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一個(gè)美麗的地方---巫溪

 竺言小聚 2011-03-14
 
巫溪地處渝東邊陲,與鄂西陜南接壤,南近長(zhǎng)江天險(xiǎn),北臨巴山要隘,為"巴夔戶(hù)牖,秦楚咽喉"。境內(nèi)重崗復(fù)嶺,溪流縱橫。因歷代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的需要,故政區(qū)迭更,隸屬多變,縣、郡、監(jiān)、州,沿革紛呈。
  巫溪,系大溪文化區(qū)域,在新石器時(shí)代已有先民生息繁衍。
  遠(yuǎn)在唐虞, 即以"巫"稱(chēng)。以巫咸為首的"十巫升降"于巫山(巫溪沿岸諸山原本巫山),以采"百藥";巫咸民賴(lài)鹽業(yè)而興,"百谷所聚";誕育了上古時(shí)之巫咸、巫臷文化。
  夏、商、周三代,因巫鹽為王朝侯國(guó)所倚重,《尚書(shū)·牧誓》記載,巫鹽銷(xiāo)及于庸國(guó)轄地,渝陜鄂邊"鹽大道"始于此時(shí)。
  春秋時(shí),巴聯(lián)秦楚滅庸,得巫鹽;戰(zhàn)國(guó)時(shí),楚取巴巫鹽立巫郡,后秦取楚巫郡立巫縣。史載萬(wàn)頃池(今巫溪紅池壩)即為春申君故居(明《一統(tǒng)志·山川》)。
  秦漢巫縣置鹽官;漢立北井縣,大舉開(kāi)發(fā)巫溪鹽泉,沿巫溪巖岸鑿孔建棧道270里(舊稱(chēng)),于東漢永平七年(64),曾引泉至巫山(《輿地廣記·圖經(jīng)》)。其規(guī)模之浩大,工程之艱險(xiǎn),堪稱(chēng)奇跡。現(xiàn)仍見(jiàn)寧河兩岸方孔萬(wàn)余。
  南北朝置始寧郡,巴蜀多戰(zhàn)亂,許多地方人煙幾絕。然巫鹽一溪之地及其附近山區(qū),地方富庶,人口稠密。后廢郡入大昌縣。
  開(kāi)皇五年(585),在縣東南50里建青霞觀(guān),此為史載最早的道教入縣。
  元裁縣立大寧州,明洪 武九年(1376)廢州立縣,清康熙六年并入奉節(jié),雍正七年(1729)復(fù)設(shè)大寧縣
  巫溪地方數(shù)千年間雖歷經(jīng)改朝換代,但少受戰(zhàn)亂兵禍,幾度繁榮,熙寧間(1068--1077)歲額鹽400萬(wàn)余斤,外銷(xiāo)秦楚,兼及川西。史稱(chēng)"利走四方,吳蜀之貨咸萃于此","田賦不滿(mǎn)六百石,借商賈以為國(guó)"。
  民國(guó)三年,因古巫溪水改大寧縣為巫溪縣。
  1949年12月14日巫溪解放。
 
 

巫溪縣地處大巴山東段南麓的渝、陜、鄂三?。ㄊ校┙Y(jié)合部分,東接湖北省神農(nóng)架林區(qū)、竹溪縣,南臨重慶市奉節(jié)、巫山兩縣,西與重慶開(kāi)縣、云陽(yáng)接壤,北連重慶城口縣和陜西省鎮(zhèn)坪縣,地跨東經(jīng)108°44′—109°58ˊ、北緯31°14ˊ—31°44′。全縣幅員4030平方公里,轄30個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),348個(gè)行政村,總?cè)丝?1.42萬(wàn)人,其中農(nóng)業(yè)人口45.2萬(wàn)人。巫溪既是國(guó)務(wù)院公布的沿江開(kāi)放縣,也是三峽庫(kù)區(qū)移民開(kāi)發(fā)縣。
  巫溪地形以山地為主,屬于典型的中深切割中山地形,境內(nèi)山大坡陡,立體地貌明顯,最低海拔139.4米,最高海拔2796.8米;地處亞熱帶暖濕季風(fēng)氣候區(qū),四季分明,雨量充沛,適宜多種植物生長(zhǎng)。特殊的地理和氣候條件共同作用,使巫溪擁有突出的資源比較優(yōu)勢(shì)。旅游資源得天獨(dú)厚,素有“峽郡桃源”美譽(yù);水能資源蘊(yùn)藏豐富,開(kāi)發(fā)前景廣闊;礦產(chǎn)資源相對(duì)富集;生物資源優(yōu)勢(shì)明顯,中藥材量大質(zhì)優(yōu),農(nóng)副特產(chǎn)品綠色無(wú)污染。黨參、藥花蜜、淀粉、老臘肉、干果、高山返季節(jié)蔬菜、鹿茸等產(chǎn)品是理想的綠色食品。

經(jīng)濟(jì)總量持續(xù)增加,發(fā)展速度保持較高水平。初步核算,全年實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)總值127644萬(wàn)元,比上年凈增1.69億元,按可比價(jià)格計(jì)算,增長(zhǎng)10.4%。生產(chǎn)總值中,第一產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)增加值53706萬(wàn)元,比上年增6.0%;第二產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)增加值32545萬(wàn)元,增長(zhǎng)12.2.0%;第三產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)增加41393萬(wàn)元,增長(zhǎng)14.7%。國(guó)民經(jīng)濟(jì)三次產(chǎn)業(yè)比例由上年的42.3:25.8:31.9調(diào)整為42.1:25.5:32.4,社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率達(dá)到4498元,增長(zhǎng)14.0%,人均GDP為2457元,增長(zhǎng)14.5%。

  宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中存在的主要問(wèn)題是:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱,總量太??;經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量不高,結(jié)構(gòu)落后;重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)支撐作用乏力,興縣支柱產(chǎn)業(yè)尚未形成;財(cái)政收支矛盾突出,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力嚴(yán)重不足;城鎮(zhèn)就業(yè)再就業(yè)困難,農(nóng)民持續(xù)增收和農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的難度增大。

 
 
巫溪的歷史事件

1、紀(jì)鸞英反唐

2、賀珍抗清十八年 李自成遇害后,其部將賀珍率部于清順治三年(1646)由漢中進(jìn)入大寧,據(jù)險(xiǎn)固守,堅(jiān)持抗清。他用明代永歷年號(hào),自稱(chēng)歧侯,以反清復(fù)明為號(hào)召收絡(luò)民心,隨時(shí)準(zhǔn)備“勤王滅虜”。同時(shí),獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕,發(fā)展鹽業(yè)生產(chǎn)。據(jù)守的大寧成為反清復(fù)明力量的重要根據(jù)地,清順治十八年(1661)年,賀珍去世,其子賀道林稱(chēng)富平侯,繼續(xù)抗清,直到康熙二年(1663),清廷剿滅賀部,賀道林投降。大寧縣自明亡后,歷時(shí)近十八年才歸屬清王朝統(tǒng)治。

