中醫(yī)之魂

    中醫(yī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)中醫(yī)必須求根朔源，從根本上學(xué)起，方能悟得中醫(yī)學(xué)之真諦。否則，一旦鉆入書(shū)山方海，則難窺全豹，極易誤入歧途。

    《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》起首便說(shuō)：“醫(yī)之始，本岐黃，靈樞作，素問(wèn)詳，難經(jīng)出，更洋洋。越季漢，有南陽(yáng)，六經(jīng)辨，圣道彰，傷寒著，金匱藏，垂方法，立津梁。”就是教人要從這四大經(jīng)典學(xué)起，才能步入中醫(yī)的殿堂。

    然古往今來(lái)學(xué)醫(yī)者甚眾，四大經(jīng)典盡讀，而得其精髓者少之又少。究其原因，是陳修園尚未追到根上，沒(méi)有明確點(diǎn)到。筆者認(rèn)為，學(xué)者必求得宇宙萬(wàn)物的起源，發(fā)展，變化的大規(guī)律，必求得人類(lèi)生存發(fā)展的硬道理，方能悟得古中醫(yī)學(xué)之真道理。這個(gè)大規(guī)律，硬道理，不是別的，就是老子說(shuō)的“道”。所以，學(xué)醫(yī)悟道是學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的重要方法，以道論醫(yī)是理解中醫(yī)學(xué)的根本途徑！

 什么是道？

    老子用五千言寫(xiě)成了“道德經(jīng)”，從各個(gè)層面反復(fù)論述了“道”和“德”，我們僅列幾條，以便于大家理解。

    1、老子說(shuō)：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，強(qiáng)字之曰“道”。”按照現(xiàn)代科學(xué)的思維，這個(gè)道，就是生成宇宙萬(wàn)物的，比基本粒子還基本的那個(gè)東西?？上?，現(xiàn)代科學(xué)尚未找到，只有一個(gè)尚未被公認(rèn)的“超弦”假說(shuō)。

    2、“道”的本意是指道路而言，道路是人行路的準(zhǔn)則，規(guī)范。老子把“道”比喻成宇宙萬(wàn)有的總規(guī)范，總準(zhǔn)則。這個(gè)解釋似乎更容易被大眾認(rèn)可和接受。然而，這個(gè)總規(guī)范，總準(zhǔn)則，到底是什么呢？老子用兩句話進(jìn)行了概括，就是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

　　3、也有人從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)理解“道”，認(rèn)為道就是混沌，是沒(méi)有思辨，沒(méi)有分別，是萬(wàn)有之母“無(wú)”，一旦有了思辨，有了分別，便從無(wú)中生出了“有”。這其實(shí)是對(duì)老子的名言“萬(wàn)物皆生于有，有生于無(wú)”的注解。當(dāng)然，也有人用現(xiàn)代物理學(xué)的“混沌”和“無(wú)序”來(lái)理解道，但是，這兩個(gè)“混沌”是有根本差異的。

    4、也有人用現(xiàn)代科學(xué)的概念來(lái)理解“道”，認(rèn)為現(xiàn)代物理學(xué)中“場(chǎng)”的概念更接近“道”，它又和現(xiàn)代物理學(xué)中所有的已知的“場(chǎng)”不同，因?yàn)槲覀円阎?/span>“場(chǎng)”，如電場(chǎng)，磁場(chǎng)，引力場(chǎng)......都是有極化的場(chǎng)，而“道”應(yīng)該是所有的有極化的“場(chǎng)”的無(wú)極化的“本底場(chǎng)”。

    也可以借助一個(gè)環(huán)境科學(xué)詞匯來(lái)理解，“道”就是原始宇宙大環(huán)境的本底值。

    筆者在這里傾向于第2條的解釋。

人體，人類(lèi)生存發(fā)展的總規(guī)范

    老子提出的人類(lèi)生存發(fā)展的總規(guī)范就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)這個(gè)總規(guī)范作了充分的闡述。“上古天真論”，“四氣調(diào)神論”，“生氣通天論”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)頭的前三篇，篇篇講的就是這個(gè)總規(guī)范。

    “人法地”，講的是地球上的不同區(qū)域，具有不同的生態(tài)環(huán)境，具有不同的生態(tài)環(huán)境因子組合，這就是生態(tài)學(xué)中重要的“區(qū)域分異”原則。不同區(qū)域的人類(lèi)族群，要想很好地生存和發(fā)展，就必須適應(yīng)所在區(qū)域的生態(tài)環(huán)境，必須“因地制宜”地選擇適宜的發(fā)展戰(zhàn)略。俗語(yǔ)說(shuō)，“一方水土養(yǎng)一方人”就是最簡(jiǎn)要的詮釋。

    “地法天”，講的是地球上不同區(qū)域呈現(xiàn)的不同生態(tài)環(huán)境，是由太陽(yáng)，月亮，星星，地球等天體的相互位置和相互運(yùn)動(dòng)所造成的，所影響的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的“運(yùn)氣七篇”，論述的就是在古代天文氣象物候觀測(cè)的基礎(chǔ)上，由古代先賢構(gòu)建的，集天文，氣象，災(zāi)害，疾病，生物繁育等為一體的大生態(tài)學(xué)預(yù)測(cè)模型。

     “天法道”，說(shuō)的是太陽(yáng)，月亮，星星，地球等，它們之間的相互位置，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，都是受它們的運(yùn)行軌道所制約的，是有規(guī)律的，是可觀測(cè)的。

     “道法自然”，是說(shuō)每個(gè)天體都有自己的運(yùn)行軌道，這些軌道都是自然而然地形成的。

     以上道理，應(yīng)該是我們認(rèn)識(shí)古中醫(yī)學(xué)，學(xué)習(xí)古中醫(yī)學(xué)的思維基礎(chǔ)。

宇宙萬(wàn)有孕育，產(chǎn)生，發(fā)展的總規(guī)律

    四方上下曰宇，古往今來(lái)曰宙。宇宙就是在空間上無(wú)邊無(wú)際，時(shí)間上無(wú)始無(wú)終，按客觀規(guī)律運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)世界。把宇宙的概念與時(shí)間和空間聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)了古代先賢高超的智慧。

    老子的名言“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”歷來(lái)被稱(chēng)為宇宙發(fā)生學(xué)的總規(guī)律。

    但是，隨著宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)的提出，使很多人對(duì)老子的名言產(chǎn)生了懷疑。因?yàn)橛钪娲蟊▽W(xué)說(shuō)認(rèn)為，大約在150億年前，宇宙所有的物質(zhì)都高度密集在一點(diǎn)，有著極高的溫度，因而發(fā)生了巨大的爆炸，大爆炸以后，物質(zhì)開(kāi)始向外膨脹，就形成了今天我們看到的宇宙。

    然而，近年來(lái)，以拉茲洛為代表的一批科學(xué)家，創(chuàng)立了廣義進(jìn)化綜合理論，提出了“零點(diǎn)真空量子場(chǎng)”的概念，認(rèn)為宇宙起源于這個(gè)“零點(diǎn)真空量子場(chǎng)”，進(jìn)一步佐證了老子提出的“道”的概念的存在。而且廣義進(jìn)化綜合理論，把自宇宙起源直到社會(huì)發(fā)展的過(guò)程，看作一個(gè)進(jìn)化統(tǒng)一體，并以此說(shuō)明了無(wú)生命物質(zhì)，生物和社會(huì)三大領(lǐng)域中進(jìn)化的一般規(guī)律。又佐證了老子“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”宇宙大規(guī)律的普適性。

    這樣，我們就可以對(duì)老子的這個(gè)名言作如下初步的理解：

    “道生一”，那個(gè)“無(wú)極化的本底場(chǎng)”或稱(chēng)為“零點(diǎn)真空量子場(chǎng)”的“道”，產(chǎn)生了我們這個(gè)宇宙。

    “一生二”，宇宙進(jìn)一步演化，分成了天地兩部分，天和地便構(gòu)成了地球生命的大環(huán)境。

    “二生三”，由于天地的相互作用，地球上產(chǎn)生了生命。

    “三生萬(wàn)物”，在天地和地球生命或稱(chēng)為“大地女神”的共同作用下，生物圈逐步進(jìn)化，逐步繁榮，產(chǎn)生了人與人類(lèi)社會(huì)，萬(wàn)物生成，和諧相處。

    當(dāng)然，這樣的理解，也許是很粗淺的，筆者相信，有很多人會(huì)有更深刻的理解和闡述。

生命之炁

     一、什么是“炁”？

      關(guān)于“炁”有多種理解和解釋?zhuān)覀冞x擇一種簡(jiǎn)單的容易理解，便于應(yīng)用的解釋。

     “炁”是古人創(chuàng)造的一個(gè)象形字，它非常形象地表明“炁”由上下兩部分組成，下邊是水，上邊是從水中生出的無(wú)形無(wú)象的氣，下邊的四個(gè)點(diǎn)，又是火字的變形，表明下邊的水里包含有火，所以這個(gè)水中才能生出無(wú)形無(wú)象的氣，而且生出的氣里也帶有火。這就是“炁”字的真實(shí)含義。

      古人造出的這個(gè)炁字，是對(duì)于地球上的所有生命現(xiàn)象的抽象?？梢赃@樣理解，地球上的生命就像地球一樣，都不過(guò)是一包水，這個(gè)水不是一般的水，是含有生命活力，生物熱能的水，由于有這個(gè)熱能的存在，這包水和它產(chǎn)生的氣在不斷地進(jìn)行著水氣循環(huán)，生命因此才能不斷地生長(zhǎng)發(fā)育。

      用現(xiàn)代生物學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)分析，地球上的生物，可以分為植物，動(dòng)物，微生物，或者分為單細(xì)胞生物，多細(xì)胞生物，還有一類(lèi)病毒，但是地球上的所有生命現(xiàn)象只有在細(xì)胞里才能表現(xiàn)出來(lái)。每一個(gè)植物個(gè)體，每一個(gè)動(dòng)物個(gè)體，包括自稱(chēng)為高級(jí)動(dòng)物的人類(lèi)，也都是由眾多的細(xì)胞組成的。而水是細(xì)胞的主要組成成分，大約占細(xì)胞重量的70--90%,而且，這個(gè)比例在地球上所有生物個(gè)體中幾乎是相同的。把一個(gè)細(xì)胞，以及由多個(gè)細(xì)胞，甚至上萬(wàn)億個(gè)細(xì)胞組成的生命個(gè)體抽象成一包水，一包帶有生命活力的水，以及從這水中產(chǎn)生的氣，是非常合理的，也是非?？茖W(xué)的。而古人創(chuàng)造出的這個(gè)“炁”字是非常形象的，我們不得不佩服古代先賢高超的智慧和豐富的想象力。

二、“炁”元

     對(duì)于“炁”的含義理解之后，我們仿現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的方法，可以把所有的生命都抽象定義成一個(gè)“炁”系統(tǒng)，由于這個(gè)“炁”系統(tǒng)和現(xiàn)代系統(tǒng)論的機(jī)械系統(tǒng)有很大不同，我們把它稱(chēng)之為“炁”元。用中國(guó)傳統(tǒng)文化概念理解，就是生命太極。    

     仔細(xì)研究“炁”元，可以發(fā)現(xiàn)“炁”元具有如下特性：

     1，“炁”元具有含“幾”性

     “炁”元所含之“幾”，就是炁，就是由水和氣以及它們攜帶的熱能或活力，構(gòu)成的混合體，或稱(chēng)矛盾對(duì)立統(tǒng)一體。其中的水離不開(kāi)氣，氣也離不開(kāi)水，是分也不勝分，合也不勝合的關(guān)系，所以鄭欽安說(shuō)，水離開(kāi)氣，就是一灘死水，人離開(kāi)氣就是一具死尸。

     2，“炁”元具有運(yùn)化性

     “炁”元中的水與氣，在不停的循環(huán)運(yùn)化，相互轉(zhuǎn)化，只有這樣，“炁”元才能保持活性，生命才能保持活力。

     3，“炁”元具有邊界性

     顯然，細(xì)胞膜，人體的皮膜，都可構(gòu)成“炁”元的邊界。而且“炁”元的邊界具有選擇性的開(kāi)放性。所以可以稱(chēng)之為半開(kāi)放的系統(tǒng)。

     4，“炁”元具有相對(duì)穩(wěn)定性

     由于“炁”元具有半開(kāi)放性，不可避免地會(huì)受到外界的各種干擾。如風(fēng)，寒，暑，燥，濕，熱六氣，電磁輻射，宇宙射線等等。但是，由于“炁”元具有生物活性，自身具有一定限度的抗干擾能力，如人體的免疫力，自修復(fù)能力等，所以，“炁”元具有相對(duì)的穩(wěn)定性。當(dāng)然，外界干擾超過(guò)一定限度，“炁”元就會(huì)衰敗，甚至崩潰。

     5，“炁”元具有同態(tài)性

     “炁”元的外部表象可以千差萬(wàn)別，如表現(xiàn)為單細(xì)胞生物，植物，動(dòng)物，人，生物圈，但是它們的本質(zhì)是相同的。因此也便產(chǎn)生了“天人相應(yīng)”的中醫(yī)理論。由于“炁”元是同態(tài)的，所以“炁”便是可以相通的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》講的“生氣通天論”，《神農(nóng)本草經(jīng)》講藥性氣味，都是源于“炁”元的同態(tài)性。

     6，“炁”元具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性

     組成“炁”元的個(gè)體數(shù)量巨大，形態(tài)各異，是相當(dāng)復(fù)雜的。比如，把地球生物圈看成一個(gè)“炁”元，你會(huì)發(fā)現(xiàn)構(gòu)成這個(gè)“炁”元的生物個(gè)體數(shù)量之多，形態(tài)之差異，真是包羅萬(wàn)象。如果把一個(gè)人體看成一個(gè)“炁”元，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)組成人體的細(xì)胞生命，竟然有120萬(wàn)億之多，而且種類(lèi)也繁多，形態(tài)也各異。如果你把一個(gè)細(xì)胞看成一個(gè)“炁”元，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)組成細(xì)胞的有機(jī)分子，數(shù)量也驚人，僅一個(gè)DNA索鏈，就有上億個(gè)堿基分子。所以我們說(shuō)，“炁”元實(shí)際上是一個(gè)復(fù)雜巨系統(tǒng)。

     7，“炁”元具有自組織性

     由于“炁”元具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性，根據(jù)近代系統(tǒng)科學(xué)理論，一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的組分達(dá)到相當(dāng)數(shù)量時(shí)，這個(gè)系統(tǒng)就會(huì)發(fā)生自組織現(xiàn)象，顯然“炁”元也是一個(gè)自組織系統(tǒng)。由于“炁”元自組織水平的差異，才產(chǎn)生了我們這個(gè)豐富多彩的世界。

     ......

