B.外因是事物變化發(fā)展的的條件 C.內(nèi)因是事物變化的根本原因,外因通過內(nèi)因而起作用 D.矛盾是事物發(fā)展的動力 《孫子兵法》曰:“投入亡地然后存,陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn),大敗趙軍;馬謖據(jù)此屯兵山下,痛失街亭。 36.同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果,這說明 A.矛盾具有普遍性,兩者沒有共性 B.具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵 C.《兵法》本身有正確和錯誤之分 D.矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系 37.上述事實啟示我們 A.物質(zhì)決定意識,意識反作用于物質(zhì) B.意識對物質(zhì)有促進作用 C.要堅持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一 D.要從實際出發(fā),不能學(xué)習(xí)書本知識 38.《孫子兵法》曰:“水因地而制流,兵因敵而制勝。故兵無常勢,水無常形,能因敵而取勝者,謂之神。”從哲學(xué)觀點看,這段話表明 ①事物變化無常,人的認(rèn)識能力無限 ②尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是統(tǒng)一的 ③事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點 ④自然和社會規(guī)律都是客觀的,認(rèn)識了前者也就認(rèn)識了后者 A.①③ B.②③ C.①④ D.③④ 39.《孫子兵法》曰:“兵者,詭道也。故能示之不能,用而示之不用,近而示之遠(yuǎn),遠(yuǎn)而示近。……此兵法之勝,不可先傳也。”這說明 A.人的認(rèn)識要隨著實踐的變化面變 B.事物有真象和假象,真象反映事物的本質(zhì)假象以否定形式反映事物的本質(zhì) C.人具有主觀能動性,可以撇開事物的現(xiàn)象而抓住事物的本質(zhì) D.事物的本質(zhì)是很難把握的 40.《孫子兵法》曰:“無所不備,則無所不寡”,其中包含的哲理是 A.解放思想與實事求是是統(tǒng)一的 B.要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一 C.事物性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定 D.要用聯(lián)系的發(fā)展的觀點看問題
參考答案 1-5DCBDD 6-10CDCCD 11-15ACCDC 16-20CAACB 21-25CDDAC 26-30ABDAA 31-35ABABC 36-40BCBBB
我國南北朝時期的范縝說:“形存則神存,形謝則神滅”、“形者神之質(zhì),神者形之用”。英國哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。 41.上述兩種觀點都是對( )的回答 A.世界觀和方法論關(guān)系問題 B.意識能否正確地反映客觀事物問題 C.人類社會是否具有客觀性問題 D.物質(zhì)和意識關(guān)系問題 42.從哲學(xué)上看上述兩種觀點 A.都肯定了世界觀是客觀存在的物質(zhì)世界 B.都肯定了意識是世界的本質(zhì) C.前者肯定了物質(zhì)決定意識,屬于唯物主義;后者認(rèn)為意識決定物質(zhì),屬于唯心主義 D.都肯定自然界與人類社會是客觀的 43.赫拉克利特說:“世界不是任何神創(chuàng)造的,也不是任何人創(chuàng)造的,它的過去、現(xiàn)在和將來永遠(yuǎn)是一團永恒的火。”這說明 A.世界的本質(zhì)是火 B.世界上沒有神 C.事物都有發(fā)展過程 D.世界是客觀存在的 44.赫拉克利特的觀點 ①承認(rèn)了世界的物質(zhì)性 ②認(rèn)為物質(zhì)是運動的,物質(zhì)運動是有規(guī)律的 ③否認(rèn)了人的主觀能動性 ④否認(rèn)了相對靜止的存在 A.①② B.②③ C.②④ D.③④ 45.赫拉克利特的觀點屬于 A.樸素唯物主義 B.機械唯物主義 C.辯證唯物主義 D.唯心主義 46、亞里士多德說:“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分;只有那只活著的能工作的手,才算是人的一部分,假如是只死手就不算是人的一部分了”。他是用( )的觀點看問題。 A.片面 B.形而上學(xué) C.孤立 D.聯(lián)系 47.黑格爾說:“在純粹的光明中,就象在純粹的黑暗中一樣,什么也看不見。”這反映了( )的觀點。 A.發(fā)展變化 B.矛盾著的事物各有其特點 C.對立統(tǒng)一 D.物質(zhì)離不開運動 48.法國哲學(xué)家康德說:“人的理性為自然立法”。這一觀點是 A.