格魯派乃是藏傳佛教中分布最廣、勢力最強的一支宗派，現(xiàn)有1460座寺院，接近藏傳佛教各宗派寺院總數(shù)的二分之一，遍及整個藏族地區(qū)。其中的六大寺院包括：甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺（這三座寺院位于拉薩附近，合稱拉薩三大寺）、扎什倫布寺（位于后藏的日喀則）、塔爾寺（位于青海省西寧市附近）、拉卜楞寺（位于甘肅省夏河縣），此外，青海省西寧市湟中縣的塔爾寺、黃南藏族自治州的隆務寺、互助土族自治縣佑寧寺，甘肅省甘南藏族自治州卓尼縣卓尼寺（又名禪定寺），四川省阿壩藏族羌族自治州若爾蓋縣格爾底寺（是該地區(qū)規(guī)模最大、最具影響力的格魯派寺院之一）、甘孜藏族自治州甘孜縣的甘孜寺，云南省迪慶藏族自治州中甸縣的格丹松贊林寺，北京雍和宮等也都是格魯派的著名大寺院。

        寧瑪派最重視“伏藏”（被埋藏的經(jīng)典稱為“伏藏”，專門發(fā)掘“伏藏”的稱為掘藏師）。由12世紀中葉起，陸續(xù)出現(xiàn)了不少著名的掘藏師，其中又有南藏、北藏之分。由此形成衛(wèi)藏地區(qū)寧瑪派的兩個支派。
　　寧瑪派的教義最突出的東西是“大圓滿法”，該法主張“體性本凈，自性頓成，大悲周遍”。這和內(nèi)陸佛教禪宗主張的“心靜則佛”有點相似。自五世達賴開始，歷屆西藏地方政府，每逢戰(zhàn)爭、災荒、瘟疫等，都要請寧瑪派僧人作法禳解，寧瑪派高僧曾一直作為噶廈政權專門祈禱師，負責占卜問卦。
        寧瑪派信徒有兩種，一種是出家的，一種是在家的。出家的稱“根敦巴”，住居寺院，有嚴格的戒律、嚴密的組織和一整套學經(jīng)制度，除在學經(jīng)內(nèi)容、修持方法等方面有一定特色外，依次受出家、沙彌、比丘等戒，禁止結婚，在許多共性方面與其它教派并無大的區(qū)別。在家的稱“慶巴哇”，即“在家志佛道者”，相當于一般佛教居士，須受近事戒（亦稱居士戒），承認守護佛教最基本的五戒，定期參加宗教活動。居家寧瑪巴平時居家，從事農(nóng)牧，娶妻成家，養(yǎng)兒育女，農(nóng)閑或規(guī)定時間參加宗教活動。他們有自己的供佛誦經(jīng)活動，也有定期的集體佛事活動。屆時，著紅色或紫色法衣，將頭發(fā)梳成特有的“俄拉”（sngags-ral）辮，或戴上平時準備的假辮，口誦密宗真言。儼然是佛教徒的形象。

 

        寧瑪派的宗教勢力僅次于格魯派而位居第二，現(xiàn)有753座寺院，其中西藏有344座，四川甘孜及阿壩兩地有262座，青海省有135座，甘肅省有8座，云南迪慶藏族自治州有4座，其中甘孜和阿壩地區(qū)為寧瑪派的勢力中心，主要以噶托寺、白玉寺和佐勤寺為代表。西藏作為寧瑪派的發(fā)源地也有一定的勢力，以多杰札寺（也稱多吉扎寺）和敏珠林寺為代表。寧瑪派的六大道場為多杰札寺（西藏自治區(qū)山南地區(qū)貢嘎縣）、敏珠林寺（山南地區(qū)扎囊縣）、噶陀寺（甘孜藏族自治州白玉縣）、協(xié)慶寺（甘孜州德格縣）、竹慶寺（甘孜州德格縣）、白玉寺（青海省果洛藏族自治州久治縣）。不少寧瑪派寺院無論在建筑規(guī)模上，還是在組織戒律上都可以與其他宗派的寺院相媲美。

 

寧瑪派特有的小紅帽可不好找。在網(wǎng)上找了很久才找到這張，感覺較為合適。

通常小紅帽的形狀有兩種，一是上圖這種像倒扣過來的鏟子，二是常見的小氈帽

 