     有興趣的同道還可以總結(jié)若干條性質(zhì)。 

     總而言之，人體就是一個(gè)“炁”元，在中醫(yī)學(xué)上被稱(chēng)之為“一元至理”。張仲景著《傷寒論》表得就是這一“炁”，在對(duì)抗六淫干擾時(shí)，出現(xiàn)的移步換形。黃元御嘔心瀝血學(xué)醫(yī)10年，妙悟岐黃，寫(xiě)出了《四圣心源》，悟得就是這一元至理，寫(xiě)得就是這一“炁”周流。鄭欽安悟到了這一元至理，悟出了一炁盈縮，寫(xiě)出了“醫(yī)理真?zhèn)?/span>”，創(chuàng)立了火神一派。   

     說(shuō)到這里，我們不禁要問(wèn)，古人是怎樣做到這一點(diǎn)的？是用什么方法對(duì)生命進(jìn)行綜合抽象的呢？古人用的方法就是“取象比類(lèi)”。

三、取象比類(lèi)的科學(xué)方法

     取象比類(lèi)的方法看似簡(jiǎn)單，其實(shí)應(yīng)該分為兩部分，一是取象，一是比類(lèi)。

     取象就好比國(guó)家統(tǒng)計(jì)局進(jìn)行的抽樣調(diào)查一樣，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則復(fù)雜。要想取象取的準(zhǔn)確，還需要點(diǎn)特殊技術(shù)，特殊方法。所以古人取象經(jīng)常采用變換觀察尺度，變換觀察層次，變換觀察時(shí)序的方法，這樣取出的象才能表現(xiàn)事物的本質(zhì)。比如觀察人，從常觀看，有血有肉，有軀干四肢，解剖看，有五臟六腑，微觀看，有120萬(wàn)億個(gè)細(xì)胞，從發(fā)生看，最初就是一個(gè)受精卵細(xì)胞，宏觀看，就是皮包著水。再比如觀察地球，常觀看，豐富多彩，氣象萬(wàn)千，宏觀看，一個(gè)球體，再宏觀，一個(gè)水球，宇觀看，一個(gè)行星。這個(gè)方法現(xiàn)代科學(xué)也開(kāi)始采用，比如景觀生態(tài)學(xué)就是變換觀察尺度來(lái)發(fā)現(xiàn)和研究景觀規(guī)律的。而且往往在宏觀大尺度下發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，更具有決定性的意義。

     比類(lèi)就是把不同觀察尺度下，不同時(shí)序下發(fā)現(xiàn)的具有代表性的，具有本質(zhì)性的象的事物，進(jìn)行分類(lèi)。

     取象比類(lèi)的研究方法，是重在研究不同事物的本質(zhì)共性，是中國(guó)古人表現(xiàn)出來(lái)的“求同存異”的大智慧。所謂“智者察同，愚者察異”也。

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》是以道論醫(yī)的典范。是中國(guó)古代先賢的大智慧！

    每個(gè)中國(guó)人要想身體健康，就要讀黃帝內(nèi)經(jīng)。

    要想了解和繼承中國(guó)文化，就要讀黃帝內(nèi)經(jīng)！

    要想學(xué)習(xí)中醫(yī)，就必須鉆研黃帝內(nèi)經(jīng)！

引用一段網(wǎng)友的話，

    如果你虔誠(chéng)地讀《內(nèi)經(jīng)》，你就會(huì)讀出智慧；如果你用將信將疑的態(tài)度讀《內(nèi)經(jīng)》，你讀出來(lái)的就是困惑；如果你用批判的態(tài)度讀《內(nèi)經(jīng)》，你看到的可能都是無(wú)法證明的玄虛之論；如果你是用故意挑剔、否定的態(tài)度讀《內(nèi)經(jīng)》，也許你看到的都是糟粕；如果你是用未來(lái)科學(xué)、復(fù)雜科學(xué)的觀念讀《內(nèi)經(jīng)》，你讀到的可能是驚喜；如果你是因?yàn)榕R床困惑讀《內(nèi)經(jīng)》，你讀到的可能是豁然開(kāi)朗。

    我們抽象出“炁”元之后，明眼人已經(jīng)可以看出，幾乎所有的中醫(yī)基本概念，如陰陽(yáng)，五行，四象，臟腑，經(jīng)絡(luò)，生物的生理，病理，治療的原則，都可以順理成章，自然而然的通過(guò)推演得出，稍微懂一點(diǎn)系統(tǒng)分析的人，都可以輕松地進(jìn)行以后的工作。我就不再多說(shuō)了。

    也可以這樣說(shuō)，中醫(yī)神秘的面紗就這樣被我們輕松地捅破了。

    根據(jù)這樣的理念，我們?cè)偃タ袋S帝內(nèi)經(jīng)，就一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，黃帝內(nèi)經(jīng)所闡述的中醫(yī)理論，中醫(yī)概念，是那么的自然而然，是那么的合乎道理。

    想來(lái)想去，其實(shí)中醫(yī)就是真么簡(jiǎn)單，就是對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的一個(gè)簡(jiǎn)單抽象，而這種抽象是那么自然而然。以至于很多中醫(yī)自覺(jué)不自覺(jué)的在應(yīng)用，但卻不知。

    至此，中西醫(yī)孰優(yōu)孰劣，不辨自明。

    把人體看成一個(gè)“炁”元，西醫(yī)通過(guò)解剖，化驗(yàn)，各種高精尖的儀器設(shè)備，查出來(lái)的是什么呢？只不過(guò)是“炁”下邊的四個(gè)點(diǎn)里的問(wèn)題。所以，西醫(yī)尚屬不完善的醫(yī)學(xué)。所以，絕不能用四個(gè)點(diǎn)里的問(wèn)題，來(lái)代表“炁”元的問(wèn)題。更不能用衡量四個(gè)點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量整個(gè)“炁”元。

    所以，中醫(yī)不僅是科學(xué)的，而且是比西醫(yī)更完備的醫(yī)學(xué)。中西醫(yī)結(jié)合應(yīng)該也必須以中醫(yī)為主。

發(fā)一個(gè)佐證：

    鄭火神的萬(wàn)病一氣說(shuō)

病有萬(wàn)端，發(fā)于一元。(一元者，二氣渾為一氣者也。)

一氣盈縮，病即生焉。有余即火，不足即寒。

脈來(lái)洪大，氣之盈也，脈來(lái)數(shù)實(shí)，脈來(lái)浮滑，氣之盈也。間亦不足。

(脈來(lái)洪大數(shù)實(shí)浮滑，乃邪實(shí)火盛，此為有余。久病暴脫，亦有此脈象，不可不知。)

脈來(lái)遲細(xì)，氣之縮也，脈來(lái)短小，脈來(lái)虛弱，氣之縮也。間亦有余。

(脈來(lái)遲細(xì)短小虛弱，皆為不足。若溫病熱極脈伏，亦有此脈，不可不知。)

脈來(lái)劈石，脈來(lái)魚(yú)尾，脈來(lái)雀啄，脈來(lái)釜沸，脈來(lái)掉尾，脈來(lái)散亂，氣之絕也。

面色如朱，氣盈之驗(yàn)。亦有縮者。

（素乎面赤，不作病看。新病面赤惡熱，則為邪實(shí)火旺。久病無(wú)神，

虛極之人而面赤，則為陽(yáng)竭于上，脫絕之候，色如雞冠者吉，色如瘀血者死。

面青有神，氣盈之驗(yàn)。亦有縮者。

（素平面青有神，不作病看。有病而始面青，則為肝病。

有神主肝旺、無(wú)神主肝虛。色如翠羽者吉，色如枯草者兇。）

面白有神、氣盈之驗(yàn)。亦有縮者。

（素乎面白，不作病看。有病而始見(jiàn)面白者，方以病論。白而有神，肺氣嘗旺。

白而無(wú)神，肺虛之征。自如豬膏者吉，色如枯骨者危。）

面黃有神，氣盈之驗(yàn)。亦有縮者。（

（素乎面黃，不作病看。有病而始面黃，方以病論。黃而有神，胃積之盛。

黃而無(wú)神，氣弱之征。黃而鮮明者吉，黃如塵埃色者兇。）

面黑有神，氣盈之驗(yàn)。亦有縮者。

（素乎面黑，不作病看。有病而始面黑，方以病論。黑而有神，腎氣尚旺。

黑而無(wú)神，腎氣衰弱。黑如鳥(niǎo)羽者吉，色如炭煤者危。）

   此論五色之盛衰，其中尚有生克。額屬心，而黑氣可畏。鼻屬土，而青色堪驚。

骸下黃而水病，腮左白而肝傷，腮右赤兮火灼，唇上黑兮水泱。

氣色之變化多端，明暗之機(jī)關(guān)可據(jù)。

   審音察理，五音細(xì)詳。五音指宮、商、角、微、羽，以應(yīng)人身五臟也。聲如洪鐘，指邪火之旺極。素來(lái)音洪，不作病看。有病而始見(jiàn)聲洪，則為邪實(shí)火旺，法宜瀉火為主。語(yǔ)柔而細(xì)，屬正氣之大傷。素來(lái)聲細(xì)，不作病看，有病而始見(jiàn)聲低息短，則為不足。忽笑忽歌，心脾之邪熱已現(xiàn)。笑主心旺，歌主脾旺?；蚩窕蚪校?yáng)明之氣實(shí)方張。狂叫乃胃熱極。瞑目而言語(yǔ)重重，曰神曰鬼。瞑目而妄言鬼神，是正氣虛極，神不守舍也。張目而呼罵叨叨，最烈最橫。肝火與心胃邪旺，其勢(shì)其不可撲滅。

    曰飲食，曰起居也，須考證。食健力健，言氣之盈，食少力少，本氣之縮。飲冷飲滾兮，陰陽(yáng)之形蹤已判。好動(dòng)好臥兮，虛實(shí)之病機(jī)畢陳。

    至于身體，更宜詳辯。肌肉豐隆，定見(jiàn)胃氣之旺。形瘦如柴，已知正氣之微。皮膚干潤(rùn)，判乎吉兇。毛發(fā)脫落，知其正敗。

    要知風(fēng)氣為殃，春溫之名已播?；饸庾鞒?，暑熱之號(hào)已工。濕氣時(shí)行，霍亂之病偏多。燥氣行秋，瘧痢之病不少。又乃冬布嚴(yán)寒，傷寒名著。一年節(jié)令，病氣之變化無(wú)窮，六氣循環(huán)，各令之機(jī)關(guān)可據(jù)。六氣，即是六經(jīng)，六經(jīng)仍是一經(jīng)。五行分為五氣，五氣仍是一氣。揭太陽(yáng)以言氣之始，論厥陰以言氣之終，晝夜循環(huán)，周而復(fù)始。病也者，病此氣也。周身骨節(jié)、經(jīng)絡(luò)。皆是后天有形之質(zhì)。全賴(lài)一氣貫注。雖各處發(fā)病，形勢(shì)不同，總在一氣之中，神為氣之宰，氣傷則神不安，故曰病。氣也者，周身軀殼之大用也。身中無(wú)氣則無(wú)神，故曰死。用藥以治病，實(shí)以治氣也。氣之旺者宜平。正氣不易旺，惟邪氣易旺，須當(dāng)細(xì)分。氣之衰者宜助，衰有邪衰、正衰之雖，當(dāng)知。氣之升者宜降，瀉其亢盛。氣之陷者宜舉，氣之滯者宜行，氣之郁者宜解，氣之脫者宜固，氣之散者宜斂。

    知其氣之平，知其氣之變，用藥不失宜，匡救不失道，醫(yī)之事畢矣。

陰 陽(yáng) 變 化

　　陰陽(yáng)未判，一炁混茫。炁含陰陽(yáng)，則有清濁，清則浮升，濁則沉降，自然之性也。升則為陽(yáng)，降則為陰，陰陽(yáng)異位，兩儀分焉。清濁之間，是謂中氣，中氣者，陰陽(yáng)升降之樞軸，所謂土也。

　　樞軸運(yùn)動(dòng)，清氣左旋，升而化火，濁氣右轉(zhuǎn)，降而化水?；饎t熱，化水則寒。方其半升，未成火也，名之曰木。木之氣溫，升而不已，積溫成熱，而化火矣。方其半降，未成水也，名之曰金。金之氣涼，降而不已，積涼成寒，而化水矣。

　　水、火、金、木，是名四象。四象即陰陽(yáng)之升降，陰陽(yáng)即中氣之浮沉。分而名之，則曰四象，合而言之，不過(guò)陰陽(yáng)，分而言之，則曰陰陽(yáng)，合而言之，不過(guò)中氣所變化耳。

　　四象輪旋，一年而周。陽(yáng)升于歲半之前，陰降于歲半之后。陽(yáng)之半升則為春，全升則為夏，陰之半降則為秋，全降則為冬。春生夏長(zhǎng)，木火之氣也，故春溫而夏熱；秋收冬藏，金水之氣也，故秋涼而冬寒。土無(wú)專(zhuān)位，寄旺于四季之月，各十八日，而其司令之時(shí)，則在六月之間。土合四象，是謂五行也。

這是黃元御對(duì)“炁”元的推演。所以，明白了“炁”元的概念，中醫(yī)的陰陽(yáng)，五行.....都可以自然而然地推演出來(lái)。

五行生克

    五行之理，有生有克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。其相生相克，皆以氣而不以質(zhì)也，成質(zhì)則不能生克矣。

    蓋天地之位，北寒、南熱、東溫、西涼。陽(yáng)升于東，則溫氣成春，升于南，則熱氣成夏，陰降于西，則涼氣成秋，降于北，則寒氣成冬。春之溫生夏之熱，夏之熱生秋之涼，秋之涼生冬之寒，冬之寒生春之溫。土為四象之母，實(shí)生四象。曰火生土者，以其寄宮在六月火令之后，六月濕盛，濕為土氣也。其實(shí)水火交蒸，乃生濕氣，六月之時(shí)，火在土上，水在土下，寒熱相逼，是以濕動(dòng)。濕者，水火之中氣。土寄位于西南，南熱而西涼，故曰火生土，土生金也。

