法國的文藝復(fù)興　

〔法國文藝復(fù)興的產(chǎn)生和狀況〕法國的文藝復(fù)興是在商品貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義經(jīng)濟(jì)開始萌芽的條件下興起的。新興資產(chǎn)價級的經(jīng)濟(jì)和政治要求與基督教會的神學(xué)及經(jīng)院哲學(xué)格格不入。為著自身的利益，他們逐漸在復(fù)興古典文化的旗號下發(fā)展自己的思想文化。文藝復(fù)興運(yùn)動包含了復(fù)雜的階級內(nèi)容，但主導(dǎo)方面說來它是歐洲歷史上出現(xiàn)的第一次資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動。

法國的文藝復(fù)興受到意大利和北歐人文主義文化的重大影響。北歐人文主義者伊拉斯謨和一些意大利人文主義者都曾在法國游歷、講學(xué)，傳播了人文主義文化。意大利戰(zhàn)爭中法國國王和貴族從意大利帶回大量人文主義作品、藝術(shù)珍品和古代作家手稿，深深影響了法國文化藝術(shù)界。法國文藝復(fù)興是在吸收和繼承國內(nèi)外優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

法國的文藝復(fù)興開始于15世紀(jì)末，繁榮于16世紀(jì)。15世紀(jì)下半葉，法國已有不少人開始注意對古典文化的研究，16世紀(jì)初出現(xiàn)了布戴·戴塔普爾·皮埃爾等法國第一代人文主義者，他們致力于古典作品的研究、考訂、整理和編輯工作。在繪畫、雕刻以及建筑等藝術(shù)領(lǐng)域中意大利對法國的影響幾乎占據(jù)了支配地位。但在文學(xué)、思想領(lǐng)域則是在法國的民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上吸收了外來文化，形成了法國自己的人文主義文化。例如，法國人文主義學(xué)者對古典文化的研究保持了博學(xué)的特點(diǎn)，在思想領(lǐng)域繼承和發(fā)展了懷疑主義思想。在文學(xué)表現(xiàn)手法上擅長諷刺，等等。人文主義文化的發(fā)展受到了基督教會及巴黎大學(xué)的仇視和扼殺，但由于人文主義文化在某些方面符合封建君主和地主貴族的需要，也得到了某些國王、公侯的支持和庇護(hù)。國王法蘭西斯一世支持人文學(xué)者，1530年成立了以研究希臘語、拉丁語和希伯萊語為主的法蘭西學(xué)院，成為人文主義學(xué)者同巴黎大學(xué)相對抗的基地。法蘭西斯一世的妹妹，那瓦爾王后瑪格麗特的宮廷則成為人文主義者的避難所。人文主義文化在同封建基督教文化的斗爭中迅速發(fā)展起來。

〔拉伯雷〕拉伯雷（1495—1553）是文藝復(fù)興時期法國最杰出的人文主義作家之一。出身律師家庭，早年在修道院接受教育，后來以行醫(yī)為業(yè)，16世紀(jì)30年代開始轉(zhuǎn)向文學(xué)創(chuàng)作。他通曉醫(yī)學(xué)、天文、地理、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、音樂、植物、建筑、法律、教育等多種學(xué)科和希臘文、拉丁文、希伯萊文等多種文字，堪稱“人文主義巨人”。拉伯雷的主要著作是長篇小說《巨人傳》?！毒奕藗鳌饭卜治寰恚〔挠诜▏耖g傳說故事，主要寫格朗古杰·高康大·龐大固埃三代巨人的活動史。

《巨人傳》是一部人文主義杰作。拉伯雷用夸張手法謳歌了“人”的偉大，表現(xiàn)了人類的巨大力量，頌揚(yáng)人性。高康大一生下來便會說話，喝17000多頭母牛的奶，他的衣服用12000多尺布制成。小說主人公高康大和龐大固埃兩代巨人都具有超乎尋常的體魄和力量，公正善良的品德和樂觀主義的天性，體現(xiàn)了人文主義者對人、人性和人的創(chuàng)造力的充分肯定。

