淺析竹枝詞

高原小行星 2011-03-10

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淺析三峽竹枝詞——2006年第3期

發(fā)布日期：　2006-12-5 11:16:00　閱讀：661次

                                                     鄭偉明   文   欣

    摘   要：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的長(zhǎng)江山水蘊(yùn)育了獨(dú)特的、神秘的、深邃的、博大的三峽文化。三峽竹枝詞是三峽文化上的一朵奇葩。起源于民間，形成于唐代，盛行于唐后各朝。所反映內(nèi)容豐富，藝術(shù)手法獨(dú)特，在今天發(fā)展三峽文化是很值得借鑒的。
    關(guān)鍵詞：三峽文化；竹枝詞

    歷代文人墨客，凡到過三峽的，無不陶醉于三峽深厚的文化底蘊(yùn)和綺麗的自然風(fēng)光中，在這里放縱自己的思緒，揮灑自己的情感，寫下膾炙人口的詩篇。在他們留下的傳世作品中，發(fā)源于三峽本土的竹枝詞，無疑是一道奪目的風(fēng)景，是三峽文化的一朵奇葩。
    一、竹枝詞的起源
    竹枝詞，簡(jiǎn)稱“竹枝”，又名巴渝辭。據(jù)《樂府詩集》載：“竹枝，巴歈也。”巴即巴郡，在今重慶市東部奉節(jié)至宜賓一帶；歈即民歌。這種流傳于渝東一帶的民歌，古已有之，盛行在土家族的先民——巴人的部落里。巴人善歌舞，巴人民間的竹枝詞，都是能唱能跳的，類似于今天的燈歌。每逢佳節(jié)喜慶，巴人男女老少歡聚一堂，擊鼓踏歌，聯(lián)唱竹枝。竹枝詞一直在巴人民間流傳，但到了唐代，竹枝詞逐漸成為一種嶄新的詩體形式，發(fā)展到了一個(gè)新的境界。將竹枝詞從巴人民間引入文學(xué)殿堂并發(fā)揚(yáng)光大的，當(dāng)首推唐代著名詩人劉禹錫，可以說，竹枝詞是經(jīng)過劉禹錫的發(fā)掘、加工和創(chuàng)新，才得以廣為傳播并大放異彩的。
    劉禹錫曾和柳宗元等參加永貞政治革新的王叔文集團(tuán)，革新失敗后遭貶。公元８２２年，劉禹錫來到三峽，在三峽期間，他創(chuàng)作了《竹枝詞九首并序》、《竹枝詞二首》。劉禹錫的這十一首竹枝詞，汲取了巴人竹枝歌舞的精華，色澤清瑩，音調(diào)和美，具有優(yōu)美圓熟的藝術(shù)技巧。至此，竹枝詞終于吐露芳華，在中唐詩壇上別開生面，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。北宋詩人黃庭堅(jiān)評(píng)價(jià)說：“劉夢(mèng)得《竹枝》九章，詞意高妙，元和間誠(chéng)可以獨(dú)步。”清代翁方綱評(píng)說劉禹錫“以竹枝歌謠之調(diào)，而造老杜詩史之地位。”
    劉禹錫在竹枝詞的序言中曾說，他的這些詩歌，是受了屈原《九歌》的啟迪而作。“昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃作《九歌》，到于今荊楚歌舞之。故余亦作《竹枝》九篇，俾善歌者揚(yáng)之，……”（《竹枝詞序》）然而，可能連詩人自己也沒有想到的是，三峽竹枝詞在他的倡導(dǎo)下，會(huì)在文學(xué)史上光芒大射，后世傳唱不衰。
    二、竹枝詞的內(nèi)容
    一是大量的描寫三峽自然風(fēng)光。唐代詩人白居易在《竹枝詞》中吟詠瞿塘峽風(fēng)光道：“瞿塘峽口冷煙低，白帝前頭月向西。唱到竹枝聲咽處，寒猿晴鳥一時(shí)啼。”劉禹錫的《竹枝詞》吟巫峽風(fēng)光云：“巫峽蒼蒼煙云時(shí)，清猿啼在最高枝。個(gè)里愁人腸自斷，由來不是此聲悲。”北宋文學(xué)家蘇軾的《竹枝詞》吟詠西陵峽風(fēng)光道：“自過鬼門關(guān)外天，命同人鮓甕頭船。北人墮淚南人笑，青嶂無梯聞杜鵑。”
