當(dāng)一個(gè)人饑餓多日忽然遇上一份色香味俱全的套餐，那種感受一定令他久久難忘。經(jīng)歷了一段時(shí)間精神饑餓的我，近日讀豆豆的小說《遙遠(yuǎn)的救世主》，就是這樣一種感受。
　　
　　小說的故事情節(jié)并不復(fù)雜。古城警察芮小丹受好友肖亞文之托，為其老板丁元英在古城租一套臨時(shí)住房。這個(gè)丁元英是個(gè)與眾不同的人物，他利用德國金融公司的資金和自己的頭腦運(yùn)作私募基金公司，在中國股市進(jìn)行了一種掠奪式的經(jīng)營。雖然僅11個(gè)月，就掙得了近乎一倍的利潤。在賺足金錢過程中他感到內(nèi)心的矛盾和無奈，于是以凍結(jié)自己資金三年的代價(jià)中止了這次合作，決定遠(yuǎn)離喧鬧的都市，到京城附近的古城隱居一段時(shí)間。
　　
　　芮小丹在丁元英隱居期間和他幾次接觸后開始有所了解，特別是無意中聽了丁元英的那套高檔音響后被純美的音樂打動(dòng)，感受到心靈的震撼。于是開著警車跑遍古城所有音響店尋找與丁元英同樣的音響，也認(rèn)識(shí)了一批玩音響的發(fā)燒友，也因此影響工作而受到停職反省、扣發(fā)工資的處理。在這個(gè)過程中，她看到丁元英與眾不同的個(gè)性和內(nèi)涵，并因此而深深地愛上了他。
　　
　　為了明白丁元英所論述的文化屬性，也為了能和他長久一些，芮小丹決定向丁元英要一件特殊的禮物：讓丁元英在王廟村這個(gè)貧困縣里的貧困村寫一個(gè)脫貧致富的“神話”。為了揭示文化屬性，也為了一份愛，丁元英精心設(shè)計(jì)了“北京格律詩音響有限公司”和王廟村音箱生產(chǎn)基地這兩個(gè)法律上相互獨(dú)立的實(shí)體，對(duì)中國名牌樂圣音響公司采取一種“殺富濟(jì)貧”的方式來完成這個(gè)“神話”。在這個(gè)過程中，將要發(fā)生的訴訟官司以及勝訴的必然、格律詩公司幾位股東的淘汰出局、與樂圣公司的最終合作等等都在丁元英的預(yù)料之中。面對(duì)丁元英合理合法的運(yùn)作方式，面對(duì)丁元英簡單簡潔的處理過程，芮小丹開始深入思考文化屬性和救世主的問題了。就在禮物即將完成時(shí)，芮小丹在一次與通緝犯的偶遇中被炸殘毀容。為了愛的永恒，芮小丹開槍自殺。而丁元英則傷心吐血，最終離開了古城。
　　
　　故事的結(jié)局是格律詩音響有限公司強(qiáng)行進(jìn)入市場(chǎng)，成為品牌。在與格律詩公司官司中，樂圣公司敗訴，董事長林雨峰駕車自殺。格律詩公司由肖亞文任董事長兼總經(jīng)理。為了利益，樂圣公司最終與格律詩公司和王廟村合作。而媒體則圍繞得救標(biāo)準(zhǔn)和得救之道展開了激烈辯論。
　　
　　小說刻畫了眾多人物形象，個(gè)個(gè)栩栩如生。主角芮小丹和丁元英最是令人贊嘆不已。
　　
　　芮小丹，一個(gè)盡忠職守的警花，一個(gè)率性而為的聰明人，一個(gè)幾近完美的女性。她有著德國永久居留權(quán)，有著在德國開餐廳的母親和在中國做導(dǎo)演的父親，還在好友歐陽雪的餐廳里有著一份股份，應(yīng)該說生活無虞。但她偏不享用這些，而偏要做一名刑警。也許如她自己所言，她并沒有什么多高的境界，就是羨慕警察的威風(fēng)。但是既然選擇了這個(gè)職業(yè)，她就盡忠職守，即使知道常有危險(xiǎn)伴隨也在所不辭。這實(shí)在是令人贊嘆！她的父母希望她報(bào)考演藝學(xué)院，但她勇于堅(jiān)持自己的選擇而報(bào)考了警官大學(xué)。雖然有著優(yōu)厚的生活條件，她卻不依附于任何人，她是一位真正為自己精神而活的人。面對(duì)丁元英這個(gè)令她心服的男人，她敢做敢當(dāng)，敢說敢愛，同時(shí)又不失女性的溫柔。她能在完成警察天職后為了愛的永恒而自殺，即使是死也要來的如此悲壯！正如丁元英所說：“當(dāng)生則生，當(dāng)死則死，來去自如”。這更是令人贊嘆！她性格上獨(dú)立自尊，工作上敬業(yè)出色，生活上瀟灑從容，交往上真誠待人，愛好上隨心所欲，愛情上敢于追求，無論是存在還是永恒，她都能坦然面對(duì)，其一言一行，其所作所為，其自性自在，其平淡是真，無不令人贊嘆不已！在我眼里，芮小丹是個(gè)幾近完美的女性。
　　