拉伯雷提倡人的解放和自由。約翰修士在高康大支持下建立的特來美修道院是人文主義的理想國，體現(xiàn)了拉伯雷政治、社會宗教和道德等方面的思想原則。這些原則的核心是個人自由、個性解放。在這里，男女修士來去自由、交往自由、活動自由，而且“可以光明正大地結(jié)婚、可以自由的發(fā)財，可以有自己的生活方式。”高康大把院規(guī)概括為“隨心所欲、各行其是”，表達(dá)了對基督教禁欲主義的蔑視和反抗，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級爭取經(jīng)濟(jì)政治自由的要求。

《巨人傳》還表達(dá)了新興資產(chǎn)階級追求新的文化科學(xué)知識的欲求。這是一部百科全書式的作品，在小說中拉伯雷溶入了天文、地理、氣象、航海、生物、人體生理、醫(yī)藥、法律、哲學(xué)、語言等大量自然科學(xué)和社會科學(xué)知識，顯示了作者的學(xué)識淵博，與封建神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)作品形成截然不同的對照。拉伯雷把“使人的靈魂充滿真理、知識和學(xué)問”作為作品的一貫思想，從開卷高康大降生時發(fā)出的“喝啊、喝啊、喝??！”的喊聲，到篇末神瓶發(fā)出的“喝”的諭示，首尾相應(yīng)，表達(dá)了資產(chǎn)階級沖破精神奴役、追求新思想、新知識的熱切愿望。作品還鞭撻了封建的經(jīng)院哲學(xué)教育，認(rèn)為幾十年的經(jīng)院教育使高康大變得“呆頭呆腦”、“糊里糊涂”了，只是在接受了人文主義教育后他才成為名副其實的“巨人”。

拉伯雷還以犀利的筆觸針砭時弊，對基督教會、對教皇、對宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)，對教會的各種盤剝勒索和宗教裁判所的殘暴，都一一進(jìn)行了辛辣的嘲諷和無情的批判，嬉笑怒罵，入木三分。

拉伯雷是一位具有民主傾向的人文主義作家，他比較接近民眾，他的作品繼承了法國民間文學(xué)中諷刺和夸張的傳統(tǒng)，大量運(yùn)用民間語言和民間傳說故事，為人民所喜聞樂見。拉伯雷在法國文學(xué)史和世界文學(xué)史上都占有重要地位，對后世作家具有很大影響。

〔“七星詩社”〕在法國人文主義文化中拉伯雷代表了民主傾向，而七星詩社則代表了貴族傾向。七星詩社是七位人文主義作家的團(tuán)體，其中以龍沙和杜·貝雷最為著名。1549年，杜·貝雷發(fā)表的《保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語言》是七星詩社的宣言書。之后，杜·貝雷在《橄欖集》的序言、龍沙在《詩學(xué)概論》和《福朗西亞德》兩書的序言中又分別對該派的理論和主張作了進(jìn)一步的闡述，七星詩社主張用法語進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，龍沙指出：“舍棄典麗的本國活文字而向死灰里發(fā)掘上古文字的余燼是大逆不道的行為。”他們肯定法語可以同拉丁語一樣用來表達(dá)高深的學(xué)問和思想，主張通過吸收希臘語和拉丁語詞匯創(chuàng)造新詞匯等方法擴(kuò)大法語詞匯，推進(jìn)法蘭西語言的統(tǒng)一和發(fā)展。但是，他們歧視勞動人民的語言。在文學(xué)表現(xiàn)形式上，他們主張模仿希臘、羅馬詩體文學(xué)及意大利十四行詩體，摒棄民間詩歌體裁，反映了他們脫離人民的貴族傾向。

〔蒙臺涅〕蒙臺涅（1533—1592）是法國文藝復(fù)興后期最著名的人文主義者，出身穿袍貴族家庭，曾任法院顧問，兩度出任波爾多市長。后來，因厭倦仕宦生活，幽居鄉(xiāng)間，埋頭寫作。蒙臺涅的主要著作是三卷散文體的《隨筆集》，由107篇長短不一的散文構(gòu)成，內(nèi)容五花八門，無所不包。