    相克者，制其太過(guò)也。木性發(fā)散，斂之以金氣，則木不過(guò)散；火性升炎，伏之以水氣，則火不過(guò)炎；土性濡濕，疏之以木氣，則土不過(guò)濕；金性收斂，溫之以火氣，則金不過(guò)收；水性降潤(rùn)，滲之以土氣，則水不過(guò)潤(rùn)。皆氣化自然之妙也。

    以上是黃元御對(duì)五行生克的解釋。其重點(diǎn)在其相生相克，皆以氣而不以質(zhì)也，成質(zhì)則不能生克矣?，F(xiàn)在很多人不明此理，又開(kāi)始瘋狂的反五行，真不自量力也。

精神化生

    肝血溫升，升而不已，溫化為熱，則生心火；肺氣清降，降而不已，清化為寒，則生腎水。水之寒者，五臟之悉凝也，陰極則陽(yáng)生，故純陰之中，又含陽(yáng)氣；火之熱者，六腑之盡發(fā)也，陽(yáng)極則陰生，故純陽(yáng)之中，又胎陰氣。陰中有陽(yáng)，則水溫而精盈；陽(yáng)中有陰，則氣清而神旺。

    神發(fā)于心，方其在肝，神未旺也，而已現(xiàn)其陽(yáng)魂；精藏于腎，方其在肺，精未盈也，而先結(jié)其陰魄。《素問(wèn)》：隨神往來(lái)者，謂之魂，并精出入者，謂之魄。蓋陽(yáng)氣方升，未能化神，先化其魂，陽(yáng)氣全升，則魂變而為神?；暾?，神之初氣，故隨神而往來(lái)。陰氣方降，未能生精，先生其魄，陰氣全降，則魄變而為精。魄者，精之始基，故并精而出入也。

    中醫(yī)的精、神、魂、魄不過(guò)是在描述“炁”元中的陰氣陽(yáng)氣運(yùn)動(dòng)，以及不同的運(yùn)動(dòng)階段和狀態(tài)。并無(wú)一絲封建迷信的成分。

    至此我們可以明白，中西醫(yī)根本的差別就是：

    西醫(yī)是把人當(dāng)作物，放在解剖鏡，顯微鏡，甚至電鏡下，研究“炁”下邊那四個(gè)點(diǎn)里的東西。所以，在西醫(yī)的眼中，是只見(jiàn)局部，不見(jiàn)全人。而且認(rèn)為的把四個(gè)點(diǎn)之外，全部當(dāng)成了無(wú)，全部人為的忽略掉了。難道細(xì)胞內(nèi)除了細(xì)胞質(zhì)，就沒(méi)有氣嗎？那個(gè)氣應(yīng)該比細(xì)胞質(zhì)占得體積更大，細(xì)胞膜外難道就沒(méi)有氣嗎？只要這個(gè)細(xì)胞有活性，有生物熱能，就一定會(huì)向周?chē)?，散氣?？上麽t(yī)研究的都是死細(xì)胞。所以沒(méi)有發(fā)現(xiàn)氣，所以西醫(yī)是不完善的醫(yī)學(xué)。

    中醫(yī)把人作為生命，把人作為一個(gè)“炁”元來(lái)研究，把人放在自然界中，放在一年四季的時(shí)序中，放在宇宙空間的大系統(tǒng)中去研究，放在社會(huì)的生活中，日常的生活中去研究。所以在中醫(yī)眼中，人是活生生的人。

    這就是中醫(yī)西醫(yī)的根本區(qū)別。

水氣陰陽(yáng)-------炁元分析（1）

一、炁元的基本結(jié)構(gòu)

    炁元的下部為有形之水，水中含有生命活能，由于生命活動(dòng)的存在，便在水中產(chǎn)生了無(wú)形無(wú)象的氣，因此在炁元的下部形成了水含氣的格局。

    因?yàn)樯顒?dòng)的不斷進(jìn)行，產(chǎn)生的氣越來(lái)越多，有一部分氣吸收了足夠的熱量，便從水中逸出。

    這部分脫離了水面的氣，由于攜帶了一定的熱量，因而具有相當(dāng)?shù)膭?dòng)能，便快速上升。

    當(dāng)這些氣上升到炁元的頂部時(shí)，由于動(dòng)能轉(zhuǎn)換為勢(shì)能，運(yùn)動(dòng)逐漸減弱，便漂浮聚集在炁元的頂部。由于運(yùn)動(dòng)減慢，少部分氣便聚集凝結(jié)形成漂浮的水珠。因此在炁元的上部，便形成了氣包含水的格局。

    當(dāng)漂浮的小水珠，逐漸聚集凝結(jié)成足夠大的水珠時(shí)，由于受重力的作用，這些水珠便開(kāi)始下降，最后又落入炁元下部的水中。

    這樣，在炁元內(nèi)部便形成了不停的水氣循環(huán)。這種不停的水氣循環(huán)正是生命體的基本特征。

    這時(shí)，我們把水定義為陰，把氣定義為陽(yáng)，在炁元的下部，這種水中含氣的狀態(tài)，就可以用兩陰含一陽(yáng)的坎卦來(lái)表示。同樣，在炁元的上部，這種氣中抱水的狀態(tài)，就可以用兩陽(yáng)夾一陰的離卦來(lái)表示。這種上離下坎的水氣分布格局，就是炁元的基本結(jié)構(gòu)。也是一切生命體的基本結(jié)構(gòu)。

    根據(jù)古代先賢的定義，離為火，坎為水，我們定義的水氣陰陽(yáng)，也可以稱(chēng)之為水火陰陽(yáng)。這里只不過(guò)是方便說(shuō)法，利于現(xiàn)代人理解而已。

二、炁元水氣循環(huán)中的能量變換

    1，炁元下部，水中含有生命活能，生命活動(dòng)消耗了化學(xué)能，釋放熱能，水吸收了熱能是自身運(yùn)動(dòng)加劇，一部分水便轉(zhuǎn)變?yōu)闅猓瑲鈹y帶熱能逸出水面，快速上升。所以，氣的上升過(guò)程，是一個(gè)吸熱過(guò)程，和攜帶熱量的快速傳輸過(guò)程。

    2，炁元頂部，上升到頂部的氣攜帶著大量熱能，所以炁元頂部熱量高，像一團(tuán)火，這也是古人把上部離卦定義為火的緣由。

    3，當(dāng)這些氣上升到炁元的頂部時(shí)，由于運(yùn)動(dòng)逐漸減弱，便漂浮聚集在炁元的頂部。由于運(yùn)動(dòng)減慢，少部分氣便聚集凝結(jié)形成漂浮的水珠。這時(shí)便是散熱的開(kāi)始。

    4，當(dāng)漂浮的小水珠，逐漸聚集凝結(jié)成足夠大的水珠時(shí)，由于受重力的作用，這些水珠便開(kāi)始下降，最后又落入炁元下部的水中。水珠下降的過(guò)程，也是其散熱而熱能減少的過(guò)程。

    5，顯然，炁元系統(tǒng)還必須是一個(gè)半開(kāi)放的系統(tǒng)，必須有外部能流的不斷注入，才能維持不停的水氣循環(huán)。這個(gè)問(wèn)題，我們后面再作闡述。

三、水氣陰陽(yáng)（或者稱(chēng)水火陰陽(yáng)）的特性

    1，具有互根性

    炁元下部水多于氣，而炁元下部的水是生于上部的氣中，上部氣中的微小水珠，便是下部水的根源。換而言之，陰盛于下而生于上，氣中之水，或離卦中的那一根陰爻，便是陰之根。古人稱(chēng)之為真陰。

    鄭欽安指出：離為火，屬陽(yáng)，氣也，而真陰寄焉。在人為心，一點(diǎn)真陰，藏于二陽(yáng)之中，居于正南之位，有人君之象，為十二官之尊，萬(wàn)神之宰，人身之主也。

    炁元上部氣多于水，而炁元上部的氣是生于下部的水中，下部水中含的氣，便是上部氣的根源。換而言之，陽(yáng)盛于上而生于下，水中之氣，或坎卦中的那一根陽(yáng)爻，便是陽(yáng)之根。古人稱(chēng)之為真陽(yáng)。

    鄭欽安指出：坎為水，屬陰，血也，而真陽(yáng)寓焉。在人身為腎，一點(diǎn)真陽(yáng)，含于二陰之中，居于至陰之地，乃人立命之根，真種子也。

    2，具有不間斷地循環(huán)性

    炁元下部的水不停地產(chǎn)生氣，氣上升到炁元的頂部又不停地凝結(jié)成水，然后又降落到水中。所以水氣陰陽(yáng)具有不間斷地循環(huán)性。生命不止循環(huán)不已。當(dāng)然，要維持這個(gè)水氣循環(huán)，還必須依賴(lài)外界的能量水分的不停的輸入。

    3，水氣陰陽(yáng)（或水火陰陽(yáng)）具有相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡性

    炁元中的水氣比例具有相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡性。所以鄭欽安有句名言，“氣有余便是火，氣不足便是寒。”這是他對(duì)人體疾病劃分陰證陽(yáng)證的高度概括。

    當(dāng)然，對(duì)于不同的生命體，生物物種而言，炁元中的水氣比例也會(huì)有所不同，但總會(huì)保持一定水平的動(dòng)態(tài)平衡性，以適應(yīng)他們生存地域的不同的水熱組合環(huán)境。

四、水氣陰陽(yáng)（或者稱(chēng)水火陰陽(yáng)）在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

    近年來(lái)興起的中醫(yī)火神派，其立論基礎(chǔ)就是人體的水氣陰陽(yáng)（或水火陰陽(yáng)），試舉幾則。

    1，氣、血兩字作一卦解

    凡天地之?dāng)?shù)，起于一。一屬陽(yáng)，氣也。一生二，二屬陰，血也。一合二而成，氣無(wú)形而寓于血之中是也。二合一而成，血有形而藏于氣之內(nèi)是也（經(jīng)云"氣能統(tǒng)血"，即此意也）。氣、血兩字，作一坎卦解之也可，即作一離卦解之也可，即作坎離二卦解之也亦可。余恒曰："以臟腑分陰陽(yáng)，論其末也。以一坎卦解之，推其極也。"又曰：人身一團(tuán)血肉之軀，陰也，全賴(lài)一團(tuán)真氣運(yùn)于其中而立命，亦可作一坎卦以解之。

    2，君、相二火解

    按君火，凡火也；相火，真火也。凡火即心，真火即腎中之陽(yáng)。

    凡火居上以統(tǒng)乎陽(yáng)，陽(yáng)重而陰輕也，故居上為用（離卦二陽(yáng)爻是也）；

    真火居下以統(tǒng)乎陰，陰重而陽(yáng)輕也，故居下為體（坎卦一陽(yáng)爻是也）。

    二火雖分，其實(shí)一氣（離卦二陽(yáng)爻，坎卦一陽(yáng)爻，合之而成乾。人活一口氣，即此乾元之氣也。因乾分一氣，落于坤宮，遂變出后天世界，此君、相二火之由來(lái)），誠(chéng)陰陽(yáng)之主宰也。

    如上之君火弱，即不能統(tǒng)上身之關(guān)竅精血，則清涕、口沫、目淚、漏睛、鼻齒出血，諸癥作矣。

    如下之相火弱，即不能統(tǒng)下身之關(guān)竅精血，則遺尿、滑精、女子帶下、二便不禁，諸癥作矣。

    3，客有疑而問(wèn)曰：先生論陽(yáng)虛數(shù)十條，皆曰此本先天一陽(yáng)所發(fā)為病也。夫人以心為主，心，火也、陽(yáng)也。既曰陽(yáng)虛，何不著重在上之君火，而專(zhuān)在以下之真火乎？

    余曰：大哉斯問(wèn)也，子不知人身立命，其有本末乎？本者何？就是這水中天，一句了了，奈世罕有窺其蘊(yùn)者，不得不為之剖晰。嘗謂水火相依而行（水即血也，陰也；火即氣也，陽(yáng)也），雖是兩物，卻是一團(tuán)，有分之不可分，合之不勝合者也。即以一杯沸水為喻（沸，熱氣也，即水中無(wú)形之真火），氣何常離乎水，水何常離乎氣？

    水離乎氣，便是純陰；人離乎氣，即是死鬼。二物合而為一，無(wú)一臟不行，無(wú)一腑不到，附和相依，周流不已。氣無(wú)形而寓于血之中，氣法乎上，故從陽(yáng)；血有形而藏于氣之內(nèi)，血法乎下，故從陰。此陰、陽(yáng)、上、下之分所由來(lái)也。其實(shí)何可分也？二氣原是均平。二氣均平，自然百病不生，人不能使之和平，故有盛衰之別，水盛則火衰，火旺則水弱，此陰癥、陽(yáng)癥所由來(lái)也。二氣大象若分，其實(shí)未分，不過(guò)彼重此輕，此重彼輕耳。

    4，千古以來(lái)，惟仲景一人，識(shí)透一元至理，二氣盈虛消息，故病見(jiàn)三陰經(jīng)者，即投以辛熱，是知其陽(yáng)不足，而陰有馀也，故著重在回陽(yáng)；病見(jiàn)三陽(yáng)經(jīng)者，即投以清涼，是知其陰不足，而陽(yáng)有徐也，故著重在存陰。要知先有真火而后有君火，真火為體（體，本也，如灶心中之火種子也）,君火為用（用，末也，即護(hù)鍋底之火，以腐熟水谷者也），真火存則君火亦存，真火滅則君火亦滅。觀仲景于三陰陰極之癥，專(zhuān)以四逆湯之附子，挽先天欲絕之真火，又以干姜之辛熱助之，即能回生起死，何不曰補(bǔ)木以生火，用藥以補(bǔ)心乎？于三陽(yáng)陽(yáng)極之癥，專(zhuān)以大承氣湯之大黃，以救先天欲亡之真陰，又以芒硝之寒咸助之，即能起死回生，何不曰補(bǔ)金以生水，用藥以滋陰乎？仲景立法，只在這先天之元陰、元陽(yáng)上探取盛衰，不專(zhuān)在后天之五行生克上追求，附子、大黃，誠(chéng)陰陽(yáng)二癥之大柱腳也。

