核心提示：宋代游士們主要是通過學(xué)習(xí)知識，為以后做官顯達(dá)創(chuàng)造條件。宋代各地教育發(fā)展是不平衡的，京城和江南地區(qū)的教育程度遠(yuǎn)高于其他地區(qū)，所以各學(xué)生都愿意游學(xué)于教育發(fā)達(dá)地區(qū)。同時，在宋代相對穩(wěn)定的社會條件和交通條件下，儒士們通過游學(xué)可以學(xué)到在本地學(xué)不到的知識，結(jié)識一些本地見不到的名師碩儒，為以后的援引提攜創(chuàng)造有利條件。因此，京都及江南一帶，成為眾多游學(xué)之士匯聚的中心，官學(xué)和民間私學(xué)的游學(xué)都普遍流行。

本文摘自：貴州民族學(xué)院民族文化學(xué)院，作者：李荔萃，原題：《試析宋代游學(xué)的文化影響》

一、前言

宋朝建國于公元960年，于公元1279年被元朝所滅亡，分為北宋（公元960-公元1127年）、南宋（公元1127-公元1279年）前后兩個階段。其長達(dá)300余年的歷史時期，實(shí)為中國封建社會發(fā)展歷程中一個重要的變革階段。從宋代王朝的國力上看，雖然缺乏像漢、唐王朝那樣強(qiáng)盛、恢宏、開拓的盛世氣派，而以守內(nèi)虛外“積貧積弱”的國勢讓世人非議。但其較為穩(wěn)定的政治統(tǒng)治，甚為繁榮的經(jīng)濟(jì)狀況，以及深厚而豐富的文化積累和成就，使宋代在中國歷史上都有十分重要的位置，無怪乎一些日本學(xué)者把宋代文化稱之為東方的“文藝復(fù)興時期”〔1〕。我們可以看到，這樣的評價(jià)是建立在對中國封建時代文化整體性把握的基礎(chǔ)之上的。宋代的教育事業(yè)在唐代高度發(fā)展的基礎(chǔ)上不少方面都有進(jìn)一步發(fā)展和新的提高：官學(xué)教育進(jìn)一步完善，除了中央官學(xué)外，地方官學(xué)更普遍地建立；私學(xué)教育始終不衰，名師碩儒講學(xué)于民間，成績卓著；書院制度勃興，形成中國封建社會獨(dú)具特色的教育組織形式。兩宋時期教育思想、教育制度、教育方法等多方面的重大變革，同時又出現(xiàn)了胡瑗、二程、張載、王安石、朱熹、陸九淵等一大批有影響的教育家和實(shí)踐家，極大地豐富了中國古代教育寶庫，在中國古代教育發(fā)展史上占有重要的地位。

游學(xué)〔2〕是中國古代比較常見的一種教學(xué)方式，游學(xué)可分為教師周游講學(xué)和學(xué)生出外游學(xué)兩種?？v觀歷史，盡管歷代對游學(xué)的政策不同，但游學(xué)現(xiàn)象在先秦到清朝的歷代史料中均有所記載。孔子、孟子、荀子等大教育家都曾在周游列國中教育學(xué)生。戰(zhàn)國時期的權(quán)臣養(yǎng)士，士人游學(xué)以結(jié)黨盛行一時。西漢司馬遷“二十而南游江淮，上會稽，探禹穴”〔3〕。西漢經(jīng)學(xué)家鄭玄也是“游學(xué)周秦之都，往來幽、并、兗、豫之地”〔4〕。對一些教育家或各大學(xué)派的教育家來說，周游講學(xué)是他們傳播其教育目的、教育思想、教育內(nèi)容的方式之一。對于一般百姓之家來說，游學(xué)成為他們使子弟做官顯達(dá)的重要途徑之一。如西漢丞相陳平，少時家貧，“獨(dú)與兄伯居，伯常耕田，縱平使游學(xué)”〔5〕。從史料來看，游學(xué)在春秋時期到戰(zhàn)國時期就開始盛行，此后各代都不同程度地存在游學(xué)的現(xiàn)象。