《隨筆集》的主題是討論“人”，通過研究自我而研究人類。他的書房里掛著古羅馬作家泰倫修的箴言：“我是人，我認(rèn)為人類的一切都與我血肉相關(guān)。”蒙臺涅不同于早期的人文主義者，他既不熱衷于翻譯、整理或研究古典作品，也不像拉伯雷那樣熱情謳歌人的偉大和力量，歡呼人的解放，而是冷靜地反思與探索人和人生。蒙臺涅肯定人生的價值，肯定人的欲望和享受，他說：“一個知道如何正當(dāng)?shù)叵硎苌嬷畼返娜?，是絕對的而且?guī)缀跏巧袷サ耐晟浦恕?#8221;在一篇文章中他告訴人們不要怕死，應(yīng)盡情享受生活。只要能享受生活的樂趣，政治制度和宗教信仰都無關(guān)緊要。

早期的人文主義者崇尚古典，用古代的權(quán)威代替基督教會的權(quán)威。但作為后期人文主義者的蒙臺涅卻對任何權(quán)威都表示懷疑。懷疑主義是蒙臺涅思想的一個重要內(nèi)容。蒙臺涅的一句格言是“我懂得什么？”蒙臺涅的懷疑是多方面的。他懷疑的主要鋒芒是指向基督教會和封建制度。他懷疑基督教神學(xué)，認(rèn)為“我們的信仰并不是我們自己獲得的，它純粹是別人恩賜的禮物”，“是由外來權(quán)威和命令取得的”，“無知是我們的宗教推薦給我們的，運(yùn)用于信仰與服從”。蒙臺涅強(qiáng)調(diào)人類見解的五花八門，“天下找不出那么兩個人對同一事物持完全一致的看法”，認(rèn)為一切知識都不可靠。在蒙臺涅面前，早期人文主義者頂禮膜拜的古典大師同樣成為懷疑和鞭撻的對象。

漫漫三卷《隨筆集》，信筆寫來，似不著邊際，但實際上幾乎篇篇都是射向基督教會和封建制度的利箭。蒙臺涅的懷疑主義在當(dāng)時也有助于打破對古典權(quán)威的崇拜，將科學(xué)和思想文化從古代作家的禁錮下解放出來，繼續(xù)發(fā)展和進(jìn)步。懷疑是科學(xué)和思想文化進(jìn)步的先聲。

〔博丹〕與蒙臺涅同時代的人文主義者博丹（1530—1596）是文藝復(fù)興時期歐洲最著名的政治思想家之一，當(dāng)過律師和檢查官，擔(dān)任過省議會的代表，后來又成為三級會議中的第三等級代表。1577年，博丹發(fā)表了《論共和國》一書，系統(tǒng)闡述了自己的政治思想。

博丹反對當(dāng)時法國政治上的黨派傾軋和宗教上的新舊教紛爭，主張建立強(qiáng)有力的君權(quán)。為此他號召人們服從國王，在宗教問題上采取寬容態(tài)度。在西方政治思想史上，博丹是歐洲國家主權(quán)理論的首倡者。他認(rèn)為，家庭和其它經(jīng)濟(jì)、宗教等組織源自人類交往的本能，但這些組織又不斷斗爭乃至戰(zhàn)爭，勝者為主，敗者為奴。為了維持秩序，這些組織聯(lián)合起來，組成國家。國家是最高和最后的組織形式。根據(jù)羅馬法理，家長在家庭內(nèi)擁有絕對權(quán)力，國家對臣民也擁有絕對權(quán)力。博丹對國家和政府作了區(qū)分，認(rèn)為享有主權(quán)是國家的基本特征，行使主權(quán)的制度決定了政府的形式。君主制的、貴族寡頭制的、抑或民主制的政體形式取決于國家主權(quán)是授予一人、少數(shù)公民或大多數(shù)公民。他認(rèn)為，在這幾種形式中，排除女性繼承權(quán)的世襲君主制是最穩(wěn)定、最令人滿意的政體，表達(dá)了此時資產(chǎn)階級對法國君主制的擁戴。