    二是大量描寫了三峽人生產(chǎn)勞動(dòng)和反映了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平。如劉禹錫的《竹枝詞》就有描述中唐時(shí)期三峽人刀耕火種的情形：“山上層層桃李花，云間煙火是人家。銀釧金釵來負(fù)水，長(zhǎng)刀短笠去燒畬。” “銀釧”為銀制的手鐲。“金釵”指金制的婦女頭飾。“燒畬”為采用刀耕火種的方法耕種田地，即燒榛種田，在播種前將田中草木燒去，以灰作肥料。北宋散文家蘇轍的《竹枝歌》則記述了勞動(dòng)者的艱辛：“上山采薪多荊棘，負(fù)水入溪波浪黑。天寒斫木手如龜，水重還家足無力。”范成大的《夔州竹枝歌》描述了三峽不管是年輕婦女還是年老婦女都具有十分艱辛的勞苦：“白頭老媼簪紅花，黑頭女娘三髻丫。背上兒眠上山去，采桑已閑當(dāng)采茶。”楊慎的《竹枝詞》則記述了三峽人又漁又樵又耕的勞動(dòng)生活情形：“日照峰頭紫霧開，雪消江面綠波來。魚復(fù)浦邊曬網(wǎng)去，麝香山上打柴回。” “最高峰頂有人家，冬種蔓青春采茶。長(zhǎng)笑江頭來往客，冷風(fēng)寒雨宿天涯。”王士禎的《西陵竹枝》記述了三峽婦女的繁重勞務(wù)：“金釵系接髻丫枋，叉系年年聚此鄉(xiāng)。江上夕陽歸去晚，白蘋花老賣鱘鰉。”清代文人錢林的《西陵竹枝詞》記述的三峽人的漁耕生活：“西塞山前箬笠斜，網(wǎng)魚不許下魚叉。春寒得汕如家進(jìn)，穩(wěn)坐船中莫憶家。”
    三是歌詠青年男女的戀情，且其創(chuàng)作手法獨(dú)特，詩意含蓄有味，佳作頗多。如劉禹錫的《竹枝詞》中的“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無情（晴）還有情（晴）”等詞句，千古流傳。又如，他的另一首《竹枝詞》也膾炙人口：“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無限似儂愁。”明文學(xué)家楊慎的《竹枝詞》所反映的內(nèi)容頗具三峽地方特色：“上峽舟航風(fēng)浪多，送郎行去為郎歌。白鹽紅錦多多載，危石高灘穩(wěn)穩(wěn)過。”明詩人高啟寫的《竹枝歌》，意境可謂情真意切，感人肺腑：“蜀山消雪蜀江深，郎來妾去斗歌詠。峽中自古多情地，楚王神女在山陰。” “江水出峽過夔州，長(zhǎng)流直到海東頭。郎行若有思家日，應(yīng)教江水復(fù)西流。” “妾愛看花下渚宮，郎思沽酒醉臨邛。春衣未織機(jī)中錦，只是長(zhǎng)絲（思）那得縫（逢）？” “楓林樹樹有猿啼，若個(gè)聽來不慘凄？今夜郎舟宿何處？巴東不在定巴西。” “楚王神女”出自宋玉《神女賦序》：“楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之浦，使玉賦高唐之事，其夜王寢，夢(mèng)與神女遇。” “渚宮”為春秋楚成王所建，是楚的別宮，故址在今湖北荊州市區(qū)。西漢臨邛（今四川邛崍）人卓文君喪夫后家居，與司馬相如相愛，一同逃往成都，不久又同返臨邛，自己當(dāng)壚賣酒。
    此外，三峽竹枝詞也是歷代文人墨客所抒發(fā)思想情懷的載體。如白居易的竹枝詞：“竹枝苦怨怨何人，夜靜山空歇又聞。蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江樓病使君。” “江畔誰人唱竹枝，前聲斷咽后聲遲。怪來調(diào)苦緣詞苦，多是通州司馬詩。”這充分表達(dá)了詩人的感受。