宋代是一個重文的時代，游學(xué)則是當(dāng)時比較流行的一種講學(xué)和求學(xué)方式。北宋在部分時期對游學(xué)是禁止的，但并未杜絕游學(xué)現(xiàn)象，南宋時期，游學(xué)又大量出現(xiàn)?！?〕宋朝統(tǒng)治者雖然對游學(xué)在部分時期有所限制，但是其“重文”的總方針，吸引庶族地主參政，提高讀書士子的地位，又使得游學(xué)這種教育形式普遍存在并廣為流行。到了南宋，對于游學(xué)活動，官學(xué)一般不加以限制。同時，宋代的一些大教育家，民間收徒的學(xué)者，條件較好的書院、義塾等也公開接納游學(xué)之士，形成了學(xué)者周游講學(xué)和游士出外求學(xué)的教育良性大互動。在這種情況下，使得宋代游學(xué)較為流行，同時，宋代游學(xué)對宋代文化產(chǎn)生了一定的影響。

正如申萬里所說，目前有關(guān)游學(xué)的研究還沒有引起學(xué)術(shù)界的重視?！?〕關(guān)于宋代游學(xué)的研究之人甚少，顧宏義僅提出了宋朝對游學(xué)的政策〔8〕，沒有深入探討。本文對宋代有關(guān)的政策、官學(xué)和私學(xué)的游學(xué)情況以及宋代游學(xué)普遍流行的主要原因進(jìn)行初步探討，最后，簡單分析宋代游學(xué)現(xiàn)象對宋代文化的影響。

二、宋代關(guān)于游學(xué)的政策

在悠長的中國歷史進(jìn)程中，教育的發(fā)展形成了中華民族所特有的、統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化，又呈現(xiàn)出各階級的不同特征。宋代在教育思想、教育制度、教育方法等多方面的重大發(fā)展和深刻變革，使其在中國教育發(fā)展史上占有重要地位，并成為古代教育政策最為多變的時期之一。宋代在“重文”方針的指導(dǎo)下，培養(yǎng)和選拔的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)以文行為貴，學(xué)校教育和科舉制度受到普遍重視，讀書學(xué)文也受到特殊的重視。宋真宗一首《勸學(xué)詩》就是宋代統(tǒng)治者大力宣揚(yáng)讀書學(xué)文極端重要和好處無比的典型材料。他這樣說道：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安房不用架高粱，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中有女顏如玉。出門莫愁無人隨，書中車馬多如簇。男兒欲逐平生志，六經(jīng)勤向窗外讀”〔9〕。宋代的“重文”方針成為了整個文化教育政策的基礎(chǔ)和核心，對宋代的文化教育有著重要的影響。王安石也曾經(jīng)說過：“天下不可一日而無政教，故學(xué)不可一日而亡于天下”〔10〕，足以見教育的重要性和統(tǒng)治階級對教育的重視程度。特別是宋仁宗慶歷四年（公元1044年）由范仲淹發(fā)起的“慶歷興學(xué)”；宋神宗熙寧四年（公元1077年）由王安石發(fā)起的“熙寧、元豐興學(xué)”；宋徽宗崇寧元年（公元1102年）由蔡京發(fā)起的“崇寧興學(xué)”。三次興學(xué)推動了社會教育事業(yè)的發(fā)展，從中央到州、縣各級學(xué)校迅速得到普及，無論朝中皇帝大臣，還是民間黎民百姓，讀書求學(xué)、講學(xué)蔚然成風(fēng)。而且對傳統(tǒng)的教育體制、教育觀念、教育內(nèi)容和教育方法，都有較大的改革，適應(yīng)了社會進(jìn)步和發(fā)展的客觀要求，在中國教育史上產(chǎn)生了重大的影響。