然而，博丹并不主張絕對君主專制。他認(rèn)為，國家權(quán)力應(yīng)受到“上帝法”和“自然法”的制約。自然法體現(xiàn)為道德法。博丹對司法管轄權(quán)與財產(chǎn)所有權(quán)作過區(qū)分，指出統(tǒng)治者無權(quán)干涉臣民的私有財產(chǎn)，私有財產(chǎn)不可侵犯。他承認(rèn)財產(chǎn)分配關(guān)系與政治權(quán)力分配有緊密聯(lián)系，意識到公民財富太懸殊是危險的，但反對原始共產(chǎn)主義的平等理論。他反對國家對經(jīng)濟(jì)生活的過多干預(yù)，主張自由貿(mào)易。這些理論在不同程度上都反映了當(dāng)時法國資產(chǎn)階級的態(tài)度。

博丹關(guān)于國家主權(quán)的理論對法國和歐洲近代政治思想的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。此外，博丹對史學(xué)思想的發(fā)展也作出了貢獻(xiàn)。1566年他發(fā)表的《理解歷史的方法》是西歐第一部比較詳備的史學(xué)理論著作。他反對當(dāng)時流行的歷史循環(huán)論，提出了歷史進(jìn)步的觀念。他指出，歷史學(xué)是一門類似于自然科學(xué)的特殊學(xué)科，他還提出了地理環(huán)境對歷史發(fā)展具有決定作用的理論。在當(dāng)時條件下，這些思想不失為精辟見解。

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啟蒙運(yùn)動的興起

〔啟蒙運(yùn)動的興起和發(fā)展〕隨著資本主義與封建專制主義矛盾的不斷深化，法國新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域中，反對封建統(tǒng)治與教會特權(quán)的斗爭也迅速展開，這就是啟蒙運(yùn)動。啟蒙運(yùn)動是繼文藝復(fù)興后，在歐洲歷史上出現(xiàn)的第二次偉大的思想解放運(yùn)動。啟蒙，就是啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識，給尚處在黑暗中的人們帶來光明與希望，反對蒙昧主義、專制主義和宗教迷信，打破舊的傳統(tǒng)觀念，傳播新思想，新觀念。

啟蒙運(yùn)動從興起到發(fā)展長達(dá)一個世紀(jì)之久，啟蒙思想涉及宗教、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、史學(xué)、美學(xué)和教育等各個領(lǐng)域，出現(xiàn)了各種學(xué)說體系和大批著名人物，廣及歐洲許多國家，其中有英國的阿迪生、斯蒂爾和波普，德國的門德爾松和萊辛，意大利的維科，俄國的別林斯基、赫爾岑和車爾尼雪夫斯基等。但啟蒙運(yùn)動的中心卻在法國。在法國著名哲學(xué)家笛卡爾的影響下，比埃爾·貝爾（1647—1706）首先把笛卡爾的理性主義用于宗教和神學(xué)，相信理性之光照耀著每一個人，并同樣以懷疑論為武器，提倡理性，懷疑宗教，對宗教神學(xué)發(fā)起攻擊，指出教會的虛偽和欺騙，打破了對教會所宣揚(yáng)的蒙昧主義盲從，貝爾成為法國啟蒙運(yùn)動的先驅(qū)。到十八世紀(jì)中葉，啟蒙運(yùn)動進(jìn)入高潮，群星燦爛人才輩出，大批思想界巨人紛紛涌現(xiàn)，其中最主要的啟蒙思想家有伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭和以狄德羅為首的百科全書派及孔多塞。他們從各個方面向封建勢力和教權(quán)勢力發(fā)起勇敢的沖擊，不辭辛勞地傳播進(jìn)步思想，開啟人們的頭腦，喚醒沉睡中的人們投入反封建反特權(quán)的斗爭，啟蒙運(yùn)動作為成熟的反封建、反教會的進(jìn)步思潮登上了歷史舞臺，不僅為未來的政治革命制造了輿論，而且為法國創(chuàng)建了高度的精神文明。

