第一部紀傳體斷代史

　　《漢書》，又名《前漢書》，它是我國第一部紀傳體斷代史。

　　它沿用《史記》的體例而略有變更，改書為志，改世家為傳，由紀、表、志、傳四個部分組成。自《漢書》以后，歷代仿照它的體例，相繼纂修了紀傳體的斷代史。

　　《漢書》為東漢史學家班固所撰。班固（32——92年），字孟堅，扶風安陵（今陜西咸陽東）人，出身于豪富兼外戚的家庭。父親班彪，東漢光武帝時，官至望都長。班彪博學多才，專攻史籍，是著名的儒學大師。他不滿意當時許多《史記》的續(xù)作，便"采前史遺事，旁貫異聞"（《后漢書·班彪傳》，作《后傳》65篇，以續(xù)《史記》。班固生在這個家學淵博的家庭中，9歲便能作詩文，16歲入洛陽太學就讀。他博覽群書，窮究諸子百家學說，熟悉漢史掌故。建武三十年（54年），班固因父喪回故里，并整理班彪的《后傳》。

　　漢明帝永平元年（58年），班固開始編纂《漢書》。5年后有人上書明帝，告發(fā)班固私改國史，因此被捕入獄。他的弟弟班超趕到洛陽，為兄申辯。當明帝審閱地方官送來班固的書稿時，十分賞識班固的才華，便任他為蘭臺令史，負責掌管圖籍，校定文書。后又升為郎官，典校秘書。在此期間，明帝讓他繼續(xù)完成《漢書》的編纂。班固與陳宗、尹敏、孟異等人撰成《世視本紀》，后又寫成功臣、平林、公孫述等列傳、載記28篇。

　　章帝建初四年（79年），章帝會諸儒于白虎觀，講《五經(jīng)》異同，裁定正宗經(jīng)學，班固受命"撰集其事"，寫成《白虎通德論》（又稱《白虎通義》）。和帝永元初年（89年），班固以中護軍隨大將軍竇憲出征北匈奴。永元四年（92年），竇憲以外戚謀叛而畏罪自殺，班固受株連，先被免官；后又因洛陽令種竟，曾受班固家奴侮辱，便借機收捕班固入獄。不久，班固死于獄中。

　　班固纂述《漢書》，始于永平初年，至建初七年（82年）

　　才告完成，歷時25年之久。全書記載起自漢高祖劉邦起義反秦，終于新朝王莽敗亡，共230年西漢的歷史。它包括本紀12篇，表8篇，志10篇，列傳70篇，共計100篇。其中，表8篇和《天文志》沒有完成，后來由他的妹妹班昭和扶風人馬續(xù)相繼補撰而成。因此《漢書》撰成，共經(jīng)四人之手，即班彪、班固、班昭和馬續(xù)。

　　《漢書》沿襲《史記》的體例，但作了一些改動，也有一些創(chuàng)新。在紀部分，《漢書》不稱"本紀"，而改稱為"紀"（如《高帝紀》），在《史記》的基礎上，《漢書》增立《惠帝紀》，以補《史記》的缺略；在《武帝紀》之后，又續(xù)寫了昭、宣、元、成、哀、平等6篇帝紀。《漢書》取消了《史記》中的《項羽本紀》，將項羽的事跡移入列傳，立了《陳勝項籍傳》。而王莽稱帝十余年，《漢書》并未立紀，而將他歸入列傳，立了《王莽傳》。在表的部分，《漢書》立了8種表，其中6種王侯表里根據(jù)《史記》有關各表制成的，主要記載漢代的人物事跡。只有《古今人表》和《百官公卿表》，是《漢書》新增設的兩種表?！豆沤袢吮怼访麨?古今"，卻只記載古代至楚漢之際的歷史人物，共分為九等，后人因此而指責它不合斷代之體。八表之中，最受后人推崇的是《百官公卿表》。此表分為兩部分，第一部分以文字記述秦漢職官設置年代、職權(quán)范圍、俸祿數(shù)量和官職演變等內(nèi)容；第二部分列出各種職官的表格，記錄職官的升降遷免，較完整地介紹漢代的官制情況。在志部分，《漢書》改《史記》的"書"為"志"，而又豐富和發(fā)展了八書，形成我國史學上的書志體。

　　《漢書》的志，包括律歷、禮樂、刑法、食貨、郊祀、天文、五行、地理、溝洫、藝文等10種。其中，改變或合并八書名稱的有律歷、禮樂、食貨、郊祀、天文、溝洫等6種，但它們的內(nèi)容或者不同，或者有所增損。如《食貨志》在承襲《平準書》部分材料的同時，又增加新的內(nèi)容，分為上、下兩卷。上卷記"食"，敘述農(nóng)業(yè)經(jīng)濟情況；下卷載"貨"，介紹工商及貨幣情況。《郊祀志》、《天文志》和《溝洫志》，也在《封禪書》、《天官書》、《河渠書》的基礎上，分別增加一些新的內(nèi)容。除此之外，刑法、五行、地理、藝文等四志，都是《漢書》新創(chuàng)立的。其中的《藝文志》是記載我國古代學術(shù)文化的各種學科、不同學派的源流和得失，也記錄漢代官府藏書的情況，是我國現(xiàn)存的第一部目錄學的著作。在傳部分，《漢書》繼承《史記》的傳統(tǒng)。但它不設"世家"一目，凡屬《史記》世家類的漢代歷史人物，《漢書》都移入傳部分。原屬《史記》的一些附傳，《漢書》則擴充其內(nèi)容，寫成專傳或合傳，如張騫、董仲舒、李陵等人的傳記。