唯物主義觀點,承認(rèn)了規(guī)律的客觀性 B.唯心主義觀點,把人們發(fā)展規(guī)律等同于制造規(guī)律 C.唯心主義觀點,認(rèn)為規(guī)律是由上帝創(chuàng)造的 D.唯物主義觀點,認(rèn)為人能認(rèn)識和利用規(guī)律 49.培根說:“把學(xué)問用于裝飾是虛假,完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖。”這段話的含義是 A.人們獲得認(rèn)識是為了判斷是非 B.必須將書本知識和具體實踐結(jié)合 C.學(xué)習(xí)書本知識不如親身實踐獲得直接經(jīng)驗 D.實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) 50.英國哲學(xué)家培根說:“要命令自然,就必須服從自然。”對這句話的正確理解是 A.只有命令自然才能服從自然 B.按規(guī)律辦事則事倍功半 C.發(fā)揮主觀能動性受客觀規(guī)律和客觀條件制約 D.否定了人的主觀能動性,人變成自然的奴隸 51.培根說:“真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)象蜜蜂一樣,從花園里采集原料花粉,消化這些原料,然后釀成香甜的蜜。”這個比喻所蘊含的哲理是 A.理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的獲得是有重要的指導(dǎo)作用 B.在充分占有大量感性材料的基礎(chǔ)上,對感性材料進行加工制作,才能獲得理性認(rèn)識 C.感性認(rèn)識是“香甜的蜜”,理性認(rèn)識是“采集的花粉” D.培根的比喻違背了矛盾的特殊性原理,取消哲學(xué)家和蜜蜂工作的不同特點 52.培根說:“讀史使人明智,讀詩使人聰慧,數(shù)學(xué)使人精密,哲學(xué)使人深刻,倫理學(xué)使人有修養(yǎng),邏輯學(xué)使人善辨。”這表明 A.事物內(nèi)部都存在矛盾 B.矛盾雙方各有其共同之處 C.矛盾。在其發(fā)展的不同階段各有其特點 D.矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì) 53.19世紀(jì)法國文學(xué)家福樓拜說:“世界上沒有兩粒相同的砂子,沒有兩只相同的蒼蠅,沒有兩雙相同的手掌,沒有兩個相同的鼻子。”對這句話的正確理解是 A.世界上的任何事物都是有矛盾的 B.世界上事物雖然都有矛盾,但每個事物的具體矛盾又是不相同的 C.同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段上各有不同的特點 D.事物矛盾的雙方各有其特點 54.法國作家雨果說:“人有了物質(zhì)才能生存,有了理想才談得上生活。”這句話強調(diào)的是 A.理想受社會存在的制約 B.理想源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實 C.人要有物質(zhì)生活,更要有精神生活 D.不同的人有不同的理想 55.雨果說:“動物是生存,而人則是生活。”對這一論斷分析正確的是 ①生存是動物本能的欲求 ②動物的生存是自然界中被動展開實現(xiàn)的 ③生活是人的自然屬性在客觀世界中的表現(xiàn) ④人的生活是在社會環(huán)境中即在人與人的關(guān)系中展開并實現(xiàn)的 A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④ 56、德國寓言大師克雷洛夫說:“現(xiàn)實是此岸,理想是彼岸,中間隔著湍急的河流,行動則是架在河上的橋梁。”這個比喻告訴我們 ①理想不是現(xiàn)實,二者是根本對立的 ②理想的確立和形成,僅是理想通往現(xiàn)實之路的一個環(huán)節(jié) ③把理想變?yōu)楝F(xiàn)實要靠實實在在的實踐 ④今天的理想必然會轉(zhuǎn)化為明天的現(xiàn)實 A.①② B.②③ C.②④ D.①④ 57.馬克思說:“一步實際行動比一打綱領(lǐng)更重要。”這句話說明 A.理想源于現(xiàn)實 B.理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實,需要付出艱辛的勞動 C.理想和現(xiàn)實是辯證統(tǒng)一關(guān)系 D.要樹立崇高的遠(yuǎn)大理想 58.恩格斯說:“有理想的人,生活總是火熱的。”這告訴我們 A.理想是人生的奮斗目標(biāo) B.理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實 C.崇高的理想是人生的精神支柱 D.崇高的理想是社會進步的助推器 59.愛因斯坦說過:“成功等于艱苦奮斗+正確的方法+少說空話。”從理想角度看這說明 A.要實現(xiàn)理想,必須經(jīng)過艱苦奮斗 B.發(fā)現(xiàn)規(guī)律需要發(fā)揮主觀能動性 C.只要付出汗水,就能成就一番事業(yè) D.