3、鹽場(chǎng)灶夫起義 明正德初年,明朝弘治年間,水災(zāi)荒嚴(yán)重,鄢本恕逃荒到大寧(今巫溪縣)鹽場(chǎng)當(dāng)灶夫,與鹽工鄰水人廖惠成為好朋友。當(dāng)時(shí),鹽官大肆搜刮鹽課,嚴(yán)刑拷打繳不起銀兩的灶夫,激起了鹽工們的憤怒。鄢、廖密謀舉義。正德三年(1508),湖廣生員崔蓬頭率暴動(dòng)群眾80余人來(lái)到大寧。鄢、廖率千余灶夫響應(yīng),鄢本恕稱(chēng)刮地王,廖惠稱(chēng)掃地王,聯(lián)合攻打縣城,崔蓬頭在戰(zhàn)斗中犧牲。鄢、廖率軍轉(zhuǎn)移至湖廣鄖陽(yáng)五溪鎮(zhèn),在川、湖、陜邊區(qū)活動(dòng)。幾年后,明王朝派遣錦衣衛(wèi)殺害了鄢本恕,廖惠在營(yíng)中聞變,奮力突圍北走,但其勢(shì)已孤,不久也被官軍鎮(zhèn)壓下去了。

4、日本飛機(jī)轟炸寧廠(chǎng)

5、白果暴亂

 
 

一、繁榮與落伍-------風(fēng)起云涌的歷史進(jìn)程

巫溪縣位于渝東邊陲,如巴夔戶(hù)牖,扼秦楚咽喉,境內(nèi)山巒起伏,云遮霧障,灘險(xiǎn)流急。特殊的地理環(huán)境,使這一地域發(fā)展和形成了獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)特色和歷史進(jìn)程。巫溪系大溪文化區(qū)域,在5000年前就有先民生息繁衍。經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間磨礪和風(fēng)雨侵蝕,有著奇特深厚的文化積淀。并以鹽文化、藥文化為主體,創(chuàng)造了與中原華夏文化約略同時(shí)誕生的巫文化,成為我國(guó)遠(yuǎn)古巫文化的主要發(fā)祥地。

(一)昌盛的鹽業(yè)史

山海經(jīng)》中記載了巫臷國(guó)的景象,早在虞夏之時(shí),就已呈現(xiàn)出一派“不績(jī)不經(jīng),服也,不稼不穡,食也。”的繁榮,而這個(gè)巫臷國(guó)據(jù)考證就是我們的寧廠(chǎng)古鎮(zhèn),先民們之所以不用耕田織布就衣食無(wú)憂(yōu),就是因?yàn)橛幸还甥}泉,因此,我們的制鹽史應(yīng)該追述到5000年前。巫臷國(guó)是一群由巫師組成的國(guó)家,最為出名的有巫咸、巫即、巫彭、巫姑、巫禮、巫抵、巫羅等十個(gè)巫師。他們左手握著一條紅蛇,右手握著一條青蛇,常常從登葆山上(現(xiàn)在的寶源山)到天庭,把人民的意愿?jìng)鬟_(dá)給天帝,隨后又從那里下來(lái)向人民轉(zhuǎn)達(dá)天帝的意旨。順道他們還沿途采集一些名貴的仙藥,替民間百姓治病。

還有一個(gè)“白鹿引泉”的傳說(shuō):早在先秦時(shí)代,有個(gè)姓袁的獵人常在大巴山里打獵。一天,他在大巴山深處的寶源山上(今寧廠(chǎng))發(fā)現(xiàn)了一只雪白的鹿子,喜愛(ài)之極,不忍搭箭射殺,只是緊追不舍,從山頂一直追逐到山底的山洞口,白鹿忽然不見(jiàn)了蹤影,獵人很無(wú)奈,感到口渴,見(jiàn)山洞有泉水涌出,就用手捧起來(lái)喝,感覺(jué)味道又咸又苦,發(fā)現(xiàn)是鹽泉。至此,人們置鍋用柴炭煎鹽,漸漸人煙云集,形成一個(gè)鹽鎮(zhèn)。人們認(rèn)為那只白鹿是龍,就在山洞口打造了一只龍頭,讓鹽泉從龍口噴出,并取名為“白鹿鹽泉”,或稱(chēng)為“白龍泉”;為紀(jì)念獵人的功績(jī),鹽鎮(zhèn)取名為袁溪鎮(zhèn),即寧廠(chǎng)古鎮(zhèn)的前身。

春秋時(shí),秦楚巴競(jìng)相逐鹿鹽泉;西漢時(shí)設(shè)立了鹽官;東漢引鹽泉至巫山;到了西漢,鹽場(chǎng)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)日益顯著,遂設(shè)置了專(zhuān)管鹽業(yè)的大寧監(jiān),在泉水洞口修建了“龍君廟”,此時(shí)的鹽業(yè)生產(chǎn)已非常發(fā)達(dá)。據(jù)《中國(guó)歷代食貸典·鹽法》記載,巫溪鹽泉產(chǎn)量:熙寧(1068-1077)中,歲產(chǎn)鹽400余萬(wàn)斤。劉備領(lǐng)荊州牧后,因鹽利設(shè)立北井縣,這是巫溪建縣之始(公元210年);盛唐因鹽立監(jiān),大昌為全國(guó)十監(jiān)之一;宋代立大寧監(jiān),加強(qiáng)鹽業(yè)開(kāi)發(fā)管理;清康乾時(shí)代,也就是清代康熙、雍正、乾隆三朝,我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了有史以來(lái)的最高成就,當(dāng)時(shí)的手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易業(yè)、城市發(fā)展等都領(lǐng)先世界水平,當(dāng)時(shí)國(guó)家統(tǒng)一,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,文化繁榮,以國(guó)力強(qiáng)盛、氣象宏偉而震撼全球,正如今天的美國(guó)一般。那個(gè)時(shí)候,寧廠(chǎng)呈現(xiàn)了“萬(wàn)灶鹽煙”的盛況,一時(shí)間全國(guó)各地都有人來(lái)寧廠(chǎng)經(jīng)商、定居。人們贊譽(yù)鹽泉:“一泉流白玉,萬(wàn)里走黃金”,“吳蜀之貨,咸萃于此”,寧廠(chǎng)古鎮(zhèn)七里半邊街上,商賈云集,“兩岸燈火,萬(wàn)灶鹽煙”,成為全國(guó)十大鹽都之一。