    三峽竹枝詞，內(nèi)容豐富，描寫生動(dòng)，親切自然，質(zhì)而不俚，華而不靡，濃郁風(fēng)情，雅俗共賞，繼承和發(fā)揚(yáng)了我國(guó)自《詩經(jīng)》以來的現(xiàn)實(shí)主義寫實(shí)傳統(tǒng)，是一份珍貴的三峽地區(qū)民俗史料，讀后也給人以美的享受。
    三、竹枝詞的藝術(shù)風(fēng)格
    竹枝詞是一種綜合表演藝術(shù)，集曲、樂、歌、舞于一體，唐宋時(shí)期，在三峽一帶相當(dāng)普及，街頭巷尾，隨處可見。曾在三峽為官的陸游，其詩中就有“通衢舞竹枝”的記載。從劉禹錫的《竹枝詞序》中可以看到歌舞竹枝的大致情形。“四方之歌，異音而同樂。歲正月，余來建平，里中兒聯(lián)歌竹枝，吹短笛，擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，以曲多為賢，聆其音，中黃鐘之羽。卒章激訐如吳聲，雖傖仟不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇澳之艷音。……”（《竹枝詞序》）劉禹錫采擷竹枝的地點(diǎn)是建平，即今重慶市巫山縣，古屬夔州，其時(shí)劉禹錫正任夔州刺史。
    劉禹錫在建平看到鄉(xiāng)中百姓聯(lián)唱竹枝，有人唱，人有吹短笛，人有擊鼓來和節(jié)拍，唱歌的人還邊唱邊揚(yáng)起衣袖起舞。聽聽竹枝的樂曲，符合黃鐘宮的羽調(diào)，結(jié)尾部分樂音激切好似吳地的民歌，雖然唱詞雜亂分辨不清，但音樂跌宕宛轉(zhuǎn)，猶如衛(wèi)地民歌一樣動(dòng)聽。
    歲月滄桑，世事變遷，一千多年前劉禹錫所看到的竹枝歌舞已經(jīng)不復(fù)再現(xiàn)，但步入文壇的竹枝詞，卻大放光芒，展現(xiàn)出其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和魅力。
三峽竹枝詞作為一種民歌，繼承了《詩經(jīng)》、《樂府》的優(yōu)良傳統(tǒng)，廣泛采用比興、諧音、雙關(guān)的手法，民歌韻味豐富典型。竹枝詞在內(nèi)容上泛詠風(fēng)物、歌詠戀情，具有濃厚的生活色彩。在語言上，竹枝詞通俗自然、清新活潑，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。竹枝詞的這些藝術(shù)特征在劉禹錫的作品中得到完美的體現(xiàn)。善用比喻是竹枝詞的一個(gè)特點(diǎn)，特別是善于將身邊物、眼前景拈來隨時(shí)作比，而不象其它詩作中有一系列較為固定的對(duì)象。如劉禹錫《竹枝詞九首》之二：“山桃紅花滿山頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無限似儂愁。”這首詩巧用比興手法，明為寫景實(shí)為抒情，寄情于景，觸景生情，寫出了一個(gè)少女對(duì)心上人的依戀與擔(dān)憂、掛念和憂愁。由愁而寫戀、由憂而寫愛，由對(duì)心上人的猜疑寫自己的忠貞，感情細(xì)膩柔美，讀來起伏有致、韻味悠長(zhǎng)。
    又如劉禹錫《竹枝詞九首》之七：“瞿塘嘈嘈十二灘，人言道路古來難。長(zhǎng)恨人心不如水，等閑平地起波瀾。”這首詞借瞿塘峽的艱險(xiǎn)，抒發(fā)對(duì)人世的感慨。妙在比興的運(yùn)用，用瞿塘之險(xiǎn)設(shè)喻人心之惡，并在設(shè)喻的同時(shí)層層深入，揭示了社會(huì)中人與人之間的復(fù)雜關(guān)系。劉禹錫當(dāng)時(shí)參加王叔文集團(tuán)革新失敗后遭貶，輾轉(zhuǎn)到了三峽，可謂食盡人間甘苦，不由產(chǎn)生憤世嫉俗、人不如物之感。這首詩即是文人仕途失意飽嘗人間冷暖的寫照，成為千古傳誦的名句。