艱苦奮斗是我國的國情決定的 60.魯迅說:“不滿是向上的車輪。”這表明 A.理想是人們的一種美好愿望 B.理想是人們前進的動力 C.理想產(chǎn)生于現(xiàn)實的需要 D.理想是人生的奮斗目標(biāo) 61、“言今日難于前日,安知他日不難于今日乎?”對這句話理解對的是 ①它揭示了新事物發(fā)展的道路是筆直的 ②它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的 ③它不懂得新事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 ④它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的 A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④ 62、根據(jù)上題觀點揭示的正確道理,在實際生活中我們要 ①準(zhǔn)備走曲折的路 ②滿腔熱情地支持新事物 ③堅信前途是光明的 ④不怕走筆直的路 A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④ 63.“太陽每天都是新的”,這句話形象的說明了 A.事物的發(fā)展是不平衡的 B.萬事萬物都處在永恒的運動變化發(fā)展之中 C.事物發(fā)展是有規(guī)律的 D.聯(lián)系是多種多樣的 64.諸葛亮說:“志當(dāng)存高遠(yuǎn)。”其中包含哲理是 A.人應(yīng)當(dāng)選擇崇高的人生目標(biāo) B.理想是社會存在的反映 C.崇高的理想是社會進步的助推器 D.崇高的理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實 65.“從來凱歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是 A.矛盾是事物發(fā)展的動力 B.量變是質(zhì)變的必要前提 C.事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 D.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 66.“行是知之始,知是行之成。”這句話揭示的哲理是 ①認(rèn)識來源于實踐 ②實踐對認(rèn)識具有反作用 ③科學(xué)認(rèn)識對實踐具有指導(dǎo)作用 ④實踐是社會和歷史性的活動 A.①③ B.②③ C.②④ D.①④ 67.“讀有字的書,不如去讀生活這本無字的大書。”這告訴我們 ①認(rèn)識要不斷地深化,擴展和推移 ②認(rèn)識的根本任務(wù)就是由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識 ③實踐對認(rèn)識具有決定作用 ④感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ) A.①③ B.②③ C.③④ D.①④ 68、“立志是事業(yè)的大門,工作是登堂入寶的旅程。”其含義是 ①人生要有理想,理想的實現(xiàn)要靠奮斗 ②只要有理想,就一定能成就一番事業(yè) ③理想對人生具有巨大的指導(dǎo)作用 ④“立志”與“工作”是相輔相成的 A.①④ B.②③ C.①③ D.②④ 69.“業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思?xì)в陔S。”這一句話表明 ①理想的實現(xiàn)要靠艱苦奮斗精神 ②矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的 ③實踐是認(rèn)識的來源,認(rèn)識對實踐有反作用 ④想問題,辦事情一定要實事求是 A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④ 70.古人云:“少而好學(xué),如日出之陽;壯而好學(xué),如日中之光;老而好學(xué),如炳燭之明”。今日西方教育家斷言:“不提高就死亡。”這體現(xiàn)的哲理是 A.物質(zhì)決定意識,意識是物質(zhì)的反映 B.事物是運動的,學(xué)習(xí)無止境 C.新事物最終會戰(zhàn)勝舊事物 D.意識對物質(zhì)有能動作用 71.“桔生淮南則為桔,桔生淮北則為枳”這句話體現(xiàn)的哲學(xué)寓意是 ①事物是普遍聯(lián)系,事物的聯(lián)系是客觀具體的 ②矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 ③事物的外因是事物變化的重要條件 ④主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④ 72.“安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂”;“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂”;“生于憂患,死于安樂。”