五、認(rèn)清水氣陰陽(yáng)（或水火陰陽(yáng)）的重大意義

    1，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)并不是中醫(yī)學(xué)所獨(dú)有的理論，是中國(guó)古代先哲認(rèn)識(shí)分析世界萬(wàn)物的重要理論工具。古代先哲把陰陽(yáng)分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是先天陰陽(yáng)，即乾坤陰陽(yáng)。一類(lèi)是后天陰陽(yáng)，即水氣陰陽(yáng)（或水火陰陽(yáng)）。

乾坤陰陽(yáng)是生命體不能直接利用的能量，只有將乾坤陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化為水氣陰陽(yáng)（或水火陰陽(yáng)）才能供生命活動(dòng)利用。這個(gè)轉(zhuǎn)化器就是植物的葉綠素。而這個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程也必須在水氣循環(huán)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。所以水氣循環(huán)是一切生命活動(dòng)的基本過(guò)程，分析植物的水氣循環(huán)需要考慮一個(gè)光合作用過(guò)程，分析動(dòng)物的水氣循環(huán)需要考慮一個(gè)食物的攝取過(guò)程，這樣來(lái)認(rèn)識(shí)水氣循環(huán)就比較完善了。讀者切莫疑惑。

    2，醫(yī)學(xué)一途，不難于用藥，而難于識(shí)癥。亦不難于識(shí)癥，而難于識(shí)陰陽(yáng)。如果我們參透了這水氣陰陽(yáng)（或水火陰陽(yáng)），充分理解了“氣有余便是火，氣不足便是寒”的含義，再仔細(xì)研讀鄭欽安的《醫(yī)理真?zhèn)鳌罚覀兙湍苓~入真正的中醫(yī)學(xué)的殿堂。

    參悟了這水氣陰陽(yáng)（或水火陰陽(yáng)），我們就可以對(duì)自己的身體健康狀態(tài)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和理解，就可以判斷出自己到底是陰虛還是陽(yáng)虛，就可以為自己的養(yǎng)生或疾病的治療選擇正確的方向。就可以避免受到無(wú)良醫(yī)生的欺騙或誤診誤治，避免自己的財(cái)務(wù)受到損失，避免自己的身體受到傷害。

    下面引用鄭欽安辨認(rèn)陰虛陽(yáng)虛的辨證方法，供廣大網(wǎng)友參考。

    3，辨認(rèn)一切陽(yáng)虛證法

    凡陽(yáng)虛之人，陰氣自然必盛。外雖現(xiàn)一切火癥，近似實(shí)火，俱當(dāng)以此法辨之，萬(wàn)無(wú)一失。

    陽(yáng)虛病，其人必面色唇口青白無(wú)神，目瞑倦臥，聲低息短，少氣懶言，身重畏寒，口吐清水，飲食無(wú)味，舌青滑，或黑潤(rùn)青白色，淡黃潤(rùn)滑色，滿(mǎn)口津液，不思水飲，即飲亦喜熱湯，二便自利，脈浮空，細(xì)微無(wú)力，自汗肢冷，爪甲青，腹痛囊縮，種種病形，皆是陽(yáng)虛的真面目，用藥即當(dāng)扶陽(yáng)抑陰。然又有近似實(shí)火處，又當(dāng)指陳。

    陽(yáng)虛癥，有面赤如硃而似實(shí)火者（元陽(yáng)外越也，定有以上病情可憑），有脈極大勁如石者（元陽(yáng)暴脫也，定有以上病情可憑），有身大熱者（此條有三：一者元陽(yáng)外越，身必不痛不渴，無(wú)外感可憑；一者產(chǎn)婦血驟虛，陽(yáng)無(wú)所附；一者吐血傷陰，元?dú)鉄o(wú)依，吐則氣機(jī)發(fā)外，元?dú)庖嘁蚨l(fā)外也），有滿(mǎn)口齒縫流血者（陽(yáng)氣虛不能統(tǒng)血，血盛故外越也），有氣喘促、咳嗽痰涌者（肺為清虛之臟，著不得一毫陰氣，今心肺之陽(yáng)不足，故不能制僭上之陰氣也。陰氣指腎水腎火，此條言?xún)?nèi)傷），有大、小便不利者（陽(yáng)不足以化陰也，定有以上病情可憑）。   

    4，辨認(rèn)一切陰虛證法

    凡陰虛之人，陽(yáng)氣自然必盛（陽(yáng)氣二字，指火旺。火旺則水虧，此陰虛之所由來(lái)也）。外雖現(xiàn)一切陰象，近似陽(yáng)虛癥，俱當(dāng)以此法辨之，萬(wàn)無(wú)一失。

    陰虛病，其人必面目唇口紅色，精神不倦，張目不眠，聲音響亮，口臭氣粗，身輕惡熱，二便不利，口渴飲冷，舌苔干黃或黑黃，全無(wú)津液，芒刺滿(mǎn)口，煩躁譫語(yǔ)，或潮熱盜汗，干咳無(wú)痰，飲水不休，六脈長(zhǎng)大有力，種種病形，皆是陰虛的真面目，用藥即當(dāng)益陰以破陽(yáng)。然亦有近似陽(yáng)虛者，歷指數(shù)端。陰虛癥，有脈伏不見(jiàn)，或細(xì)如絲，而若陽(yáng)虛極者（熱極則脈伏也，定有以上病形可憑），有四肢冷如冰，而若陽(yáng)絕者（邪熱內(nèi)伏，而陽(yáng)氣不達(dá)于四末也，定有以上病情可憑），有忽然吐瀉，大汗如陽(yáng)脫者（此熱伏于中，逼出吐瀉也，定有以上病形可憑），有欲言不能，而若氣奪者（熱痰上升蔽壅也，定有以上病情可憑）。

陳修園有一妙論，特摘出，大家公勉！

“識(shí)一字者亦可以為良醫(yī)矣。”此字“不必他求，即人字是也”

“人乃陰精陽(yáng)氣合而成之者也，左為陽(yáng)，左邊一撇，陽(yáng)之位也，右為陰，右邊一捺，陰之位也。作書(shū)者，遇撇處自然輕手揮之，陽(yáng)主乎氣，清輕之氣也。遇捺處自然重手頓之，陰主乎精，重濁之象也。兩畫(huà)不相離，陰陽(yáng)互根之道也。兩畫(huà)各自位置，陰陽(yáng)對(duì)待之道也。撇在左者不可使之右，捺在右者不可使之左，陰陽(yáng)不雜之道也。左撇由重而輕，萬(wàn)物生于水，即男女媾精，萬(wàn)物化生之義，由陰而陽(yáng)也。右捺由輕而重，形生于氣，即大哉乾元乃統(tǒng)天，至哉坤元乃順承天之義，陽(yáng)統(tǒng)乎陰也。二者合之則成人。合之之義，醫(yī)書(shū)謂之抱，周易謂之交，交則為泰矣。

六、水氣循環(huán)帶給我們的啟示

    1，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究指出，沒(méi)有水，生命不能維持，生態(tài)系統(tǒng)不能運(yùn)動(dòng)。水是生態(tài)系統(tǒng)中生命必須元素得以無(wú)限運(yùn)動(dòng)的介質(zhì)，沒(méi)有水循環(huán)也就沒(méi)有生物地球化學(xué)循環(huán)。大氣，海洋和陸地形成一個(gè)全球性水循環(huán)系統(tǒng)。它是由太陽(yáng)能所推動(dòng)的，大氣是全球水循環(huán)系統(tǒng)的關(guān)鍵。全球水循環(huán)同時(shí)影響地球的熱量收支。

從以上論述我們可以體會(huì)到生命炁元中水氣循環(huán)的重要意義和重大影響。我們也可以看出西醫(yī)在研究人體時(shí)，忽略了人體的水氣循環(huán)，忽略了關(guān)鍵性的氣，是多么的幼稚和可笑。

    2，對(duì)于生物來(lái)說(shuō)，保持體內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定通暢的水氣循環(huán)，不僅對(duì)于維持生命是至關(guān)重要的，對(duì)于抵御和適應(yīng)外界環(huán)境的變化，也是至關(guān)重要的。所謂“正氣旺者，外寒不入，百病不生”是也。

    3，為了保持生物體內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定通暢的水氣循環(huán)，以維持生命的延續(xù)性，生物采取了各種各樣的生存對(duì)策。老子對(duì)這些對(duì)策作出了精辟的總結(jié)，就是法地，法天，法道，法自然。很遺憾，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)剛剛開(kāi)始注意了這方面的研究，但是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)于這方面卻研究甚少。

    4，如果我們理解了“炁元”，理解了水氣循環(huán)，理解了老子總結(jié)的生存對(duì)策，我們?cè)偃タ础饵S帝內(nèi)經(jīng)》，就可以體悟到中國(guó)古代先賢高超的智慧。

    5，研究人的生存策略，或者通俗地講研究養(yǎng)生，應(yīng)該是生命科學(xué)的首要課題，在這個(gè)領(lǐng)域中醫(yī)理論具有世界領(lǐng)先的水平。在這個(gè)領(lǐng)域認(rèn)真總結(jié)一下，將是中國(guó)人對(duì)世界的最大貢獻(xiàn)。

中氣與三焦----------“炁”元分析（2）

一、什么是中氣？

    我們知道炁元下部水多于氣，炁元上部氣多于水，那么炁元的中部呈現(xiàn)出一種水氣膠著狀態(tài)，這是水氣循環(huán)的中間狀態(tài)，氣的上升，水的下降，都要經(jīng)過(guò)這個(gè)區(qū)域，這個(gè)區(qū)域的水熱組合狀態(tài)，也是影響水氣循環(huán)的關(guān)鍵部位。比如這個(gè)區(qū)域過(guò)熱，則氣易升而水不易降，這個(gè)區(qū)域過(guò)涼，則水易降而氣不易升。古人把這個(gè)中間區(qū)域定義為土。把這個(gè)區(qū)域的水氣組合定義為中氣。

二、中氣由火而生

    炁元上部的離卦，在人體為心，離卦外面的兩根陽(yáng)爻，表現(xiàn)為君火，凡火也；炁元下部的坎卦為腎，坎卦中的那一根陽(yáng)爻，是陽(yáng)之根，為相火，真火也。真火即腎中之陽(yáng)。

    鄭欽安指出，二火雖分，其實(shí)一氣，誠(chéng)陰陽(yáng)之主宰也。故二火不可分，而二火亦不勝合，所以一往一來(lái)，化生中氣（二火皆能生土，上者生凡土，即胃，下者生真土，即脾。二火化生中土，先后互相賴(lài)焉），遂分二氣為三氣也（故曰三元，又曰三焦。經(jīng)云："無(wú)先天而后天不立，無(wú)后天而先天亦不生"，此先后三元之實(shí)義也）。如中宮不得二火之往來(lái)薰蒸，即不能腐熟谷水，則完谷不化，痰濕痞滿(mǎn)諸癥作矣（上中下三部，可見(jiàn)是一團(tuán)火也）。

三、中氣的重要作用

    1，鄭欽安認(rèn)為：土為萬(wàn)物之母，后天之四象咸賴(lài)焉。不獨(dú)后天之四象賴(lài)之，而先天立極之二氣，實(shí)賴(lài)之也。故經(jīng)云："無(wú)先天而后天不立，無(wú)后天而先天亦不生"，后天專(zhuān)重脾胃。人日飲食水谷入脾胃，化生精血，長(zhǎng)養(yǎng)神氣，以助先天之二氣，二氣旺，脾胃運(yùn)行之機(jī)即旺，二氣衰，脾胃運(yùn)行之機(jī)即衰。然脾胃旺，二氣始能旺，脾胃衰，二氣亦立衰，先后互賴(lài)，有分之無(wú)可分，合之不勝合者也。至于用藥機(jī)關(guān)，即在這后天脾土上，仲景故立建中、理中二法。因外邪閉其營(yíng)衛(wèi)，傷及中氣者，建中湯為最；因內(nèi)寒濕氣，傷及中氣者，理中湯如神。內(nèi)、外兩法，真千古治病金針，醫(yī)家準(zhǔn)則，惜人之不解耳。況一切甘溫苦寒之品，下喉一刻，即入中宮，甘溫從陽(yáng)者，賴(lài)之以行，苦寒從陰者，賴(lài)之以運(yùn)，故曰中也者，上下之樞機(jī)也。后賢李東垣立補(bǔ)中湯，以治勞役傷脾，是套建中湯之法也，亦可遵從。俗語(yǔ)云：百病從口入，是傷中之意也。余謂凡治一切陰虛、陽(yáng)虛，務(wù)在中宮上用力。

    2，彭子益認(rèn)為：人之有生，先有中氣，后有四維，中氣如軸，四維如輪。無(wú)論何病，中氣尚存，人即不病，中氣漸復(fù)，病即能愈。故學(xué)醫(yī)必先從中氣學(xué)起，自然一本萬(wàn)殊，頭頭是道。萬(wàn)殊一本，滴滴歸源。又說(shuō)，凡百病皆有中氣關(guān)系。中氣之治，有溫中，養(yǎng)中，補(bǔ)中，調(diào)中，顧中之別。

    3，黃元御指出，脾為己土，以太陰而主升，胃為戊土，以陽(yáng)明而主降，升降之權(quán)，則在陰陽(yáng)之交，是謂中氣。胃主受盛，脾主消磨，中氣旺則胃降而善納，脾升而善磨，水谷腐熟，精氣滋生，所以無(wú)病。脾升則腎肝亦升，故水木不郁，胃降則心肺亦降，金火不滯?；鸾祫t水不下寒，水升則火不上熱。平人下溫而上清者，以中氣之善運(yùn)也。

    中氣衰則升降窒，腎水下寒而精病，心火上炎而神病，肝木左郁而血病，肺金右滯而氣病。神病則驚怯而不寧，精病則遺泄而不秘，血病則凝瘀而不流，氣病則痞塞而不宣。四維之病，悉因于中氣。中氣者，和濟(jì)水火之機(jī)，升降金木之軸，道家謂之黃婆。嬰兒姹女之交，非媒不得，其義精矣。醫(yī)書(shū)不解，滋陰瀉火，伐削中氣，故病不皆死，而藥不一生。蓋足太陰脾以濕土主令，足陽(yáng)明胃從燥金化氣，是以陽(yáng)明之燥，不敵太陰之濕。及其病也，胃陽(yáng)衰而脾陰旺，十人之中，濕居八九而不止也。