　　丁元英，一個(gè)股市中的投機(jī)者，一個(gè)商戰(zhàn)中的鬼才，一個(gè)得天道的極品混混。用其好友韓楚風(fēng)的話來說“他是個(gè)明白人”。的確，他把社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、教義、傳統(tǒng)等等都看得明明白白。他在股市中得心應(yīng)手，似乎是完全破解了股市的密碼。在設(shè)計(jì)“北京格律詩音響有限公司”和王廟村音箱生產(chǎn)基地這兩個(gè)實(shí)體時(shí)則表現(xiàn)出極高的智慧，說他運(yùn)籌帷幄一點(diǎn)兒也不過分。甚至他的對(duì)手林雨峰也不得不嘆服他有著“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S和繁雜事物的精確判斷”。難怪他的助理肖亞文這樣評(píng)價(jià)他：“認(rèn)識(shí)這個(gè)人就是開了一扇窗戶，就能看到不一樣的東西，聽到不一樣的聲音，能讓你思考、覺悟，這已經(jīng)夠了。其它還有很多，比如機(jī)會(huì)、幫助……等等”。然而就是這樣一個(gè)人，生活上不拘小節(jié)，交往上不善應(yīng)酬，性格上比較孤僻，言語上奇談怪論，他的德國同學(xué)詹妮說他“更像個(gè)魔鬼，是那種永遠(yuǎn)不會(huì)活給別人看的人，很難說他比教徒更好還是比強(qiáng)盜更壞”。五臺(tái)山智玄大師則評(píng)價(jià)他的真實(shí)品性是“三分靜氣，三分貴氣，三分殺氣”，“還有一氣住于身中，游離心外——痞氣”。這就是丁元英！在某種意義上，我并不羨慕丁元英悠閑避世的生活方式，也不羨慕他偶遇紅顏知己，更不羨慕他的腰纏萬貫，我贊嘆的是他對(duì)傳統(tǒng)觀念和文化屬性入木三分的獨(dú)特見解，是“他每一個(gè)毛孔里都滲透著對(duì)世俗文化的居高臨下的包容”，是他對(duì)事物發(fā)展的嚴(yán)謹(jǐn)思維和準(zhǔn)確判斷！
　　
　　在現(xiàn)實(shí)中，完美的芮小丹可欲不可求，也難遇到超凡脫俗的丁元英。即使是兩人“沒招沒術(shù)的感情”，也是絕倫之合。也許這正是作者給讀者的一種理想的期盼。有人說，這是一個(gè)警花和一個(gè)投機(jī)者的絕命之戀，我不以為然。我覺得，這是千里尋覓的情緣，這是知音之間的默契，這是靈魂與肉體真正完美的結(jié)合。他們并不相互依附，不求白頭到老，而是珍惜相識(shí)的緣分，珍惜眼前的擁有。芮小丹愛的真誠，愛的熱烈。丁元英愛得深沉，愛的自然。芮小丹送給丁元英刻著法字的玉墜，對(duì)丁元英起居飲食的關(guān)照，無不表現(xiàn)出女性細(xì)膩的摯愛。丁元英為了紅顏知己的冒雨等候，為了芮小丹能到耶路撒冷而親往特拉維夫，又都體現(xiàn)了男性剛強(qiáng)的感動(dòng)。芮小丹臨死前心里黯然自語“乖，我以后不能再疼你了，自己去找吃的吧”催人淚下，丁元英拿著芮小丹牽狼狗的照片播放《天國的女兒》曲子更是撕心裂肺……愛情的悲劇突然來臨，作者正是用這樣一種凄美的方式詮釋了《天國的女兒》……
　　
　　小說中其他幾個(gè)人物也是值得反復(fù)回味的。丁元英的同學(xué)好友韓楚風(fēng)表現(xiàn)出正統(tǒng)和大氣，掌管正大集團(tuán)游刃有余。芮小丹的鄰居好友歐陽雪則是善良與精明，經(jīng)營飯店也是腳踏實(shí)地。在遭遇官司幾個(gè)發(fā)燒友股東退股時(shí)，歐陽雪果斷接受，寧可哭在人后也決不弱在人前。作為女人，這一點(diǎn)實(shí)在令人敬佩。還有丁元英的助理、芮小丹的同學(xué)肖亞文，也顯示了超出一般女人的聰明與果斷，雖然功利但凡事也看得清楚，她深知和丁元英保持關(guān)系的價(jià)值，巧妙地將丁元英安排在古城，能夠“隨緣惜緣不攀緣”。在格律詩公司遭遇官司的危難之時(shí)，她站出來接受挑戰(zhàn)，理所當(dāng)然地成了格律詩公司的董事長兼總經(jīng)理。應(yīng)該說，這幾個(gè)也都是些明白人。
　　