 

        噶舉派（白教）
　　該派于11世紀發(fā)展起來，重視密宗學習，創(chuàng)立者先后有穹布朗覺巴和瑪巴羅咱瓦（瑪巴譯師），他們都曾到印度學習了不少的密法，主要是學《四大語旨教授》。“語旨”是佛語的意旨，由祖師口語相傳，代代延續(xù)故稱為語傳，藏名叫“噶舉”。噶舉派僧人的僧裙中加有白色條紋，又稱“白教”。噶舉派本來創(chuàng)始于瑪巴譯師和米拉日巴二人，但他們二人都沒有修建寺廟，招聚僧人，所以傳法事業(yè)發(fā)展不大，到他們的第三代達布拉吉時，才在達布地區(qū)建立岡布寺，招聚門徒，弘傳瑪、米二人所傳噶舉教授。
　　噶舉派創(chuàng)始人米拉日巴（1040-1123），師承瑪巴譯師（他修成了最為弦妙莫測的“奪舍秘法”。即是將一種身體的心識遷移到另一個身體上，或者是從一個地方轉(zhuǎn)移到另一個地方，進入一種由修法者獨自選擇而決定的轉(zhuǎn)世狀態(tài)，即如我們所說的借尸還魂）。瑪巴譯師是噶舉派的第二代祖師，是全藏最著名的瑜伽大修士。他7歲喪父，遭叔父欺凌，受母之言學咒術殺死怨家多人后深悔其罪，故跟瑪巴學法?，敯妥畛醪粋鞣ǘ扔梅N種苦行折磨和考驗他，后圓滿傳授給以語旨教授。此后他長年在深山閉關苦修，缺衣少食，生活極為艱苦，曾有一年以蕁麻為食，肢體長出了綠綠的毛，膚色也像蕁麻一樣，形同鬼魅。據(jù)傳練成了空中飛行之術，晚年才開始收徒傳法，84歲圓寂于聶拉木。
       

        根據(jù)最新資料，目前中國藏族地區(qū)共有366座噶舉派寺院，從數(shù)量上排在格魯派和寧瑪派之后而居第三位。從地區(qū)的分布情況來看，西藏自治區(qū)為最多，共有217座噶舉派寺院；其次為青海省，共有101座寺院；第三為四川省，有43座寺院；云南省有5座寺院。其中，西藏昌都地區(qū)和青海玉樹藏族自治州是噶舉派擁有信徒最多、宗派勢力較強的兩個地區(qū)。從目前整個噶舉派寺院的現(xiàn)狀及其勢力或影響來看，主要有西藏拉薩市的楚布寺，昌都地區(qū)類烏齊縣的類烏齊寺，以及四川甘孜州德格縣的八蚌寺（為西藏東部文化、宗教、教育中心）等。

 

噶舉派高僧仁欽多吉仁波切在弘法。加有白色條紋的僧裙也不好找了，
看到的噶舉派僧人服飾中多以黃色和紅色為主色調(diào)。

　　