    胃主降濁，脾主升清，濕則中氣不運(yùn)，升降反作，清陽(yáng)下陷，濁陰上逆，人之衰老病死，莫不由此。以故醫(yī)家之藥，首在中氣。中氣在二土之交，土生于火而火死于水，火盛則土燥，水盛則土濕。瀉水補(bǔ)火，扶陽(yáng)抑陰，使中氣輪轉(zhuǎn)，清濁復(fù)位，卻病延年之法，莫妙于此矣。

    4，金元四大家的李東垣，特別強(qiáng)調(diào)脾胃中氣，擅長(zhǎng)從脾胃入手論治“內(nèi)傷”及各種疾病，編寫(xiě)了《內(nèi)外傷辯惑論》和《脾胃論》，開(kāi)創(chuàng)了中醫(yī)補(bǔ)土派。

    5，從一定意義上說(shuō)，人的病，都是吃出來(lái)的，因此養(yǎng)成合理的飲食習(xí)慣，避免對(duì)中氣造成損傷，是中醫(yī)養(yǎng)生和治療疾病的重要環(huán)節(jié)。

四、三焦

    三焦是中醫(yī)六腑之一。《類(lèi)經(jīng)》認(rèn)為三焦是“臟腑之外，軀體之內(nèi)，包羅諸臟，一腔之大腑也。”相當(dāng)于解剖學(xué)上的人體胸腔和腹腔。

    《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》：上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。氣水變化于中焦，漚者，氣水方化而未盛也，及其已化，則氣騰而上，盛于胸膈，故如霧露，水流而下，盛于膀胱，故如川瀆。川瀆之決，由于三焦，《素問(wèn)·靈蘭秘典》：三焦者，決瀆之官，水道出焉。這就是三焦氣化的特點(diǎn)，跟我們上面對(duì)炁元的分析是一致的。

    鄭欽安說(shuō)，上焦統(tǒng)心肺之氣，至膈膜；中焦統(tǒng)脾胃之氣，自膈膜下起而至臍中；下焦統(tǒng)肝腎之氣，自臍中起而至足。上焦天也（即上元），中焦地也（即中元），下焦水也（即下元）。

    天氣下降于地，由地而入水；水氣上升于地，由地而至于天。故曰：地也者，調(diào)和陰陽(yáng)之樞機(jī)也。

    三焦之氣，分而為三，合而為一，乃人身最關(guān)要之府，一氣不舒，則三氣不暢，此氣機(jī)自然之理。學(xué)者即在這三焦氣上探取化機(jī)，藥品性味探取化機(jī)，便得調(diào)和陰陽(yáng)之道也。

   清代吳鞠通，繼承和發(fā)揚(yáng)了金代劉河間“三焦分治”的方法，寫(xiě)出了《溫病條辯》，系統(tǒng)地把溫病分為上中下三焦，來(lái)論述病源和證治。開(kāi)創(chuàng)了以三焦論病，論治的先河。形成了明清醫(yī)學(xué)中的”溫?zé)?/span>“學(xué)派。其中不少治療溫?zé)岵〉姆椒ê头剿帲ㄈ缟＞崭忻捌?，銀翹解毒丸等），至今仍在中醫(yī)臨床上廣泛應(yīng)用。

旋轉(zhuǎn)五行------------“炁”元分析（3）

 一、炁元的旋轉(zhuǎn)

    人常說(shuō)世間萬(wàn)物都處在運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而靜止則是相對(duì)的。那么這世間萬(wàn)物到底在作什么運(yùn)動(dòng)呢？思來(lái)想去，只有升降運(yùn)動(dòng)和旋轉(zhuǎn)園運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)，其他運(yùn)動(dòng)都是相對(duì)運(yùn)動(dòng)。

    前面第二節(jié)中我們已經(jīng)分析過(guò)炁元內(nèi)的升降運(yùn)動(dòng)，并定義了水氣陰陽(yáng)?，F(xiàn)在由于炁元的向左旋轉(zhuǎn)，便使炁元內(nèi)的升降運(yùn)動(dòng)，變化成了左升右降上浮下沉的園運(yùn)動(dòng)。炁元下部的水，也隨著園運(yùn)動(dòng)，發(fā)生了一定偏轉(zhuǎn)，呈現(xiàn)出左偏高，右偏低的傾斜的格局。

    再用我們前面的空心玻璃球作比喻，當(dāng)我們向左不停地勻速轉(zhuǎn)動(dòng)玻璃球時(shí)，內(nèi)部原來(lái)的水氣升降運(yùn)動(dòng)，就會(huì)發(fā)生變化，形成左升右降上浮下沉的園運(yùn)動(dòng)。而且玻璃球下部的水平面也會(huì)發(fā)生一定的傾斜，呈現(xiàn)左偏高，右偏低的傾向，這樣玻璃球內(nèi)部的水氣熱組合，便形成了五個(gè)不同的區(qū)域。

     1，炁元下部，水中含有生命活能，生命活動(dòng)消耗了化學(xué)能，釋放熱能，水吸收了熱能使自身運(yùn)動(dòng)加劇，一部分水便轉(zhuǎn)變?yōu)闅?，這部分氣尚處于水的包含之中。所以在炁元的下部，是水中含氣的狀態(tài)，可以用兩陰含一陽(yáng)的坎卦來(lái)表示。根據(jù)古代先賢的定義，坎為水。

     2，炁元頂部，上升到頂部的氣攜帶著大量熱能，當(dāng)這些氣上升到炁元的頂部時(shí)，由于運(yùn)動(dòng)逐漸減弱，便漂浮聚集在炁元的頂部。由于運(yùn)動(dòng)減慢，少部分氣便聚集凝結(jié)形成漂浮的水珠。這樣，在炁元的上部，形成了氣中抱水的狀態(tài)，可以用兩陽(yáng)夾一陰的離卦來(lái)表示。由于炁元頂部熱量高，像一團(tuán)火，所以古代先賢定義，離為火。

     3，炁元的左邊，由于炁元的向上左旋，下部的水向左傾斜，吸收了一定熱量的溫?zé)岬乃蜃筮呌縿?dòng)，一部分吸收了足夠能量的水，變成氣逸出水面，并快速?gòu)臑旁淖筮呄蛏弦苿?dòng)。所以在炁元的左邊，形成了溫?zé)岬乃蛏嫌縿?dòng)，溫?zé)岬臍庀蛏峡焖僖苿?dòng)的氣化特征。因?yàn)闃?shù)木能夠吸水向上，并把水蒸散為氣，古人把這種氣化狀態(tài)定義為木。又因?yàn)橐碚鳒責(zé)岬臍庀蛏峡焖僖苿?dòng)的氣化特征，所以古人又把這種氣化狀態(tài)形象的定義為風(fēng)。

     4，炁元的右邊，由于炁元的向下右轉(zhuǎn)，漂浮聚集在炁元頂部的氣。由于運(yùn)動(dòng)減慢，少部分氣便聚集凝結(jié)形成漂浮的水珠。當(dāng)漂浮的小水珠，逐漸聚集凝結(jié)成足夠大的水珠時(shí)，由于受重力的作用，這些水珠便開(kāi)始下降，最后又落入炁元下部的水中。但是炁元下部的水面，由于炁元的旋轉(zhuǎn)，向下發(fā)生了傾斜，這樣便延長(zhǎng)了水珠的下落過(guò)程。所以在炁元的右邊，氣多水少，水珠呈現(xiàn)緩慢下降，緩慢放熱，逐漸凝結(jié)變涼的過(guò)程。這種氣化過(guò)程與自然界中水氣遇到金屬逐漸凝結(jié)變涼緩慢流下非常相似，所以古人變把炁元右邊呈現(xiàn)的這種狀態(tài)定義為金。

     5，炁元的中部，呈現(xiàn)出一種水氣膠著狀態(tài)，這是水氣循環(huán)的中間狀態(tài)，古人把這個(gè)中間區(qū)域定義為土。把這個(gè)區(qū)域的水氣組合定義為中氣。鄭欽安認(rèn)為：土為萬(wàn)物之母，后天之四象咸賴(lài)焉。不獨(dú)后天之四象賴(lài)之，而先天立極之二氣，實(shí)賴(lài)之也。故經(jīng)云："無(wú)先天而后天不立，無(wú)后天而先天亦不生"，后天專(zhuān)重脾胃。人日飲食水谷入脾胃，化生精血，長(zhǎng)養(yǎng)神氣，以助先天之二氣，二氣旺，脾胃運(yùn)行之機(jī)即旺，二氣衰，脾胃運(yùn)行之機(jī)即衰。然脾胃旺，二氣始能旺，脾胃衰，二氣亦立衰，先后互賴(lài)，有分之無(wú)可分，合之不勝合者也。

     這樣由于炁元的向左旋轉(zhuǎn)，在炁元內(nèi)部便形成了氣水熱不同組合特征的五個(gè)區(qū)域，就是上火，下水，左木，右金，中間土的格局，這就是五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)炁元中的定位。

     有人問(wèn)我，炁元為什么只能是向左旋轉(zhuǎn)呢？我回答，自然界的生命現(xiàn)象就是如此，組成生命的氨基酸全部都是左旋的，這也許是受到天左旋的影響吧。他們馬上問(wèn)，證據(jù)呢？沒(méi)有證據(jù)就是偽科學(xué)。我趕快改口說(shuō)，是上帝不小心從左邊踢了它一腳，他們馬上說(shuō)，這就是實(shí)實(shí)在在的證據(jù)呀，只有上帝才能辦到。所以這個(gè)論點(diǎn)是非?？茖W(xué)的。

     此刻我們?cè)僮x黃元御的解釋“清氣左旋，升而化火，濁氣右轉(zhuǎn)，降而化水?；饎t熱，化水則寒。方其半升，未成火也，名之曰木。木之氣溫，升而不已，積溫成熱，而化火矣。方其半降，未成水也，名之曰金。金之氣涼，降而不已，積涼成寒，而化水矣。水、火、金、木，是名四象。四象即陰陽(yáng)之升降，陰陽(yáng)即中氣之浮沉。分而名之，則曰四象，合而言之，不過(guò)陰陽(yáng)。”就會(huì)感到非常親切，簡(jiǎn)練，易懂。

二、“炁”元旋轉(zhuǎn)的能流特性分析 

     1，炁元的左邊，由于炁元的向上左旋，下部的水向左傾斜，形成了溫?zé)岬乃蛏嫌縿?dòng)，溫?zé)岬臍庀蛏峡焖僖苿?dòng)的氣化特征。肝屬木，其氣風(fēng)，其性發(fā)散溫升，正是對(duì)炁元左邊氣水熱能組合狀態(tài)的準(zhǔn)確描述。

     2，炁元頂部，上升到頂部的氣攜帶著大量熱能，形成了氣中抱水的狀態(tài)，可以用兩陽(yáng)夾一陰的離卦來(lái)表示。由于炁元頂部熱量高，像一團(tuán)火。心屬火，其氣熱，其性上炎煊通，正是對(duì)炁元頂部氣水熱組合的形象準(zhǔn)確的描述。

     3，炁元的中部，呈現(xiàn)出一種水氣膠著狀態(tài)，中焦如漚。脾屬土，其氣濕，其性濡濕主運(yùn)化，正是對(duì)炁元中部水氣熱能組合的準(zhǔn)確描述。中氣者，和濟(jì)水火之機(jī)，升降金木之軸，道家謂之黃婆。嬰兒姹女之交，非媒不得，其義精矣。

     4，炁元的右邊，由于炁元的向下右轉(zhuǎn)，漂浮的小水珠，逐漸聚集凝結(jié)成足夠大的水珠，氣多水少，水珠呈現(xiàn)緩慢下降，緩慢放熱，逐漸凝結(jié)變涼的過(guò)程。肺屬金，其氣涼，其性收斂清降，正是對(duì)炁元右邊水氣熱能組合狀態(tài)的準(zhǔn)確描述。

     5，炁元下部，水中含有生命活能，生命活動(dòng)消耗了化學(xué)能，釋放熱能，是水中含氣的狀態(tài)，可以用兩陰含一陽(yáng)的坎卦來(lái)表示。坎中的那一根陽(yáng)爻，被稱(chēng)之為真火，正是生命的根本，是生命活力的源泉。腎屬水，其氣寒，其性降潤(rùn)封藏。正是對(duì)炁元下部水氣熱能組合的準(zhǔn)確描述。

     總觀炁元旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，炁元的下部是水吸收熱能，左邊是水吸熱并轉(zhuǎn)化為氣快速上升，炁元上部氣堆積，熱大量釋放，炁元的右邊，氣化水逐步釋放熱能。所以炁元左升的路徑是一個(gè)吸熱輸送熱能的過(guò)程，炁元右降的路徑是一個(gè)消耗能釋放熱能的過(guò)程。

     所以我們說(shuō)陰陽(yáng)是五行之魂，五行是陰陽(yáng)之魄。不明陰陽(yáng)，不知?dú)庵⑺?，不辨五行，不知?dú)庵雄櫋?/span>

三、五行的生克

     五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代重要的哲學(xué)理論之一，其起源有“五星說(shuō)“，有“五材說(shuō)”，應(yīng)用到中醫(yī)學(xué)體系中后，主要有以下應(yīng)用：

     1，有定向的作用，如木為東，火為南，金為西，水為北，土為中。

     2，有確定時(shí)序的作用，如木為春，火為夏，金為秋，水為冬，土為長(zhǎng)夏。

     3，有分類(lèi)指征的作用，如肝屬木，心屬火，肺屬金，腎屬水，脾屬土。

    五行在應(yīng)用于這些定向，定序，分類(lèi)時(shí)，并不具有相生相克的作用。但是明眼人定能看出，應(yīng)用五行定向，定序，分類(lèi)的背后，這樣劃分的依據(jù)，就是五行的炁化原理。所以，應(yīng)用五行可以定向，定序，成質(zhì)可以分類(lèi)，只有炁化才能相生相克。