在大力興學(xué)的要求下，宋朝政府給了教育許多特殊而實(shí)際的優(yōu)惠，但又在政策上對游學(xué)現(xiàn)象有部分的干涉。在宋代興學(xué)的熱潮中，有的人貪好虛名，盲目增建校舍，濫招學(xué)生，甚至借興學(xué)以科斂民財(cái)。《文獻(xiàn)通考。學(xué)校七》就記載有宋慶歷五年曾下詔對這一行為加以限制：“頃者，嘗詔方夏，增置學(xué)官。而吏貪崇儒之虛名，務(wù)增室屋，使四方游士，競起而趨之，輕去鄉(xiāng)間，浸不可止。今后有學(xué)州縣，毋得輒容非本土人居聽習(xí)。若吏以繕修為名而斂會民財(cái)者，按舉之。”此詔令不僅是對當(dāng)時貪功興學(xué)斂財(cái)者的限制，也是對游學(xué)在政策上的一次限制。從某種程度上說，在興學(xué)的教育大背景下，游學(xué)的現(xiàn)象是極為普遍的，表明了當(dāng)時在具體政策上尚不完善。因?yàn)楣賹W(xué)生徒享受免稅、免納丁稅的特權(quán)，故為維護(hù)地方利益，州縣學(xué)主要接受本土士子入學(xué)。如：“慶歷五年（公元1045年）三月詔天下見有州縣學(xué)，自今只許本土聽習(xí)，若游學(xué)在外者皆勒歸原籍”〔11〕。慶歷興學(xué)失敗后，此令不再遵守，如蘇州州學(xué)于慶歷中“養(yǎng)士至百員，亦有自他郡至者”〔12〕。此后于熙寧、元豐興學(xué)、崇寧興學(xué)以及南宋時期，對此規(guī)定又多次予以申飭與細(xì)化，但因各種原因，尤其是隨著教育的發(fā)展和擴(kuò)大，教師和學(xué)生的流動性增加，多有不遠(yuǎn)萬里訪求名師者，因而寄居就學(xué)者所在多數(shù)，故游學(xué)難以禁絕?？梢姡未鷮τ螌W(xué)的禁絕只是在部分時期，沒有能杜絕游學(xué)現(xiàn)象，南宋時期，游學(xué)又普遍流行起來。

宋代對游學(xué)的禁止政策，是從學(xué)生定額上規(guī)定的。兩宋州縣學(xué)生定額，據(jù)《宋會要．崇儒二》，宋初并無對生源定額的限制，此后曾有過四次簡單的規(guī)定。第一次是在慶歷四年（公元1044年）規(guī)定“學(xué)者二百人以上，許置縣學(xué)”；第二次是在崇寧二年（公元1103年）因“士無定額，經(jīng)費(fèi)拮據(jù)，乃定學(xué)校養(yǎng)士額，即以前一舉應(yīng)試者的半數(shù)（或三分之一）為準(zhǔn)，若前一舉應(yīng)試者超過兩百人，則準(zhǔn)置生徒一百人，不及兩百人則置三分之二”；第三次是在崇寧三年（公元1104年）取消科舉制，取士全由學(xué)校升貢，大縣五十人，中縣四十人，小縣三十人，后乃以三歲應(yīng)舉者數(shù)多寡計(jì)之”，即以學(xué)校生徒考試成績來定生額，如常州無錫縣因此“宜增給百人，以百五十人為率”〔13〕。第四次是在政和四年（公元1114年）因天下學(xué)生數(shù)多，而“有司拘以定額，士游學(xué)校不被教養(yǎng)于學(xué)者多有之”〔14〕，故諸路學(xué)校及一百人以上者增生額三分之一，以百人以下者增生額二分之一。但此只是一個規(guī)定，州縣學(xué)校大都依據(jù)其所在縣經(jīng)費(fèi)多寡而定學(xué)生人數(shù)，故各地學(xué)校生額多少不一，而且同一學(xué)校也前后有別。如大觀時規(guī)定學(xué)生須滿一百人朝廷方可委派教授，至政和元年（公元1111年）降至八十人〔15〕，又規(guī)定生員及五百人以上的州學(xué)許置教授兩人〔16〕。州縣學(xué)除系籍生徒外，還接受聽讀生徒，聽讀者人數(shù)往往超過正式學(xué)生的人數(shù)?？傊菘h學(xué)生額的變化也與太學(xué)生生額相似，即北宋前期少，后期增多，徽宗時養(yǎng)士人數(shù)達(dá)到頂峰；南宋初期少，以后又逐漸增加，游學(xué)人數(shù)的增減幅度與此相同。如杭州州學(xué)于仁宗景祐年間（公元1034-1037年）有諸生二十余人，日課藝業(yè)〔17〕，至元祐年間（公元1086-1093年）“見管生員二百余人，及入學(xué)參假之流，日益不已”〔18〕；徽宗崇寧五年（公元1106年），常州學(xué)行三舍法，廩士至千人〔19〕；政和四年（公元1114年）建州學(xué)共養(yǎng)士一千三百二十八人，為現(xiàn)在所知兩宋學(xué)校養(yǎng)士最多者〔20〕；紹興十五年（公元1145年）樂清縣縣學(xué)買田五傾，計(jì)其入可食百人〔21〕。從宋代州縣學(xué)生生額的變化來看，游學(xué)在宋代并不會被杜絕，它隨著對學(xué)校生額的規(guī)定變化而變化，總體上隨著國家對學(xué)校生額政策的寬松而增加。