這些名言揭示的共同哲理是 A.客觀事物是不斷變化發(fā)展的 B.意識能夠正確反映客觀事物 C.對立統(tǒng)一是普遍現(xiàn)象 D.矛盾雙方在一定條件下會向相反的方向轉(zhuǎn)化 73.我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚說:“科學(xué)上沒有平坦的大道,真理長河中有無數(shù)礁石和險灘,只有不畏攀登的采藥者,只有不怕巨浪的弄潮兒,才能登上高峰采得仙草,深入水底覓得驪珠。”從哲學(xué)上講,這段話包含的唯物辯證法觀點是 A.客觀決定主觀,主觀反作用于客觀 B.規(guī)律是客觀的,又是可以認(rèn)識的 C.內(nèi)因是變化的根據(jù),外因是變化的條件 D.事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 74.古人云:“奢糜之始,危亡之漸”。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是 ①現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn) ②特殊性中包含著普遍性 ③量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 ④質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 A.①④ B.②③ C.①③ D.②④ 75、“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的。”這句話強調(diào)的是 A.實踐是認(rèn)識的目的 B.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 C.實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn) D.實踐是認(rèn)識的來源 76.馬克思說:“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果,在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著,即已經(jīng)觀念地存在著”這段話表明 A.意識先于物質(zhì)而存在 B.實踐是有意識,有目的的能動性活動 C.認(rèn)識對社會發(fā)展具有決定作用 D.實踐是認(rèn)識的來源 77.王安石在《游褒禪山記》中寫道:“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸,往往有得,以其求思之深而無不在也。”這意味著 A.認(rèn)識事物必須發(fā)揮主觀能動性 B.感性認(rèn)識必須發(fā)展到理性認(rèn)識 C.感性認(rèn)識是可靠的,理性認(rèn)識不可靠 D.理性認(rèn)識必須回到實踐中去 78.恩格斯指出:“我們只能在我們時代的條件下進行認(rèn)識,而且這些條件達(dá)到什么程度,我們便認(rèn)識到什么程度。”這句話說明 A.由于實踐條件的限制,人們每一正確認(rèn)識在深度上是有限的 B.在一定時代,人們不可能獲得對某一具體事物的正確認(rèn)識 C.人們認(rèn)識事物所能達(dá)到的程度,完全取決于客觀條件 D.客觀條件會妨礙人的主觀能動性的發(fā)揮 79.“人類可以通過改變自然來使自然界為自己服務(wù),來支配自然界。但我們每走一步都要記住,人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的,我們對自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認(rèn)識和正確地運用自然規(guī)律。”這段話表明的哲學(xué)道理是 A.人的主觀能動性既是有限的,又是無限的 B.發(fā)揮主觀能動性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一 C.只有站在自然界之外,才能統(tǒng)治自然界 D.認(rèn)識了自然規(guī)律就能利用自然規(guī)律 80.“士別三日,即更刮目相待。”這句話告訴我們 A.事物是由低級到高級,由簡單到復(fù)雜的運動變化著 B.要用發(fā)展的觀點看問題,一成不變的事物是不存在的 C.事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變 D.發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
參考答案: 41-45DCDAA 46-50DCBBC 51-55BDBCC 56-60BBCAC 61-65BABAC 66-70ACAAB 71-75ADDCB 76-80BAABB |
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