法國為什么能夠成為啟蒙運(yùn)動的中心呢？這是由法國特殊的歷史條件所決定的，是法國社會矛盾和階級矛盾特別尖銳的產(chǎn)物。具體地說，主要原因有三：第一、法國是歐洲各國中封建統(tǒng)治最頑固、最反動的堡壘，是封建制度的最高典型，法國社會中第三等級與特權(quán)等級之間的矛盾特別尖銳，而封建制度的危機(jī)又空前嚴(yán)重，這就為啟蒙運(yùn)動的出現(xiàn)提供了社會基礎(chǔ)；第二、法國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級力量的日益加強(qiáng)，形成了一批既有經(jīng)濟(jì)實力，又有文化教養(yǎng)的新興階級的代表，為啟蒙運(yùn)動的掀起提供了階級基礎(chǔ)；第三，教權(quán)勢力的頑固和瘋狂，迫使新興階級的思想家拋開宗教外衣，投向公開的理性宣傳，而近代科學(xué)的興起和英國革命的成功，則為啟蒙運(yùn)動的興起提供了科學(xué)依據(jù)和理論實踐經(jīng)驗，從而使法國的啟蒙運(yùn)動成為歐洲之中心。

〔啟蒙運(yùn)動的特點(diǎn)〕聲勢浩大的法國啟蒙運(yùn)動一經(jīng)興起，就具有鮮明的特點(diǎn)。特點(diǎn)之一是目標(biāo)明確。啟蒙思想家的鋒芒所向十分明確，即反對王權(quán)、神權(quán)和特權(quán)，努力改變舊制度，建立新體制，各個啟蒙思想家之間雖然存在著分歧和爭論，但只要涉及到封建專制統(tǒng)治與反動的教權(quán)勢力，他們總是采取共同行動，而且每個啟蒙學(xué)者都根據(jù)各自研究的領(lǐng)域，積極宣傳“理性”與科學(xué)，始終把主攻目標(biāo)對準(zhǔn)專制王朝與天主教會。他們高唱“理性”的贊歌，向往“理性的王國”，提倡用理性作為衡量一切、判斷一切的尺度，把封建專制制度比作漫漫長夜，呼喚用理性的陽光驅(qū)逐現(xiàn)實的黑暗，消滅專制王權(quán)和貴族特權(quán)。強(qiáng)調(diào)只有科學(xué)才能使人正確認(rèn)識自然，破除宗教迷信，從而增進(jìn)人類的福利，實現(xiàn)美好的自由、平等、民主的新社會。

特點(diǎn)之二是思想一致。啟蒙思想家都有基本相同的哲學(xué)理論作為指導(dǎo)思想，這就是懷疑論、自然神論和無神論。在啟蒙思想家中，雖然多為自然科學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和文學(xué)家，而哲學(xué)家只占少數(shù)，但他們的思想和理論卻在啟蒙運(yùn)動中起著主導(dǎo)作用，那些雖沒有哲學(xué)著作的啟蒙學(xué)者，也奉行著大體一致的哲學(xué)信仰，而且在啟蒙運(yùn)動的不同發(fā)展階段上成為批判宗教神學(xué)的有力武器。懷疑論成為啟蒙運(yùn)動準(zhǔn)備階段的思想先導(dǎo)，而自然神論則成為啟蒙運(yùn)動發(fā)展階段的思想家的標(biāo)記，無神論則把啟蒙運(yùn)動推向更高的成熟階段。正是在這種哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，才使啟蒙運(yùn)動經(jīng)久不衰，具有強(qiáng)大的生命力，哲學(xué)革命成了政治革命的先導(dǎo)，并使啟蒙運(yùn)動具有明確的行動綱領(lǐng)。