        薩迦派（花教）
　　薩迦，藏語意為灰白土。該派創(chuàng)始于1073年，由于該教派寺院圍墻涂有象征文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，故又稱花教。薩迦派的教主由款氏家族世代相傳。有血統(tǒng)、法流兩支傳承。薩迦派不禁娶妻，但規(guī)定生子后不再接近女人。僧人戴紅色、蓮花狀僧冠，穿著紅色袈裟。13世紀中，薩迦派發(fā)展成具有強大政治勢力的教派，有過著名的“薩迦五祖”。其中，薩迦四祖薩班兗噶堅贊，于1247年率西藏各個封建勢力歸順蒙古，為中國的統(tǒng)一大業(yè)作出巨大貢獻，在中國歷史上具有一定的地位。薩班去世后，薩迦五祖八思巴，受到元朝皇帝極大的恩寵，被封為“國師”、“帝師 ”、“大寶法王”，統(tǒng)領天下釋教，并領西藏十三萬戶，建立西藏地方薩迦政權，為藏傳佛教實行“政教合一”統(tǒng)治之始。八思巴還奉忽必烈之命創(chuàng)制“蒙古新字”。蒙古新字是八思巴依照藏文30個字母創(chuàng)制的由41個字母構成的一種新文字，其語音拼讀均按蒙語，后來蒙古新字又稱八思巴蒙文。這種蒙古新文字，流通蒙古全境，促進了蒙古的社會、文化進步。八思巴在世任國師或帝師期間，除了推動藏族地區(qū)的政治經(jīng)濟文化全面發(fā)展之外，為元朝的穩(wěn)定、發(fā)展以及全國各民族間的團結和文化交流，均作出過巨大貢獻。薩迦派教義是屬于“時輪金剛法”和“金剛持法 ”的體系傳承。時輪金剛法至今是藏傳佛教最重要的學科之一。 元末明初，薩迦派的法王勢力被噶舉派所奪取，其實力逐漸衰微。薩迦派內(nèi)部出現(xiàn)了鄂爾、貢噶、擦爾三個支派，分別以日喀則西南的鄂爾寺、山南貢噶的多吉丹寺、薩迦西南的土丹格培寺為中心，建有不少薩迦派寺廟，其中薩迦寺（位于日喀則地區(qū)薩迦縣）最為著名，被稱為“中國第二敦煌”。目前，在藏族地區(qū)還有不少薩迦派寺院及其眾多信徒。

        據(jù)最新統(tǒng)計，整個藏族地區(qū)共有141座薩迦派寺院，其中西藏自治區(qū)境內(nèi)有94座，說明薩迦派的宗派勢力及其信徒主要在西藏自治區(qū)境內(nèi)，外阜主要集中在青海玉樹和四川德格。

 

 紅、白、黑的寺院圍墻顏色是薩迦派的標志

 

 薩迦派高僧在做法事，帽子的形狀雖也是“雞冠子”，但是顏色是特有的紅白黑三色

 

 

        苯教（黑教）
　　苯教（Bon Religion）（有時也譯為本教、苯波教），是創(chuàng)建于西藏的原始宗教，早在佛教傳入之前，它就產(chǎn)生于西藏。在古藏文的記載中，苯教的苯(Bon)是“頌咒”“祈禱”“詠贊” 之義，這在原始信仰的各種儀式中是個極其重要的部分。以念頌各種咒文為主要儀式的各種原始的苯被傳統(tǒng)被稱之為“原始苯教”（或“世續(xù)苯教”），另外由辛繞彌沃所創(chuàng)立的“雍仲苯教”。辛繞彌沃創(chuàng)立的雍仲苯教與原始的苯教的區(qū)別還在于：當辛繞從象雄來蕃地傳教時，他已經(jīng)有一整套理論和相應的教規(guī)，而這時原始苯教還不是一個成熟的宗教，辛饒彌沃在善巧地吸收原始苯教并對其進行大量改革的基礎上創(chuàng)建了雍仲苯教。

        另外，原始苯教的殺生祭祀儀式遭到了辛繞彌沃的反對，他采用糌粑捏成各種形狀的方法來代替原始苯教中要殺生祭祀的動物并取得了成功，叫做“堆”（mdos）或“耶”（yas），這就是朵瑪（gtor ma）（多爾瑪）的最初起源。現(xiàn)在，朵瑪不僅被苯教徒而且被藏傳佛教徒廣泛用來做供品并成為藏傳佛教的一大特色，雖然殺生祭祀的劣習至今在西藏還存在，但這并非辛饒的教理所允許的。因此，辛繞的改革不僅對當時藏地杜絕大量殺生祭祀等劣習和保護動物中作出了有益的貢獻，還對西藏后期的文化產(chǎn)生了深遠的影響。

        辛繞創(chuàng)立的宗教叫做雍仲苯教而有別于原始苯教，“卍”雍仲，這個古老的符號有“永恒不變”、“金剛”、“善妙”、“吉祥”之意，這個符號也象征著集中的能量 。“卍”是藏地十分常見的吉祥物。“

 