     4，五行之炁相生，炁元下部的生命活動(dòng)，稱(chēng)為一陽(yáng)發(fā)動(dòng)，生出炁元右邊溫升發(fā)散，象風(fēng)一樣快速移動(dòng)的木氣， 溫升發(fā)散的木氣，聚集在炁元頂部，生成上炎煊通的火氣，二火上下熏蒸，形成中焦的濕氣土氣，濕土之氣，形成收斂清降的涼氣金氣，收斂清降的金氣，生成封藏性寒的水氣。

     5，五行之炁相克，封藏性寒的水氣克制上炎煊通的火氣，溫升發(fā)散的木氣克制濕氣，上炎煊通的火氣克制收斂清降的金氣，運(yùn)化濡濕的土氣克制封藏降潤(rùn)的水氣，收斂清降的金氣克制溫升發(fā)散的木氣。

    6，古代先賢構(gòu)建了一個(gè)龐大的五行分屬體系，現(xiàn)在遭到了很多人的質(zhì)疑。但是我們只要理解了“炁”元，掌握了“炁”元旋轉(zhuǎn)，就會(huì)看清五行分屬體系后面的本質(zhì)?，F(xiàn)舉幾例，供大家參考。

     （1）形體結(jié)聚

    肝主筋，其榮爪；心主脈，其榮色；脾主肉，其榮唇；肺主皮，其榮毛；腎主骨，其榮發(fā)。凡人之身，骨以立其體干，筋以束其關(guān)節(jié)，脈以通其營(yíng)衛(wèi)，肉以培其部分，皮以固其肌膚。皮毛者，肺金之所生也，肺氣盛則皮毛致密而潤(rùn)澤；肌肉者，脾土之所生也，脾氣盛則肌肉豐滿(mǎn)而充實(shí)；脈絡(luò)者，心火之所生也，心氣盛則脈絡(luò)疏通而條達(dá)；筋膜者，肝木之所生也，肝氣盛則筋膜滋榮而和暢；髓骨者，腎水之所生也，腎氣盛則髓骨堅(jiān)凝而輕利。五氣皆備，形成而體具矣。

     （2）五味根原

    木曰曲直，曲直作酸。火曰炎上，炎上作苦。金曰從革，從革作辛。水曰潤(rùn)下，潤(rùn)下作咸。土爰稼穡，稼穡作甘。火性炎上，上炎則作苦。水性潤(rùn)下，下潤(rùn)則作咸。木性升發(fā)，直則升而曲則不升，郁而不升，是以作酸。金性降斂，從則降而革則不降，滯而不降，是以作辛。使坎離交姤，龍虎回環(huán)，則火下炎而不苦，水上潤(rùn)而不咸，木直升而不酸，金從降而不辛。金木者，水火所由以升降也。木直則腎水隨木而左升，金從則心火隨金而右降。木曲而不直，故腎水下潤(rùn)，金革而不從，故心火上炎。而交濟(jì)水火，升降金木之權(quán)，總在于土。土者，水火金木之中氣，左旋則化木火，右轉(zhuǎn)則化金水，實(shí)四象之父母也。不苦、不咸、不酸、不辛，是以味甘。己土不升，則水木下陷，而作酸咸；戊土不降，則火金上逆，而作苦辛。緣土主五味，四象之酸苦辛咸，皆土氣之中郁也。四象之內(nèi)，各含土氣，土郁則傳于四臟，而作諸味。調(diào)和五臟之原，職在中宮也。

    （3）五情緣起

    肝之氣風(fēng)，其志為怒。心之氣熱，其志為喜。肺之氣燥，其志為悲。腎之氣寒，其志為恐。脾之氣濕，其志為思。蓋陽(yáng)升而化火則熱，陰降而化水則寒。離火上熱，泄而不藏，斂之以燥金，則火交于坎腑；坎水下寒，藏而不泄，動(dòng)之以風(fēng)木，則水交于離宮。木生而火長(zhǎng)，金收而水藏。當(dāng)其半生，未能茂長(zhǎng)，則郁勃而為怒，既長(zhǎng)而神氣暢達(dá)，是以喜也。當(dāng)其半收，將至閉藏，則牢落而為悲，既藏而志意幽淪，是以恐也。物情樂(lè)升而惡降，升為得位，降為失位。得位則喜，未得則怒，失位則恐，將失則悲，自然之性如此。其實(shí)總土氣之回周而變化也。己土東升，則木火生長(zhǎng)，戊土西降，則金水收藏，生長(zhǎng)則為喜怒，收藏則為悲恐。若輪樞莫運(yùn)，升降失職，喜怒不生，悲恐弗作，則土氣凝滯，而生憂思。心之志喜，故其聲笑，笑者，氣之升達(dá)而酣適也。腎之志恐，故其聲呻，呻者，氣之沉陷而幽郁也。肝之志怒，故其聲呼，呼者，氣方升而未達(dá)也。肺之志悲，故其聲哭，哭者，氣方沉而將陷也。脾之志憂，故其聲歌，歌者，中氣結(jié)郁，故長(zhǎng)歌以泄懷也。

     （4）精華滋生

    陰生于上，胃以純陽(yáng)而含陰氣，有陰則降，濁陰下降，是以清虛而善容納。陽(yáng)生于下，脾以純陰而含陽(yáng)氣，有陽(yáng)則升，清陽(yáng)上升，是以溫暖而善消磨。水谷入胃，脾陽(yáng)磨化，渣滓下傳，而為糞溺，精華上奉，而變氣血。氣統(tǒng)于肺，血藏于肝，肝血溫升，則化陽(yáng)神，肺氣清降，則產(chǎn)陰精。五臟皆有精，悉受之于腎，五臟皆有神，悉受之于心，五臟皆有血，悉受之于肝，五臟皆有氣，悉受之于肺，總由土氣之所化生也。

土爰稼穡，稼穡作甘，谷味之甘者，秉土氣也。五谷香甘，以養(yǎng)脾胃，土氣充盈，分輸四子。己土左旋，谷氣歸于心肺，戊土右轉(zhuǎn)，谷精歸于腎肝。脾胃者，倉(cāng)稟之官，水谷之海，人有胃氣則生，絕胃氣則死。胃氣即水谷所化，食為民天，所關(guān)非細(xì)也。

4，三陰三陽(yáng)

    古人分析事物的屬性，起初只有陰，陽(yáng)兩個(gè)方面。后來(lái)由于只分陰陽(yáng)，覺(jué)得還不夠，也不能說(shuō)明較為復(fù)雜的問(wèn)題，于是又把陰陽(yáng)各分為三，便成了三陰三陽(yáng)——太陽(yáng)，陽(yáng)明、少陽(yáng)，太陰，少陰、厥陰?！端貑?wèn)·至真要大論》：“愿聞陰陽(yáng)之三何謂?歧伯曰：氣有多少異用也。”是說(shuō)：陰陽(yáng)雖然能代表事物的兩個(gè)方面，但是不同事物的每一方面，其陰或陽(yáng)總是有偏多偏少的不同，因而它的作用也就各不相同，所以又分為三陰三陽(yáng)。

      太陽(yáng)者，盛陽(yáng)也，是為二陽(yáng)。陽(yáng)明者，兩陽(yáng)合明也，是為三陽(yáng)。陽(yáng)氣初生。故為少陽(yáng)，是一陽(yáng)也。

    太陰者，盛陰也，二陰也。凡陰陽(yáng)之初。皆含生于少陰，少陰為一陰。厥陰者，至陰也。陰氣至此而極，是為三陰。

      注意：岐伯的回答。氣有多少異用也。說(shuō)明三陰三陽(yáng)主要用在半定量的描述氣的多少的。

      三陰三陽(yáng)的起源。有位網(wǎng)友（河北省固安縣曲溝鄉(xiāng)曲東村   傅瑞年）作了這樣的分析。

      “這種陰陽(yáng)又各自化分為三的成式，不是古人的硬性規(guī)定，也不是出于古人理性的思考，而是有得于對(duì)天象的觀察所收獲的副產(chǎn)品。（當(dāng)然主產(chǎn)品是歷制）。月亮是眾星朝拱的對(duì)象，三陰三陽(yáng)說(shuō)就是古人通過(guò)觀察月亮的陰晴圓缺而得出的結(jié)論。標(biāo)指得月，將我們的目光也投向月亮，以識(shí)其廬山真面目。

    農(nóng)歷的月份是朔望月，是按月亮的變化周期而制定的。每月隨著月光的多少，月象有新月、上弦、月望、下弦、月晦等變化。月光為“明”，月黑無(wú)光的部分叫作“魄”。在《尚書(shū)》中，就是以月體明魄代替日序以紀(jì)日。每月的月體明魄呈現(xiàn)六種變化：

    初三至初七日，陰極陽(yáng)生，由月體全晦而至月光初萌，一陽(yáng)始生之象，即為少陽(yáng)。少即小。

    初八至十二日，月明壯大，由一陽(yáng)升至二陽(yáng)，即為太陽(yáng)。太即大。.

十三至十七日，月光全明，三陽(yáng)俱現(xiàn)，陽(yáng)極將欲生陰之象，即為陽(yáng)明。

（太陽(yáng)、少陽(yáng)、陽(yáng)明，三陽(yáng)體現(xiàn)了陽(yáng)中育陰，陽(yáng)長(zhǎng)陰消，陽(yáng)極生陰的變化規(guī)律）。

    十八至廿二日，陽(yáng)極陰生，由月光全盈而至月光初缺，月魄始現(xiàn)，一陰初生之象，此即少陰。

    廿三至廿七日，月魄壯大，由一陰升至二陰，即為太陰

    廿八至初二日，月魄全晦，三陰俱現(xiàn)，陰極將欲生陽(yáng)之象，即為厥陰

(少陰、太陰、厥陰，三陰體現(xiàn)了陰中含陽(yáng)，陽(yáng)消陰長(zhǎng)，陰極生陽(yáng)的變化規(guī)律)。

這就是三陰三陽(yáng)的由來(lái)，是六經(jīng)的本體。

    一分為三的化分方法，與《老子》“道生一，一生二。二生三，三生萬(wàn)物”說(shuō)是一致的。世界萬(wàn)有皆由三生,以三統(tǒng)類(lèi)，三是最大的變數(shù)。因而三陰三陽(yáng)說(shuō)是將陰陽(yáng)互含、陰陽(yáng)消長(zhǎng)、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的規(guī)律具體為陰陽(yáng)量與質(zhì)的變化。至此陰陽(yáng)底蘊(yùn)，春光盡泄。將三陰三陽(yáng)說(shuō)移理至醫(yī)學(xué)，用于說(shuō)明人體組織結(jié)構(gòu)的差異和析理疾病以定性、定位、定量，更符合人體的實(shí)際。這與古人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察，認(rèn)識(shí)到月亮對(duì)地球、對(duì)生物、對(duì)人類(lèi)的影響作用是分不開(kāi)的。”

      我們將在后面結(jié)合用炁元旋轉(zhuǎn)結(jié)合五行，推演出三陰三陽(yáng)在人體的分布。

二、五行定位定性

      1，人常說(shuō)世間萬(wàn)物都處在運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而靜止則是相對(duì)的。那么這世間萬(wàn)物到底在作什么運(yùn)動(dòng)呢？思來(lái)想去，只有升降運(yùn)動(dòng)和旋轉(zhuǎn)園運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)，其他運(yùn)動(dòng)都是相對(duì)運(yùn)動(dòng)。

    前面第二節(jié)中我們已經(jīng)分析過(guò)炁元內(nèi)的升降運(yùn)動(dòng)，并定義了水氣陰陽(yáng)。現(xiàn)在由于炁元的向左旋轉(zhuǎn)，便使炁元內(nèi)的升降運(yùn)動(dòng)，變化成了左升右降上浮下沉的園運(yùn)動(dòng)。炁元下部的水，也隨著園運(yùn)動(dòng)，發(fā)生了一定偏轉(zhuǎn)，呈現(xiàn)出左偏高，右偏低的傾斜的格局。

    再用我們前面的空心玻璃球作比喻，當(dāng)我們向左不停地勻速轉(zhuǎn)動(dòng)玻璃球時(shí)，內(nèi)部原來(lái)的水氣升降運(yùn)動(dòng)，就會(huì)發(fā)生變化，形成左升右降上浮下沉的園運(yùn)動(dòng)。而且玻璃球下部的水平面也會(huì)發(fā)生一定的傾斜，呈現(xiàn)左偏高，右偏低的傾向，這樣玻璃球內(nèi)部的水氣熱組合，便形成了五個(gè)不同的區(qū)域。

     這樣由于炁元的向左旋轉(zhuǎn)，在炁元內(nèi)部便形成了氣水熱不同組合特征的五個(gè)區(qū)域，就是上火，下水，左木，右金，中間土的格局，這就是五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)炁元中的定位。（五個(gè)區(qū)域的氣水熱不同組合特征，詳見(jiàn)第二節(jié)。略去）

     2，五行配五臟六腑

     炁元的五個(gè)區(qū)域就是五行，這里說(shuō)五行就總括了氣水熱的組合特征。

     肝臟配木，心臟配火，肺臟配金，腎腎配水，脾臟配土。這種搭配完全是根據(jù)五臟的功能與炁元的氣水熱組合特征分析后定位的。五臟的功能結(jié)合水氣熱特征，有機(jī)會(huì)另外專(zhuān)門(mén)討論。

     六腑是五臟之表，其五行屬性與五臟相同。于是有，膽腑配木，小腸配心，大腸配金，膀胱配水，胃腑配土。三焦配相火。

     特別需要說(shuō)明的是，五臟六腑的五行定位屬性是規(guī)定死的，是需要記死的，是不變的。

三、陰陽(yáng)配五行

    1，五臟都為陰，六腑都為陽(yáng)。什么原因先不說(shuō)了。大家都明白。

    2，五臟再細(xì)分陰陽(yáng)，前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，木火為陽(yáng)，即肝臟，心臟為陽(yáng)。金水為陰，即肺臟，腎臟為陰。脾臟為陰。這種劃分都是基于炁元中氣水生成過(guò)程的劃分，并不代表真實(shí)的氣水?dāng)?shù)量或陰陽(yáng)絕對(duì)數(shù)量的多少。

     所以要真正描述和把握五臟六腑的陰陽(yáng)二氣的絕對(duì)數(shù)量，也就是說(shuō)要真實(shí)把握五臟六腑中的氣水熱量組合狀態(tài)，就必須引入三陰三陽(yáng)。