　　《漢書》因襲《史記》，又不同于《史記》，其特點有三。

　　其一，《漢書》具有濃厚的封建正宗思想。班固時，封建神學思想已發(fā)展成為當時的統(tǒng)治思想，而班氏父子又是"唯圣人之道然后盡心焉"的史學家，他們自然以維護封建神學思想為己任，將"圣人之道"作為自己著作的指導思想。這樣，作者一面承襲《史記》的內(nèi)容，一面又指責它的"是非頗謬于圣人"，因而篡改《史記》的觀點，使《漢書》更加符合于封建正宗思想?！稘h書》神化西漢皇權(quán)、擁漢為正統(tǒng)的思想，其目的是為論證東漢王朝的正統(tǒng)性和神化東漢皇權(quán)服務的。因此，以陰陽五行學說為理論根據(jù)的"五德終始說"和王權(quán)神授的封建神學說教，便成為《漢書》的主導思想。為了宣揚"天人感應"、災異祥瑞的封建神學思想，《漢書》首創(chuàng)《五行志》，專門記述五行災異的神秘學說，還創(chuàng)立《睦西夏侯京翼李傳》，專門記載五行家的事跡。

　　其二，《漢書》開創(chuàng)斷代為史和整齊紀傳史的編纂體例。

　　班固之所以斷代為史，并不是偶然的，而是適應時代的要求。

　　他總結(jié)漢武帝到東漢初年，約一個半世紀的歷史著作，加以創(chuàng)造性的發(fā)展，其目的是為當時統(tǒng)治階級的政治服務。班固認為，《史記》的通史體例，將西漢一代"編于百王之末，廁于秦項之列"，既不利于宣揚"漢德"，又難以突出漢代的歷史地位。這是《漢書》斷代為史的根據(jù)。于是，《漢書》"包舉一代"，斷限起自西漢建立，終于新朝的滅亡，為了突出劉邦，就將《高帝紀》置于首篇。這種斷代為史的體例，受到后來封建史家的贊譽，并成為歷代"正史"編纂的依據(jù)。

　　在編纂體例方面，《漢書》繼承而又發(fā)展《史記》的編纂形式，使紀傳體成為一種更加完備的編纂體例。例如，《史記》雖然立了《呂后本紀》，但卻用惠帝紀年，《漢書》補立《惠帝紀》，解決《史記》在體例上的混亂；對于年月的記載也比《史記》詳細和明確。再者，《漢書》新創(chuàng)立的四種志，對于西漢的政治經(jīng)濟制度和社會文化的記載，比《史記》更加完備，從而提高了《漢書》的史料價值。對于傳記的編排，《漢書》基本上按時間先后為序，體例上也比《史記》整齊劃一。

　　其三，資料豐富，保存許多重要的歷史文獻?，F(xiàn)存《漢書》約80萬字，卷帙比《史記》繁富。它增載不少重要的詔令，主要集中在帝紀部分。在許多人物傳記中，《漢書》又收入大量有關政治、經(jīng)濟、軍事和文化方面的奏疏、對策、著述和書信。在《漢書》的10志中，也有類似的重要歷史文獻的收載，如《食貨志》收入晁錯的《論貴粟疏》等。

　　《漢書》還增補《史記》對于國內(nèi)外各民族史的資料。例如，在《史記·匈奴列傳》的基礎上，《漢書》大量增補漢武帝以后的史實，比較完整地記述了自遠古至西漢末年匈奴民族的歷史?！稘h書》又合并《史記》的南越、東越、朝鮮、西南夷諸傳，在補充大量的史實基礎上，以合傳形式寫成較為詳細的《西南夷兩粵朝鮮傳》。同時，《漢書》改《史記·大宛列傳》為《西域傳》，記述今新疆境內(nèi)我國各民族歷史，以及中亞和西南亞諸國史。

　　《漢書》多用古字古義，文字艱深難懂，以至班固同時代的人，竟必須為《漢書》作音義的注解方可讀懂。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載，自東漢至南北朝期間，為《漢書》作注的大約就有近20家，而其中以注釋音義居多。關于《漢書》的注本，唐以前諸家所注都已失傳?，F(xiàn)存《漢書》的注本，是唐代顏師古兼采諸家而成的，屬于較完備的注本。另外，清王先謙的《漢書補注》和近人楊樹達的《漢書管窺》及《漢書補注補正》，都可以參考閱讀。