三、宋代有關(guān)官學(xué)和私學(xué)的游學(xué)情況

宋代儒士游學(xué)，主要就是通過官學(xué)的游學(xué)或私學(xué)的游學(xué)?？梢哉f，游學(xué)現(xiàn)象在宋代的官學(xué)和私學(xué)中是普遍流行的。

（一）官學(xué)游學(xué)情況

1、國子監(jiān)（國子學(xué)）游學(xué)情況

宋代官學(xué)中的國子學(xué)是最高學(xué)府。宋代國子學(xué)與唐代國子學(xué)相比有了很大進(jìn)步，唐代國子學(xué)只供高級官僚子弟就讀，而宋代國子學(xué)逐漸消除一些入學(xué)資格限制，低級官僚子弟甚至寒素子弟亦可入學(xué)?！端问?。選舉制》中有載，宋初“置廣文館生二千四百人，以待四方游士試京師者”。同時，宋代的一些名士碩儒也積極的投身到國子學(xué)的教學(xué)工作中去。宋代著名的唯心主義哲學(xué)家和教育家程頤，“年十八，游太學(xué)，見胡瑗”，“因其才超群，同窗呂希哲首以師禮事之，既而四方學(xué)者，從游日益眾”〔23〕。程頤曾游至西京國子監(jiān)任教授〔24〕，他“平生誨人不倦，故學(xué)者出其門最多。淵源所漸，皆為名士”〔25〕。胡瑗也曾經(jīng)以直講的名義兼判東京國子監(jiān)，主持太學(xué)教學(xué)管理，“士或不遠(yuǎn)數(shù)千里來就師之，皆中心悅服。有司請下湖學(xué)，取其法以教太學(xué)”〔26〕。胡瑗在太學(xué)及國子監(jiān)，專為學(xué)生教授《五經(jīng)正義》。他在講學(xué)時，“音韻高朗，旨意明白”〔26〕很得學(xué)生信服，致使一些最初還懷疑胡瑗才干的人，也紛紛來到國子監(jiān)或太學(xué)，聆聽胡瑗的教誨。當(dāng)時，全國各地的學(xué)子，找胡瑗求學(xué)問難的人很多，胡瑗不負(fù)眾望，他不僅教給學(xué)生知識，而且還注意培養(yǎng)和識別人才。