        一直到公元七世紀，辛饒所創(chuàng)立的雍仲苯教曾經(jīng)是整個吐蕃地區(qū)的唯一宗教和信仰基礎。當然，從公元七世紀印度佛教傳入吐蕃以后，苯教和印度佛教在互相排斥的同時，又各自吸收了許多對方的內(nèi)容，苯教吸收了印度佛教的內(nèi)容，豐富了其文化內(nèi)涵，印度佛教吸收了苯教的內(nèi)容，也使其能夠更深入地根植于當時的社會并逐漸發(fā)展成為現(xiàn)在的藏傳佛教。佛苯之間碰撞的結果也是吐蕃王朝政治斗爭的終結，由于信封苯教的大臣政治勢力過大而遭到了王室的忌憚，公元八世紀吐蕃贊普赤松德贊開始扶植印度佛教并滅苯，這次大法難讓苯教徒們至今記憶猶新，在那次大劫難當中，苯教被斥為“黑教”（nag-chos）（邪教的意思），苯教徒們被迫改宗印度佛教，不愿意改宗的苯教僧人被迫亡命天涯，到阿里、安多和康區(qū)等邊遠地區(qū)，繼續(xù)信仰和傳播他們的宗教。       

        這次法難，使苯教與公元7世紀始傳吐蕃的印度佛教之間兩百多年的斗爭見了分曉，最終以印度佛教的勝利而告終。印度佛教從安多地區(qū)逐漸開始重新傳播 ，并且逐漸在民間得勢，在很少幾個世紀里，遍及整個吐蕃。而苯教在赤松德贊以后一直處于劣勢，尤其在作為政治文化中心的衛(wèi)藏地區(qū)，基本上被清除逸盡。但是，苯教畢竟是藏民族的本土宗教，經(jīng)過幾千年的信仰實踐，它的精神和傳統(tǒng)已經(jīng)滲透到這個民族的骨髓里，它完全統(tǒng)治著這個民族的心靈世界，左右著這個民族的思維方式和行為方式，成為這個民族日常生活中不可缺少的一部分。直到今天，苯教仍然深刻地影響著藏民族精神和文化生活的方方面面?，F(xiàn)在的苯教吸收了藏傳佛教的許多內(nèi)容，但解釋迥然不同。比如苯教現(xiàn)在也穿袈裟、建寺廟，拜佛（苯教信奉的佛是敦巴辛饒，藏傳佛教則拜釋迦牟尼）也同樣轉(zhuǎn)經(jīng)、轉(zhuǎn)瑪尼、捻念珠， 但與佛教恰恰相反，佛教順時針轉(zhuǎn)，而苯教逆時針轉(zhuǎn)。苯教的基本色調(diào)是藍色，象征海洋，博大無邊，僧人是可以吃肉和結婚的。寺院的住持喇嘛是按照血緣關系來繼承的。

 

        現(xiàn)今，苯教只是在遠離拉薩的那曲、安多和康巴地區(qū)仍然保存了一定數(shù)量的苯教寺院和信徒，苯教文化也比較完整地得到保存，在局部地區(qū)甚至有所發(fā)展。其中昌都丁青縣是苯教寺院的集中地。

 

 

 

 

 

　　 

       

        注：西藏地域區(qū)分

        習慣上，西藏（不僅是西藏，還包括青海、四川和云南的藏族自治區(qū)）按方言劃分可以分成衛(wèi)藏、康巴、安多三塊。以拉薩為中心向西輻射的高原大部叫做“衛(wèi)藏”。這一地區(qū)是西藏政治、宗教、經(jīng)濟、文化的中心；念青唐古拉山——橫斷山以北的藏北、青海、甘南、川西北大草原叫做“安多”。安多一帶是萬里無垠的廣闊草原，所以安多西藏以出良馬、崇尚馬而聞名；“康巴”西藏位于橫斷山區(qū)的大山大河夾峙之中，具體說來，也就是川西的甘孜、阿壩兩個藏族自治州、西藏的昌都地區(qū)和云南的迪慶地區(qū)?？蛋妥钣忻氖强蛋腿恕刀ǖ臐h子丹巴的女，康巴漢子恩怨分明，彪悍神勇，崇尚橫刀立馬，康巴女人熱情豪爽，勤勞能干，更有難以言狀的嫵媚。西藏有典：法域“衛(wèi)藏”，馬域“安多”，人域“康巴”。
        衛(wèi)藏又分三塊：拉薩、山南地區(qū)稱為“前藏”，日喀則地區(qū)則稱為“后藏”，整個藏北高原稱為“阿里”。