特點(diǎn)之三是行動堅決。啟蒙思想家都正視現(xiàn)實，認(rèn)真思考，聯(lián)系群眾，不畏強(qiáng)暴。他們深入社會，細(xì)心觀察，對封建社會的種種弊端進(jìn)行獨(dú)立思考展開無情抨擊，提出了理想社會的藍(lán)圖，為之進(jìn)行不息的斗爭。他們以人民自居，以宣傳群眾，啟迪民智為己任，為使群眾改變舊觀念接受新思想，他們出版專門的學(xué)術(shù)、理論著作外，還出版了普及性的通俗讀物，還運(yùn)用小說、戲劇、詩歌等文藝作品讓更多的下層群眾了解新觀念。因此，不少啟蒙思想家都是學(xué)識淵博，才華橫溢的多面手，例如伏爾泰，不僅著有哲學(xué)著作，還發(fā)表了大量的史學(xué)著作、文藝小說、戲劇和詩歌，堪稱為啟蒙運(yùn)動的導(dǎo)師和領(lǐng)袖。這些思想家，常常冒著上斷頭臺、坐牢和流放的危險，為追求正義、向往光明而貢獻(xiàn)出自己的全部智慧。啟蒙運(yùn)動雖然有種種共同的特點(diǎn)，但在如何改變封建制度上，卻存在著不同程度的差別，反映出各派思想家的不同政治主張。

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法國 1789 年大革命　

[從三級會議到制憲議會]1789年5月初，三級會議準(zhǔn)備就緒。選舉產(chǎn)生的代表名額共1139名：教士代表291名，其中高級教士代表約占1/3；貴族代表270名；第三等級代表578名，其中律師幾乎占一半，還包括2名教士和12名貴族。教士西哀耶斯和貴族米拉波就因為分別遭到本等級的排斥而被第三等級推選為代表。第三等級代表不僅居有人數(shù)上的優(yōu)勢，而且具有新興勢力的勃勃生氣。

5月5日，三級會議在凡爾賽宮正式開幕。但是，無論是國王路易十六的開幕詞，或是掌璽大臣巴朗登的致詞和財政總監(jiān)內(nèi)克爾的講話，都使第三等級的代表們感到失望，他們只談財政困難和稅收，而閉口不談?wù)胃母?。這表明，宮廷只把代表們當(dāng)作納稅人而不當(dāng)作立法者，當(dāng)作專制君主的臣仆而不當(dāng)作擁有主權(quán)的國民的代表。面對第三等級咄咄逼人的形勢，宮廷希望保持特權(quán)等級與第三等級的分裂；而特權(quán)等級也感到只有依賴宮廷才足以對付第三等級。