     再次提醒注意，引入三陰三陽(yáng)，主要是對(duì)臟腑陰陽(yáng)氣之多少進(jìn)行定量并把臟腑陰陽(yáng)氣化的狀態(tài)與天之六氣聯(lián)系起來(lái)。與臟腑的定位屬性無(wú)關(guān)。

四、三陰三陽(yáng)配五行、五臟六腑，十二經(jīng)

    1，三陰三陽(yáng)配五行

     由于炁元的向左旋轉(zhuǎn)，在炁元內(nèi)部便形成了氣水熱不同組合特征的五個(gè)區(qū)域，就是上火，下水，左木，右金，中間土的格局。因?yàn)槟局魃l(fā)，所以先假定左木為一陽(yáng)，即少陽(yáng)，那么上火為二陽(yáng)，即太陽(yáng)，因?yàn)闉旁虏康乃?，由于炁元的旋轉(zhuǎn)，向下發(fā)生了傾斜，使右邊金容納氣的空間擴(kuò)大了，所以把右金便成了三陽(yáng)，即陽(yáng)明。炁元的下部為水，但是由于炁元旋轉(zhuǎn)，下部的水向左傾斜，原來(lái)水的絕對(duì)量便減少了，所以把下水確定為一陰，即少陰。濕土在中間區(qū)域，水量沒(méi)有減少，確定為二陰，即太陰。由于下部的水向左上傾斜，使原來(lái)左木的區(qū)域增加了水的水量，所以左木又被確定為三陰，即厥陰。這樣的排列是非常自然的，而且非常符合炁元中水氣熱組合狀態(tài)。唯有一個(gè)缺陷，初始的一陽(yáng)和結(jié)尾的三陰重疊了。其實(shí)也很容易理解，因?yàn)槿幦?yáng)是六位，由于炁元的左旋，便掩蓋掉了一位，變成了五位。這樣木就有了兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)數(shù)量，從陽(yáng)的角度，木是一陽(yáng)；從陰的角度看，木又是三陰。

     木為少陽(yáng)，火為太陽(yáng)，金為陽(yáng)明，水為少陰，土為太陰，木為厥陰。這就是五行配三陰三陽(yáng)。

     2，五臟六腑配三陰三陽(yáng)

     有了五行配三陰三陽(yáng)，自然，膽腑配少陽(yáng)，小腸配太陽(yáng)，大腸配陽(yáng)明，膀胱配少陰，胃腑配太陰，三焦腑配厥陰，心臟配太陽(yáng)，肺臟配陽(yáng)明，腎臟配少陰，脾臟配太陰，肝臟配厥陰，增加一個(gè)心主（心包絡(luò)）配少陽(yáng)。

     請(qǐng)?zhí)貏e注意，這是五臟六腑真實(shí)的陰陽(yáng)氣數(shù)量。一定要牢記。

     3，五臟六腑再次配三陰三陽(yáng)（相對(duì)陰陽(yáng)氣數(shù)量或稱(chēng)表觀陰陽(yáng)狀態(tài)）

     人體胸腔，橫膈膜以上整體劃分為陽(yáng)區(qū)。心臟，心包絡(luò)，肺臟在這個(gè)區(qū)域。與它們表里對(duì)應(yīng)的腑，小腸，三焦，大腸也劃分在這個(gè)區(qū)域，主要是為了與手六經(jīng)對(duì)應(yīng)。

     臟為陰，腑為陽(yáng)是第一原則。三臟比較陰氣的多少，結(jié)果心臟配少陰，肺臟配太陰，心包絡(luò)配厥陰。三腑配三陽(yáng)，為小腸配太陽(yáng)，大腸配陽(yáng)明，三焦腑配少陽(yáng)。

     人體胸腔，橫膈膜以下整體劃分為陰區(qū)。腎臟，肝臟，脾臟及膀胱，膽，胃被劃分在這個(gè)區(qū)域。主要為了與足六經(jīng)相對(duì)應(yīng)。

     臟為陰，腑為陽(yáng)仍是第一原則。三臟比較陰氣的多少，結(jié)果腎臟配少陰，脾臟配太陰，肝臟配厥陰。三腑配三陽(yáng)，則為膀胱配太陽(yáng)，胃腑配陽(yáng)明，膽腑配少陽(yáng)。

     請(qǐng)?zhí)貏e注意，這是五臟六腑分區(qū)后相對(duì)的陰陽(yáng)氣數(shù)量。其中有真實(shí)的，有表面的，要學(xué)會(huì)鑒別。

     4，三陰三陽(yáng)六氣陰陽(yáng)名稱(chēng)

     三陰三陽(yáng)本身就是天之六氣，天之六氣歷經(jīng)節(jié)氣陰陽(yáng)名稱(chēng)如下：

　　 第一步氣風(fēng)大寒-立春-雨水-驚蟄厥陰風(fēng)木 

　　 第二步氣火春分-清明-谷雨-立夏少陰君火 

　　 第三步氣暑小滿(mǎn)-芒種-夏至-小暑少陽(yáng)相火 

　　 第四步氣濕大暑-立秋-處暑-白露太陰濕土 

　　 第五步氣燥秋分-寒露-霜降-立冬陽(yáng)明燥金 

　　 第六步氣寒小雪-大雪-冬至-小寒太陽(yáng)寒水

     經(jīng)過(guò)2，3，4，三步工作，我們運(yùn)用炁元分析，確定了綜合把握五臟六腑陰陽(yáng)狀態(tài)的一個(gè)絕對(duì)指標(biāo)，即五臟六腑真實(shí)的陰陽(yáng)數(shù)量，醫(yī)家稱(chēng)之為中氣。一個(gè)相對(duì)指標(biāo)，即表觀陰陽(yáng)狀態(tài)，醫(yī)家稱(chēng)之為標(biāo)氣。還有三陰三陽(yáng)對(duì)應(yīng)的天之六氣，醫(yī)家稱(chēng)之為本氣。有了這三個(gè)綜合指標(biāo)，我們把五臟六腑陰陽(yáng)狀態(tài)和經(jīng)絡(luò)和天之六氣，緊密地聯(lián)系在一起。便于我們把握人體疾病的狀態(tài)和進(jìn)程。

     5，手六經(jīng)名稱(chēng)、流向

     手太陰肺經(jīng)濕土，手少陰心經(jīng)君火，手厥陰心包經(jīng)風(fēng)木。手三陰經(jīng)由胸走手。消耗能量散熱故向下。手陽(yáng)明大腸經(jīng)燥金，手太陽(yáng)小腸經(jīng)寒水，手少陽(yáng)三焦經(jīng)相火。手三陽(yáng)經(jīng)由手走頭。提供轉(zhuǎn)輸氣熱故向上。

     6，足六經(jīng)名稱(chēng)、流向

     足太陽(yáng)膀胱經(jīng)寒水，足陽(yáng)明胃經(jīng)燥金，足少陽(yáng)膽經(jīng)相火。足之三陽(yáng)經(jīng)由頭走足。消耗能量散熱故向下。 足少陰腎經(jīng)君火，足太陰脾經(jīng)濕土，足厥陰肝經(jīng)風(fēng)木。足之三陰經(jīng)由足走腹。提供轉(zhuǎn)輸氣熱故向上。

 五、怎樣理解傷寒論

     1，陳修園在《傷寒論淺注注》中開(kāi)篇便說(shuō)：“六氣之本標(biāo)中氣不明，不可以讀《傷寒論》。”我們通過(guò)上面的工作，已經(jīng)推演出了這三個(gè)綜合指標(biāo)。把握這三個(gè)指標(biāo)理解這三個(gè)指標(biāo)，是我們理解傷寒論的鑰匙。

     2，黃元御在《四圣心源》中專(zhuān)門(mén)作了一篇“六氣解”，論述了六氣從化，六氣偏見(jiàn)，本氣衰望，等等，可以借鑒。

     3，鄭欽安在《醫(yī)理真?zhèn)鳌分辛谐隽藗?jīng)提綱病情，簡(jiǎn)而精，易于掌握。

     4，祝味菊提出了傷寒五段論，指出“傷寒五段，為人體抵抗邪毒之表現(xiàn)，其關(guān)鍵在乎元?dú)猓辉儆诓⌒?/span>”“五段之對(duì)象為抗力”非常值得體悟。

     5，惲鐵樵說(shuō)，《傷寒》第一重要處為六經(jīng)，而第一難解處，亦為六經(jīng)。凡讀《傷寒》者，無(wú)不于此致力，凡注《傷寒》者，亦無(wú)不于此致力。然而對(duì)于其三陰三陽(yáng)的實(shí)質(zhì)，古今醫(yī)家爭(zhēng)議很大，計(jì)有經(jīng)絡(luò)說(shuō)、臟腑說(shuō)、六經(jīng)形層說(shuō)、六區(qū)地面說(shuō)、階段說(shuō)、八綱說(shuō)、氣化 說(shuō)、證候群說(shuō)、系統(tǒng)說(shuō)、綜合說(shuō)。

六、十二經(jīng)分析

    為什么肺經(jīng)稱(chēng)太陰，本氣為濕土，又常被稱(chēng)為燥金等等，似乎是硬性規(guī)定，其實(shí)不然，我們通過(guò)炁元分析，推演揭示出五臟六腑的絕對(duì)陰陽(yáng)數(shù)量和相對(duì)陰陽(yáng)數(shù)量，給出了12經(jīng)命名和12經(jīng)陰陽(yáng)數(shù)量特征的合理解釋?，F(xiàn)分述如下：

    1，手太陰肺經(jīng)

   肺配太陰，是炁元上部三臟，肺，心，心包，陰分多少比較的結(jié)果，肺陰成份相對(duì)多，定為太陰。

    所以肺經(jīng)的相對(duì)陰陽(yáng)數(shù)量為二陰，太陰對(duì)應(yīng)六氣為濕土，而其絕對(duì)陰陽(yáng)數(shù)量為三陽(yáng)，即陽(yáng)明，五行屬性為金。其標(biāo)氣為二陰，即太陰，本氣為濕土，中氣為三陽(yáng)，即陽(yáng)明。

    2，手少陰心經(jīng)

    心配少陰，是炁元上部三臟，肺，心，心包，陰分多少比較的結(jié)果，心陰成份相對(duì)少，定為少陰。

    所以心經(jīng)的相對(duì)陰陽(yáng)數(shù)量為一陰，少陰對(duì)應(yīng)六氣為君火，而其絕對(duì)陰陽(yáng)數(shù)量為二陽(yáng)，即太陽(yáng)，五行屬性為火。其標(biāo)氣為一陰，即少陰，本氣為君火，中氣為二陽(yáng)，即太陽(yáng)。

     3，手厥陰心包經(jīng)

     心包配厥陰，是炁元上部三臟，肺，心，心包，陰分多少比較的結(jié)果，心包陰成份最少，定為厥陰。所以心包的相對(duì)陰陽(yáng)數(shù)量為三陰，厥陰對(duì)應(yīng)六氣為風(fēng)木，而其絕對(duì)陰陽(yáng)數(shù)量為一陽(yáng)，即少陽(yáng)，五行屬性為相火。其標(biāo)氣為三陰，即厥陰，本氣為風(fēng)木，中氣為一陽(yáng)，即少陽(yáng)。

     4，手陽(yáng)明大腸經(jīng)

     大腸配陽(yáng)明，是炁元上部三臟對(duì)應(yīng)之三腑，大腸，小腸，三焦，陽(yáng)分多少比較的結(jié)果，大腸陽(yáng)成分最多，定為陽(yáng)明。所以大腸經(jīng)的相對(duì)陰陽(yáng)數(shù)量為三陽(yáng)，其絕對(duì)陰陽(yáng)數(shù)量也為三陽(yáng)。陽(yáng)明對(duì)應(yīng)六氣為燥金。五行屬性也為金。

     5，手太陽(yáng)小腸經(jīng)

     小腸配太陽(yáng)，是炁元上部三臟對(duì)應(yīng)之三腑，大腸，小腸，三焦，陽(yáng)分多少比較的結(jié)果，小腸陽(yáng)成分多，定為太陽(yáng)。所以小腸經(jīng)的相對(duì)陰陽(yáng)數(shù)量為二陽(yáng)，其絕對(duì)陰陽(yáng)數(shù)量也為二陽(yáng)。太陽(yáng)對(duì)應(yīng)六氣為寒水。小腸五行屬性為火。

     6，手少陽(yáng)三焦經(jīng)

     三焦配少陽(yáng)，是炁元上部三臟對(duì)應(yīng)之三腑，大腸，小腸，三焦，陽(yáng)分多少比較的結(jié)果，三焦陽(yáng)成分少，定為少陽(yáng)。所以三焦經(jīng)的相對(duì)陰陽(yáng)數(shù)量為一陽(yáng)，其絕對(duì)陰陽(yáng)數(shù)量也為一陽(yáng)。少陽(yáng)對(duì)應(yīng)六氣為相火。三焦五行屬性為火。

     7，足太陰脾經(jīng)

      脾配太陰，是炁元下部三臟，脾，腎，肝，陰分多少比較的結(jié)果，脾陰成份相對(duì)多，定為太陰。所以肺經(jīng)的相對(duì)陰陽(yáng)數(shù)量為二陰，而其絕對(duì)陰陽(yáng)數(shù)量也為二陰，太陰對(duì)應(yīng)六氣為濕土，脾五行屬性為土。

     8，足少陰腎經(jīng)

      腎配少陰，是炁元下部三臟，脾，腎，肝，陰分多少比較的結(jié)果，腎陰成份相對(duì)少，定為少陰。所以腎經(jīng)的相對(duì)陰陽(yáng)數(shù)量為一陰，而其絕對(duì)陰陽(yáng)數(shù)量也為一陰，少陰對(duì)應(yīng)六氣為君火，腎五行屬性為水。

     9，足厥陰肝經(jīng)

     肝配厥陰，是炁元下部三臟，脾，腎，肝，陰分多少比較的結(jié)果，肝陰成份相對(duì)最多，定為厥陰。所以肝經(jīng)的相對(duì)陰陽(yáng)數(shù)量為三陰，而其絕對(duì)陰陽(yáng)數(shù)量也為三陰，厥陰對(duì)應(yīng)六氣為風(fēng)木，肝五行屬性為木。

     10，足陽(yáng)明胃經(jīng)