從名師講學(xué)于國子監(jiān)和各地士子游學(xué)于國子監(jiān)的情況看，游學(xué)在國子監(jiān)中較為多見。國子監(jiān)雖然較唐代放寬了等級限制，但憑“入學(xué)者的出身”這一條件還是高于一般官學(xué)，而這批貴游子弟只為混出身，無心真正問學(xué)。所以，國子監(jiān)一直辦理不善。慶歷二年（公元1042年），天章閣侍讀王洙說：“即隨秋試召集取解，及科場罷日，則生徒歸散”〔27〕。南宋后期，更是“國子生員多偽濫”〔28〕?！段墨I(xiàn)通考》中載：“國子監(jiān)以國子為名，而實(shí)未嘗教養(yǎng)國子”?？梢哉f，國子監(jiān)在宋代的地位最高，辦理效果較差，的確是徒具虛名。

2、太學(xué)游學(xué)情況

太學(xué)是宋代官學(xué)制度中的主體，也是宋廷興學(xué)育人的重點(diǎn)，取得了較大的成就。宋仁宗慶歷四年（公元1044年），太學(xué)從國子監(jiān)中分出，成為士庶弟子受教育的處所，特別值得注意的是，太學(xué)接受從四面八方來京的“孤寒”之士，門戶更開放，學(xué)生人數(shù)不斷增加，游學(xué)之士數(shù)額也不斷增加。太學(xué)生徒在神宗時只有千人，徽宗時增至三千八百人。太學(xué)生每月可領(lǐng)到一定的津貼，而且還有參加殿試的機(jī)會。太學(xué)的興盛，進(jìn)一步說明宋代教育已不為少數(shù)高官所壟斷，這是宋代知識普及化的重要一步。

在宋代有許多名師碩儒游講于太學(xué)的情況，他們受聘于太學(xué)任教，對提高太學(xué)教學(xué)質(zhì)量和聲譽(yù)都起到了重要作用。宋代的許多大教育家，如：石介、孫復(fù)、胡瑗等都曾任教于太學(xué)。朱熹在《學(xué)校貢舉私議》中曾說：“仁宗之時，太學(xué)之法寬簡，國子先生必求天下賢士，真可為人師真就其中，又擇其尤賢者，如胡翼之徒，使專教導(dǎo)規(guī)矩之事。故當(dāng)時，天下之士，不遠(yuǎn)萬里。來就師之，其游太學(xué)者，端為道藝稱弟子者，中心悅誠服之，蓋猶有古法之遺意也”〔29〕。孫復(fù)在太學(xué)講《春秋》時，游學(xué)來者莫知其數(shù)，乃至堂上不容?！?0〕《宋史》卷四百三十二《胡瑗傳》中也有記載同樣的情況：“居太學(xué)，其徒益眾，太學(xué)至不能容，取旁官舍處之”。

因?yàn)閾碛袕?qiáng)大的教師資源，使得太學(xué)負(fù)有較高的聲譽(yù)，受到四方游學(xué)者的青睞，也是諸多游學(xué)之士們實(shí)現(xiàn)自己學(xué)術(shù)理想的最高殿堂。諸學(xué)子到太學(xué)游學(xué)的情況有關(guān)文獻(xiàn)記載甚多。如，陳東，字少陽，鎮(zhèn)江丹東人“以貢入太學(xué)”〔31〕；程頤，字正叔，“游太學(xué)，見胡瑗”〔32〕；周行己，字恭叔，北宋永嘉人，“少游太學(xué)”〔33〕。總的看來，太學(xué)成為許多名師一個重要的講學(xué)之地，同時亦有眾多學(xué)子不遠(yuǎn)萬里求學(xué)于此，它成為宋代中央官學(xué)的主體，當(dāng)時朝廷興學(xué)育才的重點(diǎn)。

3、地方官學(xué)游學(xué)情況

與前代相比，宋代地方官學(xué)在建學(xué)數(shù)量和規(guī)模上都達(dá)到了前所未有的水平。整個宋代，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)縣縣有學(xué)，就是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，地方官學(xué)也比較興盛?！端挝蔫b》就記載有“雖荒服郡縣，必有學(xué)”〔34〕的地方官學(xué)興盛情況。