接著，由于代表資格審查問題而引發(fā)了關(guān)于會議召開方式的爭執(zhí)，進(jìn)而導(dǎo)致第三等級代表在議會斗爭中的勝利。第三等級主張三個等級一起開會，共同進(jìn)行資格審查，這無異于取消等級劃分，以個人表決代替等級表決；特權(quán)等級則堅持三個等級分別進(jìn)行。爭執(zhí)持續(xù)了一個多月而不能達(dá)成妥協(xié)。第三等級不得不單獨(dú)審查自己代表的資格，然后，于6月17日宣布他們代表全體國民，組成國民議會。19日，教士等級以微弱多數(shù)（149：137票）通過決議，加入第三等級的國民議會。當(dāng)晚，在貴族和高級教士的慫恿下，國王以整修內(nèi)部為借口下令封閉議會會場，企圖中斷議會的召開。20日，國民議會的代表們發(fā)現(xiàn)會場被封閉，憤怒異常。于是，在議會主席巴伊的率領(lǐng)下，代表們排著隊轉(zhuǎn)移到附近的網(wǎng)球場開會。在這空蕩蕩的會場里，站立著開會的代表們滿懷神圣的責(zé)任感，一致舉手通過誓言：在沒有制定出法蘭西憲法之前議會決不解散。這就是歷史上著名的“網(wǎng)球場宣誓”。會后，網(wǎng)球場又被封閉。22日，國民議會遷移到圣路易教堂召開。這一天，大多數(shù)教士代表參加了會議。23日，會場周圍警備森嚴(yán)，國王親自駕臨并主持三級會議，命令撤銷國民議會及其一切決議，仍然保留三個等級并分別開會，否則將解散會議。講話完畢后國王立即離開會場，并命令散會。這時，教士和貴族代表遵命退席，第三等級代表拒不服從。米拉波以他高亢宏亮的聲音號召第三等級的代表們信守不制定憲法決不散會的莊嚴(yán)誓言。他嚴(yán)詞訓(xùn)斥前來督促會議遵從國王關(guān)于散會命令的大司禮官道：“去告訴你的主人，說我們來到這里是受命于人民，只有用刺刀才能把我們趕走。”于是會議繼續(xù)進(jìn)行，決定維持國民議會的所有決議，并宣布議員有不受侵犯的權(quán)利。隨后幾天，許多教士和貴族陸續(xù)來參加會議。到了27日，國王被迫同意三個等級共同開會，三個等級之分就此消失了。代表們沉浸于這場議會斗爭勝利的喜悅之中，決心要完成自己的職責(zé)，即制定憲法，創(chuàng)建一個新型的政治制度。7月9日，國民議會宣布更名為制憲議會。

[攻占巴士底獄]在第三等級的代表們進(jìn)行議會斗爭的同時，另外兩支力量也行動起來了：一方面是巴黎人民支持議會中第三等級代表的自發(fā)活動，另方面是宮廷企圖集結(jié)軍隊，用武力扼殺議會。凡爾賽所進(jìn)行的斗爭引起了全國的關(guān)注，人民的政治熱情空前高漲。巴黎尤其如此。報紙和傳單迅速報道最新消息。街頭巷尾對時局議論紛紛。在林蔭大道和廣場上，特別是在羅亞爾宮院內(nèi)，到處聚集著聆聽演說和朗讀報紙的人群。6月25日，巴黎的400名三級會議選舉人自動集會，不久即移往市政廳，組成常設(shè)委員會，成為支持國民議會和對付貴族陰謀的重要力量。6月29日起，又著手組織資產(chǎn)階級的國民自衛(wèi)軍。巴黎的駐軍為群眾的激情所感染，往往參與活動，甚至拒絕執(zhí)行向群眾開槍的命令。6月30日，發(fā)生了群眾沖進(jìn)監(jiān)獄救出10名因抗命而被囚禁的士兵的事件。

第三等級在議會斗爭中取得的不斷勝利，使宮廷十分震驚。宮廷貴族們敦促國王采取行動。6月26日，國王暗中下令調(diào)動軍隊集結(jié)巴黎和凡爾賽，決心實行暴力鎮(zhèn)壓。此時，大批軍隊陸續(xù)開到，特別是絕對服從國王的外籍軍團(tuán)的到達(dá)更加惹人注目。凡爾賽宛如一座大兵營，巴黎也被軍隊所包圍。7月9日，國民議會上書國王要求撤走軍隊，遭到國王的堅決拒絕，反而以防止騷亂和保護(hù)議會為由，示意議會遷往外省。7月11日，國王下令驅(qū)逐內(nèi)克爾，并撤換各部大臣，由老元帥布羅伊主持軍務(wù)，著手調(diào)兵遣將，準(zhǔn)備鎮(zhèn)壓。

7月12日（星期天）下午，內(nèi)克爾罷官的消息傳到巴黎，全城震動。此事被認(rèn)為是國王的陰謀。年輕記者卡米爾·德穆蘭在聚集著成千上萬民眾的羅亞爾宮院內(nèi)登臺發(fā)表激動人心的演說，指出內(nèi)克爾被免職是即將對愛國者實行大屠殺的信號，大家只有拿起武器才有生路。接著，人們抬著披上黑紗的內(nèi)克爾半身雕象沿街游行，一路上隊伍不斷壯大。王家軍隊一度沖散隊伍，但大部分士兵反而轉(zhuǎn)向愛國群眾一方。當(dāng)晚，人群又涌向市政廳，要求敲響警鐘，武裝公民。巴黎的一些選舉人也到市政廳去，企圖掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