三峽竹枝詞清麗宛轉(zhuǎn)，音節(jié)和諧，讀來瑯瑯上口。劉禹錫在三峽聽到了竹枝曲凋，雖是依聲作詞，但在竹枝詞的韻律上又作了一些改進(jìn)。一是押平聲韻，改變竹枝詞原先的仄聲韻，使曲子更加輕快悠揚(yáng)。二是注意平仄的搭配，竹枝詞首句以仄聲起始，先造成激昂之勢(shì)，次句以平聲為首，使節(jié)奏轉(zhuǎn)慢，化高亢為舒緩。第三句再以仄聲起音，形成頓挫之勢(shì)，又由輕柔轉(zhuǎn)為昂揚(yáng)。末句再以平聲收束全篇，復(fù)使曲調(diào)再次呈現(xiàn)宛轉(zhuǎn)之勢(shì)。這樣的平仄變化使曲子如行云流水，又似澎湃的海濤。明代董文煥評(píng)說竹枝詞：“其格非古非律，半雜歌謠。平仄之法，在拗、古、律三者之間，不得全用古體。若天籟所至，則又不盡拘拘也。”
    四、三峽竹枝詞的繼承與發(fā)展
    竹枝詞一直在三峽民間流傳，到過三峽的歷代文人，見到峽江巷里鄉(xiāng)間的竹枝歌舞，無不受其影響，或在詞作中記錄聽聞竹枝的感受，或依曲填詞，創(chuàng)作竹枝詞。相傳劉禹錫不僅能寫竹枝詞，而且能唱。與劉禹錫同時(shí)代的另一位大詩人白居易，曾任忠州（今重慶市忠縣）刺史，常與劉禹錫一唱一和，人稱“劉白”。白居易在詩中屢屢提到歌唱竹枝的情形，自己也寫了四首竹枝詞，其中一首是：“竹枝苦怨怨何人，夜靜山空歇又聞。蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江樓病使君。”
    中晚唐時(shí)期，國(guó)樂淪亡，外樂輸入，在宮庭中是“太常雅樂，并用胡聲”，在民間是“胡樂大盛于閭閻”。據(jù)《舊唐書音樂志》記載：“自開元以來，歌者雜用胡夷里巷之曲。”胡夷之曲即外樂，里巷之曲即民歌。三峽民間情歌體的竹枝詞，也就是在這一時(shí)期，走出峽江，步人大雅之堂。
    在劉禹錫、白居易之后，文人們紛紛仿寫竹枝詞，從者日眾。劉白之后，宋代的蘇東坡、黃庭堅(jiān)、楊萬里，元代的楊維禎，明代的楊慎，清代王夫之、孔尚任、鄭板橋等都曾寫下過許多竹枝佳作。竹枝詞經(jīng)過歷代文人推陳出新，從內(nèi)容和體裁上都得到了新的發(fā)展。從前以抒情為主的舊竹枝，演變成以敘事、詠俗為主的新竹枝。三峽竹枝詞這朵峽江奇葩，在中華大地上燦爛開放，以至于后來須在竹枝詞前冠以某地地名，如嶺南竹枝詞、臺(tái)灣竹枝詞等，以區(qū)別于其發(fā)源地的三峽竹枝詞。
    唐宋以后，到過三峽的文人，雖也涉足寫作竹枝詞，但也只是偶有吟詠，佳作不多，影響也不大。值得一提的是，作為巴人后裔的土家族，其民族詩人創(chuàng)作的竹枝詞更為豐富多彩，如明代土司田九齡、清代長(zhǎng)陽土家名宿彭秋譚等，均在竹枝詞寫作方面很有成就，其中清代利川人吳子丹的竹枝詞備受推崇，被載入清朝《利川縣志》。
    現(xiàn)代的三峽竹枝詞，贊盛世、詠民俗，歌唱愛情、描寫風(fēng)光，在其發(fā)源的三峽本土，又煥發(fā)出新的光彩。在三峽區(qū)域，涌現(xiàn)出了一批創(chuàng)作竹枝詞的現(xiàn)代詩人，如趙貴林、楊輝隆、冉曉光、唐剛等，在他們創(chuàng)作的竹枝詞中，不乏佳作。
    三峽竹枝詞不僅在三峽地區(qū)得到了蓬勃發(fā)展，而且走出了峽江，遍布了全國(guó)。今天，當(dāng)我們游覽三峽，登臨奉節(jié)白帝城，駐足于劉禹錫的塑像前，留連于“巴女騎牛唱竹枝”的雕塑下，徜徉于白帝城竹枝字畫的碑林中，不僅可以想象到當(dāng)年巴人竹枝歌舞的風(fēng)采，而且還能夠體會(huì)到三峽民間文藝恒久不衰的魅力！

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責(zé)任編輯：汪敏

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