隨著社會(huì)的發(fā)展,科技的進(jìn)步,作為以資源為依托的古鹽文化開(kāi)始走向衰落,特別是鉆井取鹵方式和真空制鹽的誕生,使得靠自然鹽泉熬制成鹽的原始方式成為了歷史。

寧廠(chǎng)古鎮(zhèn)的歷史是一部鹽業(yè)發(fā)展史,她記錄了人類(lèi)的進(jìn)步、社會(huì)的變遷、經(jīng)濟(jì)的興衰,是一部有聲有色的歷史。寧廠(chǎng)古鹽場(chǎng)是天然的鹽業(yè)博物館。在中華數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中,在這片古老的土地上,上演了無(wú)數(shù)的悲喜劇,真可謂一跬一芳草,一步一生動(dòng)。

(二)精美的文化傳承

1、巫文化

巫溪是人類(lèi)和社會(huì)文化發(fā)源地之一,廣義的巫文化就是指先秦時(shí)期所創(chuàng)立的巫咸、巫臷之方國(guó)文化或巫郡、巫縣之地域文化。我縣得天獨(dú)厚的自流鹽泉和豐富珍貴的藥材,給古人類(lèi)聚居繁衍和誕育原生形態(tài)的巫文化,提供了優(yōu)越的物質(zhì)條件,所以十巫在此采藥、煉丹、冶金、制鹽。十巫即靈山十巫,指以巫術(shù)和醫(yī)術(shù)世代相傳的一部分人。他們是巫咸國(guó)民因職業(yè)的不同而劃分的,《山海經(jīng)•大荒西經(jīng)》云:“大荒之中……有靈山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫,從此升降,百藥爰在。”

巫咸:十巫之首,是巫教的創(chuàng)始人;

巫即:是善于卜卦的巫師;

巫盼是是巴氏族的先祖;

巫彭是醫(yī)道的創(chuàng)始者,也叫彭祖,傳說(shuō)他活了八百歲;

巫姑是巫溪的鹽水女神,就是巫山神女,也叫瑤姬,傳說(shuō)她一生未出嫁,死后變成了靈芝草;

巫真是一位對(duì)巫教虔誠(chéng)篤信的巫師,也就是鄭姓的始祖;

巫禮是祭神致福的巫師;

巫抵是一位醫(yī)術(shù)高明的神醫(yī);

巫謝是善于祈神和主持禮儀的巫師、

巫羅是一位學(xué)識(shí)淵博,多才多藝的巫師。

巫師是精通天文地理醫(yī)學(xué)的能人,他們的誕生是為維護(hù)神權(quán)政治服務(wù)的,是奴隸社會(huì)君主的重臣,故帶有一定的欺騙性。但另一方面,由于他們對(duì)以上領(lǐng)域的不斷探索,推動(dòng)了科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展。而傳說(shuō)中巫臷國(guó)正是我們的寧廠(chǎng)古鎮(zhèn)所在地,因此,巫溪是巫文化的發(fā)源地之一,至今民間還有化九龍水、占乩等巫術(shù)流傳。

巫文化的發(fā)展源于藥文化,鹽文化,后著是保證前者發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),但巫文化同時(shí)也推動(dòng)了鹽文化和藥文化的發(fā)展,它們是相輔相成的關(guān)系。

2、五句子歌

發(fā)源于巫溪,傳播于長(zhǎng)江三峽和秦嶺巴山東端地區(qū)的五句子歌獨(dú)具特色,可稱(chēng)民間“五行詩(shī)”,它主要反映了秦巴山區(qū)人民的勞動(dòng)和生活,特別是給盤(pán)踞詩(shī)歌佳境的唐宋時(shí)期,吹進(jìn)了一股清新的風(fēng)。五句子山歌應(yīng)是最早的詩(shī)歌形式,她是反映我縣及周邊地區(qū)歷史的“活化石”。曾居官夔州刺史的唐代大詩(shī)人劉禹錫的竹枝辭,其詩(shī)歌作品深受五句子歌的影響。五句子歌形式獨(dú)特,五句構(gòu)成一節(jié),有時(shí)一節(jié)為一首歌,有時(shí)多節(jié)組成一首歌。它打破了一般詩(shī)歌兩兩相對(duì)的結(jié)構(gòu)格式,按奇數(shù)來(lái)排列詩(shī)行,以?xún)深^兩尾押韻,使全篇格律對(duì)稱(chēng)和諧。像這首《東方不亮西方亮》:太陽(yáng)落地四山黃,姐兒帶信要丟郎。你要丟郎紅什么臉,說(shuō)句好話(huà)我下場(chǎng)。東方不亮西方亮。在內(nèi)容安排上,第一句點(diǎn)出環(huán)境,第二句說(shuō)明事件,第三句寫(xiě)女子要分手又于心不忍、不好意思的內(nèi)心活動(dòng),第四句寫(xiě)男子表面上滿(mǎn)不在乎心里卻酸溜溜的。最后一句點(diǎn)明主題,翻出新意。這種結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)手法都是很奇妙的,功夫體現(xiàn)在第五句上,它要求第五句有“畫(huà)外配音之感,錦上添花之美,畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙,異峰突起之奇”。

3、宗教興旺 巫溪以巫立國(guó),而傳統(tǒng)的道教正是來(lái)源于巫,因此在隋朝時(shí)(開(kāi)皇五年)就建了青霞觀(guān);明洪武中出現(xiàn)了儒教的文廟;明嘉靖四年(1525年),鳳凰山住持任祈和尚重建宋代修造的鳳山佛塔,可惜到了民國(guó)二十二年(1933年),被國(guó)民黨蔣登第縣長(zhǎng)以 “佛壓鳳山,不出人才”為由拆毀;巫溪境內(nèi)儒釋道各種宗教雜糅,另還有外來(lái)的天主教,使得民國(guó)之初,巫溪縣城人口僅二三百戶(hù),可這個(gè)彈丸之地竟有“九宮十八廟”。九宮即:五福宮、帝主宮、天后宮、藥王宮、福星宮、萬(wàn)壽宮、紫云宮、乾元宮、南岳宮等。十八廟即:關(guān)岳廟、玉皇廟、地母廟、師公廟、水府廟、魏公廟、白馬廟、財(cái)神廟、軒轅廟、七公廟、張飛廟、天符廟、城隍廟、明星池、神農(nóng)廟、葛公廟、江神廟、圣廟等。一時(shí)間善男信女絡(luò)繹不絕,香火鼎盛,成為有名的川東廟城。