7月13日晨，巴黎市政廳和各個教堂的警鐘敲響了，人們涌向大街和廣場，組成了民兵隊伍，在“我們要武器！”的口號聲中，沖向武器庫和軍械廠。當(dāng)天，設(shè)在市政廳的常設(shè)委員會決定組織4.8萬人的國民自衛(wèi)軍，號召公民報名參軍，以便控制局面。國民自衛(wèi)軍沒有薪餉，而且要自備武器和華麗制服，因此，它只能由有產(chǎn)者組成。

7月14日，巴黎人民已控制了市內(nèi)各主要地區(qū)。他們又在榮譽(yù)軍人院發(fā)現(xiàn)了一批槍支，于是就用槍支、刀劍和大炮把自己武裝起來。當(dāng)巴士底獄城堡上的大炮正對準(zhǔn)圣安東街的消息傳開后，人們被激怒了，全巴黎響起了“到巴士底去！”的呼聲。巴士底獄這座中世紀(jì)的城堡、關(guān)押政治犯的森嚴(yán)監(jiān)獄，不僅由于它居高臨下的地位對巴黎人民構(gòu)成直接的威脅，而且由于它是封建專制黑暗勢力的象征而令人恐懼和憎惡。從上午9時起，武裝的人民和士兵團(tuán)團(tuán)圍住城堡。在城堡司令下令開火后，雙方開始了激烈戰(zhàn)斗。經(jīng)過4個多小時的圍攻，以近200人死傷的代價，終于攻克了城堡，處死了城堡司令。這時，憤怒的人民動手用鐵鏟夷平這座可憎的監(jiān)獄。

7月15日，國王的一名近臣向國王報告了巴黎的消息，路易十六吃驚地問道：“是一場叛亂嗎？”近臣回答說：“不，陛下，是一場革命。”于是，路易十六有點(diǎn)清醒了，他告訴議會，已命令軍隊撤離巴黎和凡爾賽，答應(yīng)召回內(nèi)克爾，并表示要去巴黎會見群眾。

7月16日，議會委派由100人組成的代表團(tuán)到達(dá)巴黎，受到巴黎群眾的熱烈歡迎。代表團(tuán)成員巴伊由于長期擔(dān)任議會主席、在網(wǎng)球場宣誓時表現(xiàn)突出而被常設(shè)委員會任命為巴黎市長，拉法耶特則由于在北美獨(dú)立戰(zhàn)爭中的功勛以及在議會中作為自由派貴族的杰出代表而被任命為國民自衛(wèi)軍總司令。

7月17日，路易十六來到巴黎市政廳，從新市長巴伊手里接受了藍(lán)白紅色帽徽（紅藍(lán)二色代表巴黎市，白色代表波旁王室），表示批準(zhǔn)新官吏的任命。這一行動象征他已承認(rèn)了議會，承認(rèn)了巴黎市新政權(quán)，承認(rèn)了這場革命。

以7月14日攻占巴士底獄為標(biāo)志的法國革命的第一個回合勝利了。因為議會與巴黎的革命民眾表現(xiàn)出聯(lián)合的跡象，因為國王屈服了，因為使王權(quán)受到限制的君主立憲制事實上存在了。但是，革命遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，新的斗爭勢必波瀾迭起，因為國王并沒有真正屈服，以王弟阿圖瓦伯爵為首的封建貴族紛紛流亡國外，策劃組織國內(nèi)叛亂和歐洲反法聯(lián)盟，因為新掌握政權(quán)的上層資產(chǎn)階級和自由派貴族與廣大法國人民有著嚴(yán)重的分歧。

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