地方官學(xué)對四方周游講學(xué)之師和游學(xué)之士也較為重視。宋代當(dāng)時的地方官學(xué)有較前代完善的師資力量和教學(xué)設(shè)施，有專門為游學(xué)者設(shè)立的宿舍和休息之地。如，吉州之學(xué)“有堂筳齋講，有藏書之閣，有賓客之位，有游息之亭，嚴(yán)嚴(yán)翼翼，壯偉閎耀，既成而來學(xué)者，常三百余人”〔35〕。宋代的地方各級官學(xué)，特別是江南的一些學(xué)校，不僅規(guī)模大，教學(xué)水平高，而且教學(xué)設(shè)施完善，學(xué)校一般都有學(xué)田供應(yīng)學(xué)校的日常開支。因此，到地方學(xué)校游學(xué)不僅可以學(xué)到知識，還可以解決日常生活問題，這對游學(xué)之士的吸引力是很大的。從各級學(xué)校來看，是否有游學(xué)之士從四方負(fù)笈而來，是衡量一個學(xué)校辦學(xué)成功與否的重要指標(biāo)，當(dāng)然也關(guān)系到學(xué)官和地方官的政績問題。因此，宋代一些學(xué)校對一些有聲望的周游講學(xué)之師和游學(xué)之士是持歡迎態(tài)度的。如范仲淹曾游于湖州取胡瑗教人之法以著為令。這是因?yàn)楹?#8220;嚴(yán)師弟子之禮，視諸生如其子弟，諸生亦信愛如其父兄，從之游者常數(shù)百人”〔36〕。胡瑗在景祐二年（公元1035年），在他四十三歲時游至蘇州郡學(xué)講學(xué)，“英才雜遝，自遠(yuǎn)而至”〔37〕。此外，據(jù)記載，在寶元元年（公元1038年）、寶元二年（公元1039年），胡瑗游至蘇州州學(xué)講學(xué)，在康定元年（公元1040年）他又游至湖州州學(xué)為教授。由于胡瑗的聲望，使得“四方之士，云集受業(yè)”〔38〕。全祖望也曾這樣評價(jià)胡瑗的教學(xué)，她說：“安定方居師席，講堂之所得，不已盛哉！”〔39〕。南宋時期理學(xué)思想的集大成者和著名的教育家朱熹，在任同安主簿間，對同安縣學(xué)進(jìn)行了整頓。朱熹“秋七月至同安，……職兼學(xué)事，選邑之秀民充弟子員，訪求名士以為表率，日與講說圣賢修己治人之道。年方逾冠，聞其風(fēng)者，已知學(xué)之有師而尊慕之”〔40〕?？梢?，像這樣的名師游于地方學(xué)校講授，四方學(xué)子云集于此學(xué)習(xí)的情況是極為多見的，而且也非常受到宋代儒士們的歡迎。

（二）私學(xué)游學(xué)情況

私學(xué)在宋代較為活躍。宋代私學(xué)教育具有更大的適應(yīng)性，可以因時、因地、因人而設(shè)，滿足各種不同的要求。特別適于游學(xué)這一種教學(xué)形式，這也是私學(xué)教育具有強(qiáng)大生命力的原因之一。宋代私學(xué)包括私塾、義學(xué)、學(xué)塾、村塾、冬學(xué)、書院等各種學(xué)校，其流布范圍遍及全國各地。在兩宋，特別以私人創(chuàng)辦為主的書院為盛，其數(shù)量之多，遠(yuǎn)非漢唐五代可比。雖然私學(xué)規(guī)模較官學(xué)為小，但因私學(xué)收費(fèi)低廉，所以受貧寒士子青睞，更受各方游學(xué)之士歡迎。宋代許多布衣寒門出身的名臣，如范仲淹、呂蒙正、馮京等，青少年時期都曾有游學(xué)于私學(xué)讀書的經(jīng)歷。宋代私學(xué)興盛，私學(xué)的開辦條件簡單，可因陋就簡，主要靠主講教師的聲望作號召，如王昭素、李覯、陳亮等人。他們或因不愿入仕，或因在家侍奉老人，或因退休還鄉(xiāng)，或因四方游歷講學(xué)，或因官職升遷，慕名登門造訪的游學(xué)之士絡(luò)繹不絕。