我縣寺廟中最有名的是云臺(tái)觀(guān),該寺廟位于大寧河廟峽山巔,海拔1200多米。始建于隋朝,毀于二十世紀(jì)60—70年代。據(jù)清《大寧縣志》載:“云臺(tái)山,在縣城南三十里。高峰屹立出眾,山上俯瞰縣城,衡宇可數(shù),上有云臺(tái)觀(guān)”、“萬(wàn)峰懸鳥(niǎo)道,一徑入云臺(tái)”。置身于此,只見(jiàn)觀(guān)形奇巧,雄偉壯觀(guān),雕梁畫(huà)棟,金壁輝煌。在山門(mén)楹聯(lián)“云歸遠(yuǎn)處山凝赴,風(fēng)撼危巖寺欲飛”上有橫批“履險(xiǎn)如夷”四個(gè)金字。人文、自然景觀(guān)合于一體,與奉節(jié)白帝城、忠縣石寶寨齊名,有“小武當(dāng)”和巫溪“南天門(mén)”之稱(chēng),故有“川東古剎之冠”美譽(yù)。2005年復(fù)建,并改道觀(guān)為寺廟,稱(chēng)為云臺(tái)寺。

4、懸棺葬

懸棺是我國(guó)古代一種奇特的葬俗,是我國(guó)重要的民族文化遺跡。我國(guó)的懸棺葬制有著悠久的歷史,遠(yuǎn)自我國(guó)商周時(shí)代便已出現(xiàn)。位于大寧河上游的我縣境內(nèi)的荊竹壩,是懸棺最集中的地方,在一面明崖上,就有24具懸棺,站在崖下,用肉眼能看得清清楚楚的就有十幾具之多。

如此“上不著天,下不著地”的懸棺是怎樣安置進(jìn)去的?實(shí)在讓人百思不得其解。綜合各地懸棺的現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)察,人們有這樣三種解釋?zhuān)阂粸闂5勒f(shuō),即懸棺是通過(guò)平行的樁孔,聯(lián)樁鋪道而設(shè)置;二為下索說(shuō),人們?cè)跇犊着园l(fā)現(xiàn)有踏腳窩,即用繩索從山頂懸著棺材向下放置的;三為上攀說(shuō),即指距地面較近的棺木,可能為人工攀登懸置而成。古代人為何要將棺材懸置高山絕壁上,也為眾人猜疑而多年未獲解答的歷史之謎。目前,對(duì)古人實(shí)行懸棺也有數(shù)種解釋?zhuān)阂徽f(shuō)是借音“高棺(官)”,以使子孫后代顯貴;一說(shuō)是保護(hù)先人尸體,不讓人獸侵犯;再一說(shuō)是實(shí)行懸棺的民族過(guò)著游獵生活,隨山而居,沿山而葬。傳說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,有個(gè)叫務(wù)相的人,為爭(zhēng)當(dāng)部落首領(lǐng),與競(jìng)爭(zhēng)者相約,用泥土造船,不沉者為勝。結(jié)果務(wù)相所造之船,遇水不化,擊敗對(duì)手,做了首領(lǐng),號(hào)廩王。務(wù)相死后,子孫們?yōu)榱思o(jì)念他,將葬他的棺木鑿成船形,置于絕壁懸崖,世世代代祭禮。以后,這種葬儀習(xí)俗一直沿襲到巴人,形成了“船棺崖葬”的習(xí)俗

 
 
 
 
巫溪縣自東漢建縣以來(lái),曾設(shè)縣、郡、監(jiān)、州的建制,其名稱(chēng)先后為北井縣、始寧郡、永昌郡、大寧監(jiān)、大寧州、大寧縣、巫溪縣。

先秦時(shí)期 巫溪縣先后屬巫咸國(guó)、巫臷國(guó),夏商周屬庸國(guó)魚(yú)邑,魚(yú)邑并于楚之后,歸屬巫郡。公元前277年,秦昭襄王取楚巫郡歸于黔中郡,設(shè)立巫縣,縣域包括巫山、巫溪。

秦朝時(shí)期(公元前221年至公元前206年) 秦統(tǒng)一六國(guó)后,推行郡縣制,巫溪縣屬黔中郡巫縣。

漢朝時(shí)期(公元前206年至220年) 西漢,巫溪縣屬南郡巫縣。東漢建安15年(公元210年),從巫縣分設(shè)北井縣,縣治在今巫溪縣城廂鎮(zhèn);建安21年(公元216年),北井縣歸屬固陵郡(今奉節(jié)縣)。

三國(guó)時(shí)期(公元220年至公元265年) 北井縣(巫溪)先后屬巴東郡(今奉節(jié))、宜都郡(今宜昌)、建平郡(今巫山)管轄。

晉朝時(shí)期(公元265年至公元420年) 西晉,北井縣先后屬巴東郡、建平都尉、建平郡管轄;東晉,北井縣建制未變.

南北朝時(shí)期(公元420年至公元581年) 劉宋、南齊、梁朝、西魏時(shí)期,北井縣建制仍舊。北周初(公元557年至公元566年),在北井縣設(shè)始寧郡,后改稱(chēng)永昌郡,郡治在今巫溪縣城廂鎮(zhèn)。天和3年(公元568年),北井縣并入大昌縣。

隋朝時(shí)期(公元581至公元618年) 仍沿襲郡縣制。隋文帝開(kāi)皇2年(公元582年)撤銷(xiāo)永昌郡,大昌縣屬信州總管府和巴東郡。

唐朝時(shí)期(公元618年至907年) 改郡縣制,增設(shè)道的建置,大昌縣屬山南東道所屬夔州(今奉節(jié))管轄。

五代十國(guó)時(shí)期(公元 907年至960年) 廢置山南東道,于夔州設(shè)鎮(zhèn)江軍,后改成寧江軍,大昌縣屬之。北宋統(tǒng)一五代十國(guó)后,設(shè)路,本縣屬夔州路大寧監(jiān)。

北宋時(shí)期(公元960至公元1127年) 宋太宗端拱元年(公元988年),設(shè)大寧監(jiān),轄大昌縣。監(jiān)治在今巫溪縣城廂鎮(zhèn)。