     胃配陽(yáng)明，是炁元下部三臟對(duì)應(yīng)之三腑，胃，膀胱，膽，陽(yáng)分多少比較的結(jié)果，胃陽(yáng)成分最多，定為陽(yáng)明。所以胃經(jīng)的相對(duì)陰陽(yáng)數(shù)量為三陽(yáng)，陽(yáng)明對(duì)應(yīng)六氣為燥金。其絕對(duì)陰陽(yáng)數(shù)量也為二陰，即太陰。胃五行屬性為土。其標(biāo)氣為三陽(yáng)，即陽(yáng)明。本氣為燥金。中氣為二陰，即太陰。

     11，足太陽(yáng)膀胱經(jīng)

     膀胱配太陽(yáng)，是炁元下部三臟對(duì)應(yīng)之三腑，胃，膀胱，膽，陽(yáng)分多少比較的結(jié)果，膀胱陽(yáng)成分多，定為太陽(yáng)。所以膀胱經(jīng)的相對(duì)陰陽(yáng)數(shù)量為二陽(yáng)，太陽(yáng)對(duì)應(yīng)六氣為寒水。其絕對(duì)陰陽(yáng)數(shù)量也為一陰，即少陰。膀胱五行屬性為水。其標(biāo)氣為二陽(yáng)，即太陽(yáng)。本氣為寒水。中氣為一陰，即少陰。

     12，足少陽(yáng)膽經(jīng)

     膽配少陽(yáng)，是炁元下部三臟對(duì)應(yīng)之三腑，胃，膀胱，膽，陽(yáng)分多少比較的結(jié)果，膽陽(yáng)成分最少，定為少陽(yáng)。所以膽經(jīng)的相對(duì)陰陽(yáng)數(shù)量為一陽(yáng)，少陽(yáng)對(duì)應(yīng)六氣為相火。其絕對(duì)陰陽(yáng)數(shù)量也為三陰，即厥陰。膽五行屬性為木。 其標(biāo)氣為一陽(yáng)，即少陽(yáng)。本氣為相火。中氣為三陰，即厥陰。

七、從原始解剖看五臟六腑的炁元特征    

     看完上面的十二經(jīng)分析，很多人會(huì)問(wèn)，難道古人就是這樣只用推理，就把肺與太陰（二陰）與燥金（三陽(yáng)）等聯(lián)系起來(lái)，一點(diǎn)也沒(méi)有實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)嗎？我的回答是，非也。首先古人是怎樣推理的，我不知道，但是一定有推理，我們用炁元模型推理，只是方便我們理解中醫(yī)概念和理論，僅僅是對(duì)古人思維的一種模擬而已。另外古人對(duì)人體五臟六腑的把握，肯定有解剖基礎(chǔ)，但是原始解剖肯定與現(xiàn)代不同。對(duì)于五臟六腑的功能，我們先不考慮，先把我們自己放到原始社會(huì)，考慮一下我們?cè)鯓咏馄嗜梭w，怎樣把握五臟六腑的炁元特征，所謂炁元特征主要是五臟六腑的水氣熱的特征。當(dāng)然在那種環(huán)境下，我們只有用眼睛看，用手摸，這兩個(gè)基本手段。

    1，肺臟，心臟，心包

    首先我們看肺的外表，顏色是粉白的，用手摸一下，感覺(jué)濕乎乎的，溫度不太高。再看心包，顏色很白，摸一下，很濕潤(rùn)且油乎乎的，溫度也不太高。剝離心包后看心臟，顏色很紅，摸上去不濕，溫度略高。根據(jù)臟屬陰的原則，用三陰來(lái)描述這三臟的表觀特征，當(dāng)然是心為一陰，即少陰，肺為二陰，即太陰，心包為三陰，即厥陰。

    但是，把肺臟解剖后，發(fā)現(xiàn)肺臟內(nèi)部是蜂窩狀的空洞，摸上去熱乎乎的，沒(méi)有一點(diǎn)水分，似乎象被蒸干了。打開(kāi)心臟，里面也是紅的，還有濕的血液，摸上去熱乎乎的。再看心包，里外都差不多，但摸上去很熱。所以這三臟內(nèi)部的水氣熱狀態(tài)，跟外部很不同，應(yīng)該用三陽(yáng)來(lái)半定量描述。所以心包為一陽(yáng)，即少陽(yáng)。心臟為二陽(yáng)，即太陽(yáng)。肺臟為三陽(yáng)，即陽(yáng)明。

    而脾臟，腎臟，肝臟，腎為一陰，即少陰，脾為二陰，即太陰，肝為三陰，即厥陰。剖開(kāi)后發(fā)現(xiàn)內(nèi)外水氣熱特征基本一致，所以維持不變。

    2，膽，胃，膀胱

    首先我們看胃的外表，黃色的一個(gè)大包，摸上去熱乎乎的。再看膀胱，發(fā)白發(fā)青的一個(gè)尿泡，摸上去也挺熱。再看膽，顏色發(fā)紫黑，體積也小，摸上去不太熱。根據(jù)腑屬陽(yáng)的原則，用三陽(yáng)來(lái)描述這三腑的表觀特征，當(dāng)然是胃為三陽(yáng)，即陽(yáng)明，膀胱為二陽(yáng)，即太陽(yáng)，膽為少陽(yáng)。

    但是，把胃解剖后，發(fā)現(xiàn)里面濕乎乎的，熱乎乎的，食物都變成了稀糊。打開(kāi)膀胱，發(fā)現(xiàn)里邊是一包水，還冒著熱氣。打開(kāi)膽，發(fā)現(xiàn)里邊是一包黑乎乎的苦水。所以這三腑內(nèi)部的水氣熱狀態(tài)應(yīng)該用三陰來(lái)描述。所以膀胱為一陰，即少陰。胃為二陰，即太陰。膽為三陰，即厥陰。

    而小腸，大腸，三焦，三焦為一陽(yáng)，即少陽(yáng)。小腸為二陽(yáng)，即太陽(yáng)。大腸為三陽(yáng)，即陽(yáng)明。維持不變。

   再把炁元模型簡(jiǎn)述一下：

    1，定義炁元，把“炁”元看作一個(gè)裝有三分之一或一半水的中空的玻璃球，玻璃球下面有一個(gè)小酒精燈，對(duì)下部的水加熱。

   2，進(jìn)行炁元分析：主要把握水氣熱組合特征

   （1）“炁”元的上部，為陽(yáng)，為氣，為離卦，為火。

        “炁”元的下部，為陰，為水，為坎卦，為寒。

   （2）“炁”元的中部，氣水交融部，命名為土

   （3）“炁”元旋轉(zhuǎn)，形成水氣熱不同組合的五個(gè)區(qū)域，命名下為水，左為木，上為火，右為金，中為土。

   （4）五臟六腑的五行定位

        肝臟配木，心臟配火，肺臟配金，腎腎配水，脾臟配土。

        膽腑配木，小腸配心，大腸配金，膀胱配水，胃腑配土。三焦配相火。

   （5）引入三陰三陽(yáng)概念，對(duì)陰陽(yáng)進(jìn)行半定量約定。

        一陽(yáng)為少陽(yáng)，二陽(yáng)為太陽(yáng)，三陽(yáng)為陽(yáng)明。

        一陰為少陰，二陰為太陰，三陰為厥陰。

   （6）用三陰三陽(yáng)標(biāo)注五行，對(duì)炁元五區(qū)域水氣熱組合進(jìn)行半定量。

        木為少陽(yáng)，火為太陽(yáng)，金為陽(yáng)明，水為少陰，土為太陰，木為厥陰。

   （7）用三陰三陽(yáng)標(biāo)注五臟六腑，對(duì)五臟六腑的絕對(duì)水氣熱組合進(jìn)行半定量。

        膽腑配少陽(yáng)，小腸配太陽(yáng)，大腸配陽(yáng)明，膀胱配少陰，胃腑配太陰，三焦腑配厥陰，心臟配太陽(yáng)，肺臟配陽(yáng)明，腎臟配少陰，脾臟配太陰，肝臟配厥陰，增加一個(gè)心主（心包絡(luò)）配少陽(yáng)。

     請(qǐng)?zhí)貏e注意，這是五臟六腑內(nèi)部真實(shí)的水氣熱組合數(shù)量。一定要牢記。

   （8）以人體橫膈膜為界，或以模型平水面為界，對(duì)炁元分區(qū)，上部為陽(yáng)區(qū)，下部為陰區(qū)。

   （9）引入臟為陰，腑為陽(yáng)的原則

   （10） 對(duì)陽(yáng)區(qū)涉及的臟腑，進(jìn)行相對(duì)水氣熱組合的半定量分析

          三臟配三陽(yáng)，心臟配少陰，肺臟配太陰，心包絡(luò)配厥陰。

          三腑配三陽(yáng)，為小腸配太陽(yáng)，大腸配陽(yáng)明，三焦腑配少陽(yáng)。

   （11） 對(duì)陰區(qū)涉及的臟腑，進(jìn)行相對(duì)水氣熱組合的半定量分析

          三臟配三陰，腎臟配少陰，脾臟配太陰，肝臟配厥陰。

          三腑配三陽(yáng)，則為膀胱配太陽(yáng)，胃腑配陽(yáng)明，膽腑配少陽(yáng)。

3，對(duì)十二經(jīng)進(jìn)行命名，建立五臟六腑與四肢全身的聯(lián)系

    （1）引入天之六氣，（六氣是用三陰三陽(yáng)對(duì)太陽(yáng)回歸運(yùn)動(dòng)的半定量分析結(jié)果）

         厥陰風(fēng)木，少陰君火，少陽(yáng)相火，太陰濕土，陽(yáng)明燥金，太陽(yáng)寒水

    （2）用陽(yáng)區(qū)的臟腑和手六經(jīng)建立聯(lián)系，用臟腑的表觀水氣熱組合量對(duì)經(jīng)絡(luò)命名。配合六氣對(duì)經(jīng)絡(luò)定性。

         手太陰肺經(jīng)濕土，手少陰心經(jīng)君火，手厥陰心包經(jīng)風(fēng)木。手三陰經(jīng)由胸走手。

         手陽(yáng)明大腸經(jīng)燥金，手太陽(yáng)小腸經(jīng)寒水，手少陽(yáng)三焦經(jīng)相火。手三陽(yáng)經(jīng)由手走頭。

    （3）用陰區(qū)的臟腑和足六經(jīng)建立聯(lián)系，用臟腑的表觀水氣熱組合量對(duì)經(jīng)絡(luò)命名。配合六氣對(duì)經(jīng)絡(luò)定性。

         足太陽(yáng)膀胱經(jīng)寒水，足陽(yáng)明胃經(jīng)燥金，足少陽(yáng)膽經(jīng)相火。足之三陽(yáng)經(jīng)由頭走足。

         足少陰腎經(jīng)君火，足太陰脾經(jīng)濕土，足厥陰肝經(jīng)風(fēng)木。足之三陰經(jīng)由足走腹。

最后，對(duì)全文作一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié)

1，文章的題目叫“中醫(yī)之魂”，什么是“中醫(yī)之魂”？

簡(jiǎn)而言之，就是一個(gè)“炁”字（或稱(chēng)水氣熱組合），就是中醫(yī)之魂。

2，文章說(shuō)是以道論醫(yī)，什么是道？

什么是道，老子都沒(méi)說(shuō)出來(lái)，我也說(shuō)不出來(lái)，若真說(shuō)出來(lái)了就不是道。

但是，我們已經(jīng)明確點(diǎn)出了中醫(yī)之道，中醫(yī)之道就是“炁”，上面是無(wú)形無(wú)象的氣，為陽(yáng)，下面是有形有質(zhì)的水，為陰，一陰一陽(yáng)之為道。至簡(jiǎn)至易。

   所以，道生一，定義了炁元，一生二，分出了水火陰陽(yáng)，二生三，產(chǎn)生了中氣，分出了三陰三陽(yáng)，炁元旋轉(zhuǎn)產(chǎn)生了五行，三陰三陽(yáng)配合五行，確定了五臟六腑十二經(jīng)的炁化特征（水炁熱組合）。中醫(yī)學(xué)基本原理概念，被我們一氣推出。中醫(yī)的科學(xué)性一目了然。

3，整個(gè)中醫(yī)理論說(shuō)到底，就是對(duì)人體“炁”（水氣熱組合）的調(diào)控理論。

人體自我調(diào)控，就是養(yǎng)生。外部調(diào)控，就是針灸，按摩，中醫(yī)中藥。

4，調(diào)控的總原則是法地，法天，法道，法自然。

5，從這個(gè)簡(jiǎn)單直觀的炁元模型出發(fā)，中學(xué)生也能理解中醫(yī)。

所以我們應(yīng)該反對(duì)，那些鼓吹中醫(yī)神秘深?yuàn)W的言論，有的教授甚至提出，不懂系統(tǒng)論控制論信息論的不能學(xué)中醫(yī)，真是奇談怪論，這種憑空拔高中醫(yī)的思維，無(wú)疑抬高了中醫(yī)的門(mén)檻，實(shí)際是在禍害中醫(yī)。

   通過(guò)本文，我們可以認(rèn)識(shí)到中醫(yī)的基本理念是整體把握人體內(nèi)部的水氣熱組合環(huán)境狀態(tài)，并通過(guò)各種手段來(lái)調(diào)控人體的內(nèi)部環(huán)境。所以我們常說(shuō)，西醫(yī)是治病，中醫(yī)是治人。就是這個(gè)道理。

    中醫(yī)引入陰陽(yáng)，主要是對(duì)人體內(nèi)部環(huán)境進(jìn)行定性分析。

    中醫(yī)引入五行，主要是對(duì)五臟六腑進(jìn)行定位，從而使五臟六腑的氣化狀態(tài)具有了相生（正反饋）相克（負(fù)反饋）的機(jī)制，這樣便構(gòu)建起了一個(gè)自組織，自適應(yīng)，自穩(wěn)定的人體內(nèi)環(huán)境系統(tǒng)。

    中醫(yī)引入三陰三陽(yáng)，主要是對(duì)五臟六腑的氣化狀態(tài)進(jìn)行半定量分析。并使五臟六腑的氣化狀態(tài)與人體外表建立了聯(lián)系（經(jīng)絡(luò)及命名），與人體外的生態(tài)環(huán)境狀態(tài)建立了聯(lián)系（天之六氣）。