由于宋代私學(xué)的興盛，宋代私學(xué)中的游學(xué)情況較為多見。如，孫奭，字宗古，山東博平人。據(jù)《宋史。孫奭傳》、《景文集。孫僕射行狀》中均記載有其講學(xué)的盛況，“其徒數(shù)百人，公往從之游”。宋人戚同文“隱居教授，學(xué)者不遠(yuǎn)千里而至，登科者凡五十六人”〔41〕。如所舉之例，宋代儒學(xué)名士在地方享有較高的社會地位，他們有的在宋朝中央官學(xué)等機(jī)構(gòu)任職，有的做了地方官，有的是在地方官學(xué)做官，有的曾被聘為書院、義塾的講師。有的卸任以后，大都以傳承道統(tǒng)為己任，開門講學(xué)，廣收門徒的，成為名師。不少宋代學(xué)子認(rèn)為，從學(xué)于名師，不僅能夠?qū)W到學(xué)術(shù)的正傳，而且通過名人的關(guān)系，交游到名人名士，可以為以后從學(xué)或從政創(chuàng)造條件。因此，宋代從名人游學(xué)之風(fēng)極盛。

四、宋代游學(xué)普遍流行的主要原因

游學(xué)是宋代比較流行的教育形式之一，宋代教育發(fā)展還不夠穩(wěn)定，學(xué)官之選較為混亂，使得各地教學(xué)水平參差不齊，從而影響到教育的發(fā)展。游學(xué)使求學(xué)者有機(jī)會自由選擇學(xué)校和教師，使講授者可以自由選擇講學(xué)地點(diǎn)和學(xué)生以及講授的內(nèi)容和方式。游學(xué)這種形式就在某種程度上補(bǔ)充了宋代教育的不足和部分缺陷，提高了宋代整體的教育水平，對教育的發(fā)展是有利的。從前面所述的宋代游學(xué)情況看，我們又可歸結(jié)出宋代游學(xué)的一些特點(diǎn)：（一）游學(xué)具有選擇教學(xué)的自由性，教師通過周游講學(xué)來自由的選擇講學(xué)地域、時間和學(xué)生，求學(xué)者可以通過游學(xué)這一方式，尋求適合自己的教師；（二）教師講授內(nèi)容的隨意性，因?yàn)榻處熼_門授徒主要是為了傳其道授其學(xué)，故在講授的內(nèi)容上，教師往往按自己的方式講授，學(xué)生也會根據(jù)自身的喜好選擇適于自己的教師游學(xué)；（三）游學(xué)具有學(xué)術(shù)交流的雙向性，前面講到，游學(xué)是一種較為自由的教學(xué)方式，所以教師和學(xué)生的選擇具有雙向性，這使得他們在學(xué)術(shù)上能夠進(jìn)行充分的互動，教師通過游學(xué)傳播學(xué)術(shù)思想，學(xué)生通過游學(xué)學(xué)習(xí)文化知識，同時他們又通過游學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)的交流和討論，最終使雙方在學(xué)術(shù)上得到提升。（四）游學(xué)具有強(qiáng)大的生命力，宋朝政府雖然對游學(xué)行為有過一段時間的限制，但終不能夠杜絕，而游學(xué)教育也因?yàn)樗未逃南蚯鞍l(fā)展而發(fā)展得更加普遍。

根據(jù)游學(xué)的特點(diǎn)，可以更加清晰地分析游學(xué)在宋代普遍流行的主要原因。其主要原因有以下幾點(diǎn)：