南宋時(shí)期(公元1127年至公元1279年) 本縣地屬關(guān)系未變,仍歸大寧監(jiān)。

元朝時(shí)期(公元1271年至公元1368年) 四川設(shè)行中書(shū)?。ǚQ(chēng)四川行省)。至元20年(公元1283年)大寧監(jiān)升為大寧州,轄大昌、洵陽(yáng)、平利、石泉、隆化等縣。元末(公元1361年),大寧州屬大夏農(nóng)民政權(quán)夔州路。

明朝時(shí)期(公元1368至公元1644年) 改“路”設(shè)“府”,大寧州屬重慶府。大夏滅亡之后,明洪武9年(公元1376年),降大寧州為大寧縣,屬四川省承宣布政使司重慶府夔州路。明洪武13年(公元1380年),改州為府,大寧縣屬夔州府,同年分大寧縣復(fù)設(shè)大昌縣。明崇禎17年(公元1644年),張獻(xiàn)忠在四川建立大西農(nóng)民政權(quán),大寧縣屬之。

清朝時(shí)期(公元1644年至公元1911年) 在府、州、縣之上設(shè)“道”制。順治3年(公元1646年),李自成遺部賀珍和其子伯寧占據(jù)大寧據(jù)險(xiǎn)抗清,至康熙2年(公元1663年),伯寧受降之后,大寧縣始?xì)w順清朝統(tǒng)治??滴?年(公元1667年),撤大寧縣并入奉節(jié)縣。雍正7年(公元1729年),復(fù)設(shè)大寧縣,屬四川承宣布政使司川東道夔州府管轄。

中華民國(guó)時(shí)期(公元1912 年至1949年) 大寧縣隸屬川東道(今重慶)。民國(guó)3年(公元1914年6月),因本縣與山西省大寧縣同名,遂改名巫溪縣。民國(guó)6 年至民國(guó)24年(公元1917年至公元1935年),巫溪縣被軍閥據(jù)為防區(qū),先后屬豫鄂靖國(guó)聯(lián)軍、川軍、國(guó)民革命軍20軍和21軍防區(qū)。民國(guó)24年(公元1935年),結(jié)束防區(qū)制,巫溪縣屬四川省第九行政督察區(qū)(今萬(wàn)州區(qū))管轄。

中華人民共和國(guó)(公元1949年10月1日成立) 1949年12月14 日,巫溪縣解放,20日,縣人民政府成立。巫溪縣隸屬西南行政區(qū)川東人民行政公署萬(wàn)縣專(zhuān)區(qū)。1952年9月1日,恢復(fù)四川省建制,巫溪縣屬四川省萬(wàn)縣專(zhuān)區(qū)。1968年6月,萬(wàn)縣專(zhuān)區(qū)改稱(chēng)萬(wàn)縣地區(qū);1993年,萬(wàn)縣地區(qū)改設(shè)萬(wàn)縣市,實(shí)行市管縣的行政體制。1997年3月,重慶直轄市成立,萬(wàn)縣市改設(shè)重慶市萬(wàn)州移民開(kāi)發(fā)區(qū),巫溪縣隨屬。2000年7月,巫溪縣由重慶市直接管轄。
 
 
 
 
巫溪深度開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游方略思考
09-06-26 作者:   編輯:校方人員

黃鈺鏵

摘要:重慶萬(wàn)州區(qū)巫溪縣既有得天獨(dú)厚的大寧河、白果原始森林、高原草場(chǎng)、溶洞、古鎮(zhèn)、古寨、棧道等自然風(fēng)光,又組藏著古老神奇的巫文化,巫溪縣據(jù)此確立了旅游興縣的思路。巫溪旅游前景看好,但目前也存在著交通不便等制約因素,因此巫溪應(yīng)根據(jù)本縣特點(diǎn),發(fā)展生態(tài)旅游,盡早在夔巫“金三角”旅游區(qū)形成“三分天下有其一”的格局。

關(guān)鍵詞:巫溪;生態(tài)旅游;開(kāi)發(fā)

重慶萬(wàn)州區(qū)巫溪縣自1998年實(shí)施旅游興縣戰(zhàn)略以來(lái),增大旅游投入,全民興辦旅游,在旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目建設(shè)上,確立“精品立業(yè),名牌興縣,超常發(fā)展”思路,推出集乘電梯上山觀(guān)光、進(jìn)溶洞地下尋幽、坐纜車(chē)空中攬勝、乘雪撬滑道取樂(lè)、駕游艇漂流沖浪于一體的“雙溪溶洞精品區(qū)”。同時(shí),為發(fā)掘古老燦爛的巫文化,深化旅游文化內(nèi)涵,縣里聘請(qǐng)專(zhuān)家教授舉辦了巫文化專(zhuān)題講座、制作“十巫”壁畫(huà)雕像、成立“重慶市巫溪縣中國(guó)巫巴文化研究會(huì)”并開(kāi)展研討活動(dòng)。為提高巫溪旅游的知名度,縣里利用重慶市、萬(wàn)州區(qū)報(bào)、刊、臺(tái)等宣傳媒體,多角度多側(cè)面對(duì)巫溪旅游資源和開(kāi)發(fā)進(jìn)行報(bào)道,又與重慶市體委聯(lián)合舉辦“大寧河國(guó)際旅游漂流大獎(jiǎng)賽”,把長(zhǎng)期“養(yǎng)在深山人未識(shí)”的巫溪風(fēng)光展現(xiàn)給世人。此外,還關(guān)閉了雙溪造紙廠(chǎng),根治縣城的臟、亂、差,保持了大寧河景區(qū)的水域清潔等等。今日的巫溪,路暢通了,信息靈通了,縣城整潔了,景觀(guān)更加靚麗。

作為一個(gè)飲大寧河水、食大寧廠(chǎng)鹽長(zhǎng)大的巫溪人,無(wú)不為之感到由衷的高興。進(jìn)而感到巫溪旅游興縣,前景廣闊。我們知道,巫溪地處渝、陜、鄂三省市結(jié)合部,又位于長(zhǎng)江三峽風(fēng)景區(qū)夔巫“金三角”旅游區(qū)的腹心地帶,更是歷史文化名城西安——神農(nóng)架原始森林——長(zhǎng)江三峽大“金三角”旅游線(xiàn)的重要聯(lián)結(jié)點(diǎn),三峽工程竣工后,其區(qū)位優(yōu)勢(shì)更為明顯,有利于逐步形成旅游線(xiàn)路組合化、旅游資源網(wǎng)絡(luò)化、旅游項(xiàng)目多元化的旅游產(chǎn)業(yè)格局:巫溪旅游資源豐富獨(dú)特,除具有夔巫“金三角”旅游區(qū)共性景觀(guān)(如峽谷、溶洞、奇峰異石、古鎮(zhèn)古寨、棧道懸棺等)外,更有紅池壩草原、夏冰洞、白果原始森林、白鹿鹽泉、巫文化等獨(dú)特的自然人文景觀(guān),其景點(diǎn)文化底蘊(yùn)豐厚,有較高的知名度,可創(chuàng)名牌產(chǎn)品:交通、通信、市政等基礎(chǔ)設(shè)施和旅游接待能力的提高為旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了有利條件,尤其是奉溪東路經(jīng)改擴(kuò)建,打開(kāi)了縣城的南大門(mén),基本解決了游客出入境的交通困難:通過(guò)近幾年的努力,全縣人民對(duì)發(fā)展旅游業(yè)的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提高,對(duì)旅游興縣戰(zhàn)略的理解更加透徹,旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)已初具雛形,全民大辦旅游的氛圍已基本形成。只要全縣人民繼續(xù)抓住三峽工程移民遷建、庫(kù)區(qū)環(huán)境治理保護(hù)、對(duì)口支援和脫貧幫扶等發(fā)展機(jī)遇,大開(kāi)山門(mén),廣泛招商引資、多渠道籌集資金,將旅游作為支柱產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)培植,必定能夠?qū)崿F(xiàn)旅游興縣的戰(zhàn)略目標(biāo)。

巫溪旅游雖然前景樂(lè)觀(guān),但目前仍存在一些不容忽視的制約因素。諸如,主要特色景區(qū)(紅池壩、白果林區(qū)等)的交通仍然不便,景觀(guān)的深層次高品位配套組合開(kāi)發(fā)不夠,特色旅游產(chǎn)品的名氣不大等。與巫山、奉節(jié)等兄弟縣相比,在景觀(guān)資源檔次、開(kāi)發(fā)建設(shè)速度、對(duì)外宣傳力度等方面,均有一定差距,特別是奉節(jié)的旅游前景十分看好,號(hào)稱(chēng)“絕世奇觀(guān)”的天坑地縫,實(shí)在是魅力無(wú)窮,自1999年“五一”節(jié)初步開(kāi)放以來(lái),前去觀(guān)賞者有絡(luò)繹不絕之勢(shì),加上他們的“53712”工程(在3至5年內(nèi),改建硬化縣內(nèi)主干道371公里,修建長(zhǎng)江和梅溪河兩座大橋)的實(shí)施,其輝煌將指日可待.

不過(guò),巫山的大寧河熱將隨著三峽大壩的建設(shè),庫(kù)區(qū)水位的升高而逐步向上游轉(zhuǎn)移,這一點(diǎn)對(duì)巫溪旅游的發(fā)展無(wú)疑是十分有利的。

鑒于目前巫溪旅游的發(fā)展?fàn)顩r及周邊旅游發(fā)展態(tài)勢(shì),如何根據(jù)本縣特點(diǎn),揚(yáng)長(zhǎng)避短,顯優(yōu)扶劣,盡快發(fā)展自己的特色旅游,力爭(zhēng)早日在夔巫“金三角”旅游區(qū)內(nèi)形成“三分天下有其一”的格局,則是每一個(gè)巫溪人都應(yīng)該也正在思考的問(wèn)題。不少海內(nèi)外游客和一些港澳臺(tái)的財(cái)團(tuán)對(duì)三峽庫(kù)區(qū)具有“天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”特色的紅池壩草原和以珙桐、銀杏、云杉、冷杉、華山松為主體且與神農(nóng)架?chē)?guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)接壤的白果原始林區(qū)很感興趣,大都躍躍欲試,想借游覽長(zhǎng)江三峽之便前去一睹風(fēng)采,或投資開(kāi)發(fā),這對(duì)巫溪發(fā)展旅游啟發(fā)很大。的確,在城市化經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、全球生態(tài)狀況急劇下滑、環(huán)境壓力日益增大的今天,生活在現(xiàn)代都市文明中的人們,對(duì)于回歸大自然,對(duì)原始、古樸、寂靜、蒼翠、清幽的良好生態(tài)環(huán)境的向往和追求日益強(qiáng)烈;另一方面也表明巫溪的生態(tài)旅游特色產(chǎn)品己在外界產(chǎn)生了一定的魅力,市場(chǎng)前景看好;加之三峽工程建設(shè)也急需改善和保護(hù)庫(kù)區(qū)生態(tài)環(huán)境。這對(duì)于巫溪深度開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游,盡快推出庫(kù)區(qū)生態(tài)旅游名特產(chǎn)品,提供了充分的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游,總的說(shuō)來(lái),就是對(duì)縣域獨(dú)具特色的山景、水景、洞景、生物景觀(guān)進(jìn)行全方位、高起點(diǎn)、深層次的配套組合式開(kāi)發(fā)建設(shè),使之形成持續(xù)規(guī)模發(fā)展態(tài)勢(shì)。具體地說(shuō),可以從以下幾個(gè)方面做起:

其一,開(kāi)發(fā)山林草原,使巫溪的青山變得更加蒼翠清幽。根據(jù)縣域立體地說(shuō)及資源特征,主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容。一是以大寧河?xùn)|、西兩翼高山地帶的白果原始林區(qū)和紅池壩草原為主要開(kāi)發(fā)對(duì)象,開(kāi)發(fā)方式是在切實(shí)保護(hù)好現(xiàn)有林草和野生動(dòng)物資源的前提下,營(yíng)造和培育一些適合觀(guān)賞的動(dòng)植物,以改善原生林草結(jié)構(gòu)和生態(tài)環(huán)境,同時(shí)加強(qiáng)旅游配套設(shè)施建設(shè)。在配套設(shè)施建設(shè)方面,宜注重體現(xiàn)地方風(fēng)情,求“土”不求“洋”,講究天然野趣,就地取材,土法上馬,林中原野,小徑茅亭,蓬門(mén)蓽戶(hù):吃喝玩樂(lè),盡量摹仿當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣,力爭(zhēng)在3-5年內(nèi)將這兩片景區(qū)建成國(guó)家級(jí)生態(tài)旅游度假區(qū)。

二是在全縣廣大的中山地區(qū)持續(xù)開(kāi)展大規(guī)模植樹(shù)造林活動(dòng),圍繞旅游興縣,大量營(yíng)造速生豐產(chǎn)用材林、防護(hù)林、風(fēng)景林以及各種經(jīng)濟(jì)林、竹林,廣植“四旁”(道旁、屋旁、溪河溝旁、塘堰旁)樹(shù),尤其要注重保護(hù)和培植珍稀名木樹(shù)種,不斷提高林木附加的觀(guān)賞價(jià)值,同時(shí)做好封山育林和有計(jì)劃有步驟地退耕還林工作。

三是加快對(duì)大寧河沿岸尤其是縣城至兩河口一帶峽谷荒山的治理開(kāi)發(fā)工作。這些地帶地理?xiàng)l件的確很差,裸巖面積大,巖崩、滑坡、泥石流等山地災(zāi)害活動(dòng)頻繁,然而,它們當(dāng)?shù)里@眼,更是巫溪大寧河風(fēng)光資源深度開(kāi)發(fā)的對(duì)象和依托,故而急需投入大量人財(cái)物力進(jìn)行開(kāi)發(fā)治理。具體辦法仍然是綠化,可選擇或引進(jìn)培育各種耐干早貧釋、易成活、且具觀(guān)賞價(jià)值的樹(shù)、竹、草、藤,諸如楊槐、親樹(shù)、毛竹、紅楓、黃荊、巴壁虎、野葡萄等等,使之盡快形成群落,覆蓋荒坡巖壁;同時(shí)在其間撒上小麥、玉米等食糧,引進(jìn)猴、白鷺、狐貍、巖羊等野生動(dòng)物,使其繁衍生長(zhǎng)。

其二,開(kāi)發(fā)溪河,蓄水發(fā)電、養(yǎng)殖水產(chǎn)、豐富景觀(guān)、美化景區(qū),使巫溪的秀水變得更加清澈明凈、碧波蕩漾。常言道:仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水;山水之樂(lè),其樂(lè)無(wú)窮。黔江縣有一處省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū),名叫“小南海”,原以為真是一片汪洋大海,前去看后方知:那原本是1856年因地震導(dǎo)致山崩,將一條小小的溪河堵塞而形成的一個(gè)近3平方公里的高山淡水湖泊,總蓄水量約7000余萬(wàn)立方米。那一帶原是大片森林區(qū),淹沒(méi)區(qū)內(nèi)有好幾個(gè)生長(zhǎng)著許多鐵堅(jiān)衫(俗稱(chēng)黃瓜米樹(shù))的大小山丘,自然成為一個(gè)個(gè)翡翠般的島嶼。由于黔江人民長(zhǎng)期以來(lái)注重對(duì)此進(jìn)行山、水、林、草等資源配套組合開(kāi)發(fā),現(xiàn)已成為頗具規(guī)模的集旅游、發(fā)電、養(yǎng)殖、灌溉為一體的生態(tài)旅游特色產(chǎn)品。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去:湖周蒼巒環(huán)列,湖水碧波蕩漾,湖內(nèi)島嶼清幽,島上竹翠松茂,鳥(niǎo)語(yǔ)花香,朝暉夕映,氣象萬(wàn)千,真可謂“人間仙境”。她正以其獨(dú)特的魅力,吸引著中外游客。

號(hào)稱(chēng)“天下第一溪”的巫溪,類(lèi)似的溪河多的是,大大小小約有幾十上百條,水能的理論蘊(yùn)藏量高達(dá)30余萬(wàn)千瓦,可開(kāi)發(fā)的裝機(jī)容量也在9萬(wàn)千瓦以上。從旅游觀(guān)賞和永續(xù)利用價(jià)值看,明顯優(yōu)于巫山、奉節(jié)等縣,因?yàn)楫?dāng)三峽工程建成后,巫山、奉節(jié)境內(nèi)的梅溪河、大寧河下游將被庫(kù)區(qū)回水染渾。只要巫溪在綠山蓄水方面大做文章,使出絕招進(jìn)行巧妙的配套開(kāi)發(fā),就不難形成“三分天下有其一”的格局。

為此,建議縣上將溪河治理、水資源開(kāi)發(fā)利用納入生態(tài)旅游總體開(kāi)發(fā)規(guī)劃之中,同步進(jìn)行,配套實(shí)施。即在水能開(kāi)發(fā)中,除水力發(fā)電外,同時(shí)考慮旅游、水產(chǎn)養(yǎng)殖(巫溪具有開(kāi)發(fā)價(jià)值的特色水產(chǎn)主要有淡水魚(yú)類(lèi)、大鯢、蟹等)、防洪、灌溉供水等多種效益。例如在大寧河上游的舌頭嶺一帶修建大寧河水利樞紐工程,在后溪河修建孔粱子水電站、在西溪河的龍頭咀一帶修建中梁水電站等等,這些都是非常有利于巫溪生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)的項(xiàng)目,且已醞釀多年,宜及早爭(zhēng)取立項(xiàng)上馬。此外,還可進(jìn)一步發(fā)動(dòng)鄉(xiāng)村和個(gè)人有計(jì)劃地對(duì)一些有開(kāi)發(fā)價(jià)值的小溪河(溝)進(jìn)行不同形式和規(guī)模的蓄水開(kāi)發(fā),盡快實(shí)現(xiàn)農(nóng)村地方電氣化,以電能代替燃料能耗,從而保護(hù)森林植被,美化生態(tài)環(huán)境,確保經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展。

其三,交通運(yùn)輸是旅游業(yè)的生命線(xiàn)。國(guó)家級(jí)生態(tài)旅游度假區(qū)的交通必須是方便、安全、快捷的。因此,巫溪在治理開(kāi)發(fā)山水包裝生態(tài)旅游名特產(chǎn)品的同時(shí),必須投入更大的人財(cái)物力改善交通條件。建議縣上除按現(xiàn)已制訂的規(guī)劃,盡快完成新店至紅池壩、縣城至白果林區(qū)百多公里旅游干線(xiàn)公路的改擴(kuò)建和硬化、新辟白神路(白果林區(qū)至神農(nóng)架40公里)旅游專(zhuān)線(xiàn)外,可在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候(3年或5年后);考慮自趙家壩鑿?fù)ù笕?、松濤山隧道,修建一條平行直達(dá)奉節(jié)、與渝巴(重慶至巴東)連通的高速公路,只有這樣才能從根本上解決進(jìn)出巫溪的交通困難。因?yàn)?,目前的奉溪東路,雖經(jīng)改造質(zhì)量大有提高,但仍不能暢通無(wú)阻,主要是巫溪紅巖至奉節(jié)寂靜一帶,破碎的地形隨時(shí)有可能產(chǎn)生滑坡、泥石流等山地災(zāi)害,加之在道路的維修養(yǎng)護(hù)上實(shí)行的是分縣分段負(fù)責(zé)制,一旦奉節(jié)境內(nèi)的路基垮塌,其搶修的速度和質(zhì)量是可想而知的,且時(shí)間一長(zhǎng),麻煩會(huì)更多。與其長(zhǎng)期受制于人,不如痛下決心,打開(kāi)一條屬于自己的出路。當(dāng)然,要鑿?fù)ㄟ@條隧道(估計(jì)長(zhǎng)約30多公里),對(duì)于現(xiàn)階段的巫溪而言,無(wú)論是經(jīng)費(fèi)還是技術(shù)力量都有相當(dāng)大的難度,但我認(rèn)為這也并非不可想象,只要能夠抓住機(jī)遇,創(chuàng)造條件,爭(zhēng)取各項(xiàng)優(yōu)惠政策,多渠道籌集和引進(jìn)資金、技術(shù)力量。隨著國(guó)家三峽工程的興建和本縣生態(tài)旅游的深度開(kāi)發(fā),這一工程是有必要和可能付諸實(shí)施的。

此外,還有必要在紅池壩修建旅游機(jī)場(chǎng)、開(kāi)通直升飛機(jī)航空旅游線(xiàn)。大寧河航道亦須加大整治力度,最好能象改造公路一樣,將其建成不受洪枯影響的安全旅游航道,使游客能夠終年順利地泛舟大寧河、飽覽峽中風(fēng)光。王家河旅游碼頭亦宜盡早規(guī)劃修建。

其四,進(jìn)一步加大對(duì)外宣傳的力度。建議注重三點(diǎn):一是注重轟動(dòng)效應(yīng)與潛移默化效應(yīng)的結(jié)合,即在通過(guò)報(bào)紙、電視等新聞媒體對(duì)生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)情況進(jìn)行報(bào)道和組織大型文體活動(dòng)及學(xué)術(shù)討論會(huì)向外界展示景觀(guān)風(fēng)采的同時(shí),鼓勵(lì)組織縣內(nèi)外寫(xiě)作和攝影攝像高手在實(shí)地觀(guān)賞考察的基礎(chǔ)上寫(xiě)出文筆優(yōu)美、膾炙人口的游記散文,配以圖片或音像,或在報(bào)刊上發(fā)表,或結(jié)集出書(shū)(畫(huà)冊(cè)),或制作風(fēng)光錄像帶、電子光碟等,在國(guó)內(nèi)外廣泛發(fā)行發(fā)送,讓盡可能多的人知道巫溪的旅游特色產(chǎn)品。

二是要叫響自己的旅游品牌。對(duì)本縣的特色景點(diǎn)景區(qū)和配套設(shè)施要進(jìn)行統(tǒng)一而準(zhǔn)確的命名。一個(gè)好的品牌名稱(chēng),是一筆無(wú)形的資產(chǎn)。給景觀(guān)命名,不宜太隨意,一般說(shuō)來(lái),要從邏輯、語(yǔ)法、地理、歷史、社會(huì)心理、民俗習(xí)慣等多種角度加以考慮,既要名符其實(shí)地概括其基本特征,又要力求簡(jiǎn)短明了,叫著順口,聽(tīng)來(lái)悅耳,還要體現(xiàn)歷史文化韻味,尊重民俗習(xí)慣,總之要以貼切響亮的名稱(chēng)給游客以明確清晰的印象。比如改擴(kuò)建后的雙溪組合景觀(guān),究竟叫一個(gè)什么名稱(chēng)最合適,我看尚需斟酌“雙溪溶洞精品區(qū)”這個(gè)名稱(chēng),既不夠響亮,也不太貼切,至少內(nèi)涵已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一般“溶洞”的外延,制約了其知名度的提高,以至于目前在外界的名氣尚不及紅池壩大。這個(gè)名稱(chēng)該如何改?可否考慮用“大寧廠(chǎng)”這個(gè)具有悠久歷史和較高知名度的地名來(lái)統(tǒng)轄該片區(qū)己經(jīng)開(kāi)發(fā)和即將開(kāi)發(fā)出來(lái)的一系列自然和人文景觀(guān)呢?還比如把岔路溪的母豬峽改稱(chēng)為“一線(xiàn)天”、“月牙峽”、“野豬峽”等,這一改,雅是雅了點(diǎn)兒,但既改掉了特色,又不統(tǒng)一,因而失去了原有的野趣和魅力。將原來(lái)的政府招待室(黃楠樓)改名為“小三峽賓館”,這似乎是在替巫山做廣告。這些地方是對(duì)外的窗口,宜再斟酌。

三是注重借助名牌景區(qū)的帶動(dòng)效應(yīng)。如強(qiáng)調(diào)對(duì)外宣傳中高頻率地使用”長(zhǎng)江三峽夔巫金三角旅游區(qū)”(一巫代表巫山、巫溪兩縣)這個(gè)大名稱(chēng),借助巫山、奉節(jié)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和在國(guó)內(nèi)外已經(jīng)形成的旅游名氣,將巫溪間接推銷(xiāo)給海內(nèi)外游客,可收到潛移默化之功效。

其五,智力的開(kāi)發(fā)和人才的培養(yǎng),是實(shí)施旅游興縣戰(zhàn)略的關(guān)鍵。高水平深層次的生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)和高質(zhì)量的旅游服務(wù)均有賴(lài)于高素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才和管理服務(wù)人員,不斷提高人員素質(zhì)是提高旅游開(kāi)發(fā)水平和旅游服務(wù)質(zhì)量,增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的重要環(huán)節(jié)。因此,當(dāng)務(wù)之急,在大力發(fā)展基礎(chǔ)教育和職業(yè)技術(shù)教育的同時(shí),建立旅游人才培養(yǎng)基地,建議將巫溪技工校辦成旅游學(xué)校,培養(yǎng)熟悉巫溪地理歷史風(fēng)俗民情等基本縣情的高素質(zhì)旅游管理和服務(wù)人才;抓好崗位培訓(xùn),要求管理服務(wù)人員必須持證上崗;改革用人制度,引入人才競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,面向社會(huì)公開(kāi)招考、聘用各級(jí)各類(lèi)專(zhuān)業(yè)技術(shù)和旅游管理人才,為開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游注入新的活力;任人唯賢,注重選拔和培養(yǎng)中高級(jí)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才和綜合管理人才,使之成為各行各業(yè)的骨干,對(duì)本縣培養(yǎng)的人才要以誠(chéng)相待,用其長(zhǎng)而容其短,盡量為其創(chuàng)造施展才智的寬松環(huán)境。

來(lái)源:重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)

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