　　最值得品味的還是音響發(fā)燒友馮世杰、葉曉明、劉冰三個(gè)人，各有自己的鮮明個(gè)性。雖然都希望借助丁元英這個(gè)高人脫貧致富卻又都充滿著小農(nóng)意識(shí)，大概是世俗中最不明白的幾個(gè)人，其代表意義顯而易見。在丁元英的設(shè)計(jì)下，他們都成了格律詩音響有限公司的股東，也都“扒著井沿看了一回天”?？上У氖牵捎谒麄兲赜械奈幕瘜傩?，由于他們井底之蛙的視野，如馮世杰自己所說，他們是“爛泥扶不上墻的貨”，扒著井沿看了回外面的天，又都掉了下去。馮世杰總之還有份想改變家鄉(xiāng)貧困的念頭，還有份與王廟村的關(guān)系，所以最終他還能夠進(jìn)入格律詩公司成為股東。而原格律詩公司總經(jīng)理葉曉明的小農(nóng)意識(shí)則注定他只能在小本生意里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，終難成大器。最可憐的是劉冰，小農(nóng)意識(shí)再加上極端自私的元素最終導(dǎo)致他的自殺。這三種人似乎昭示著三種不同的道路：本質(zhì)善良還將有個(gè)出路，目光短淺只能在小河里游游泳，而心術(shù)不正則必將走向滅亡。
　　
　　其他人物形象如樂圣音響公司董事長林雨峰的剛愎自用，芮小丹父親的傳統(tǒng)固執(zhí)，其母親的慈愛善良，丁元英德國同學(xué)詹妮的精明強(qiáng)干等等，都有著與眾不同的性格特征，表現(xiàn)出作者駕馭人物形象的厚實(shí)功力。小說中除去描寫了芮小丹的壯烈之死外，還有樂圣音響公司董事長林雨峰駕車墜崖和發(fā)燒友劉冰的跳樓自殺。也許有人認(rèn)為林雨峰和劉冰之死是丁元英所為，或是在丁元英設(shè)計(jì)之中。我不這樣看，事實(shí)上丁元英并沒有任何置他們于死地的想法，反而是盡量去幫助他們。只是他們虛榮的文化屬性和自私的性格屬性決定了他們的結(jié)局。
　　
　　表面上看，這是一部有關(guān)天國禮物的浪漫愛情小說，但實(shí)質(zhì)上卻是深層次地論述了人的文化屬性，提出了救世主究竟在哪里的現(xiàn)實(shí)追問，在某種程度上解釋了超越因果關(guān)系的只能靠“覺到悟到”的天道。整部小說以經(jīng)濟(jì)改革中傳統(tǒng)觀念與社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的沖突作為時(shí)代背景進(jìn)行鋪墊，以丁元英和芮小丹的凄美愛情為主線，以幾個(gè)音樂發(fā)燒友創(chuàng)辦格律詩音像有限公司和幫扶貧困的王廟村為載體，貫穿以音樂藝術(shù)的理想追求，深入探討了文化屬性與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，最終揭示了“神即道，道法自然，如來”這個(gè)深刻的哲學(xué)理念。
　　
　　文化屬性是小說探討的一個(gè)重要主題。我想“文化屬性”這個(gè)概念也許可以理解為“屬于某種文化的特性表現(xiàn)”。丁元英在和芮小丹對(duì)話時(shí)講到：“透視社會(huì)依次有三個(gè)層次，技術(shù)、制度和文化。小到一個(gè)人，大到一個(gè)國家一個(gè)民族，任何一種命運(yùn)歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，弱勢(shì)文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移”。丁元英對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化進(jìn)行了解釋，“強(qiáng)勢(shì)文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢(shì)文化就是依賴強(qiáng)者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強(qiáng)勢(shì)文化在武學(xué)上被稱為“秘笈”，而弱勢(shì)文化由于易學(xué)、易懂、易用，成了流行品種。”
　　
　　在丁元英眼里，中國傳統(tǒng)文化不過是“皇天在上的文化，是救主、救恩的文化”。他說到：“傳統(tǒng)觀念的死結(jié)就在一個(gè)‘靠’字上，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩……總之靠什么都行，就是別靠自己。這是一個(gè)沉積了幾千年的文化屬性問題，非幾次新文化運(yùn)動(dòng)就能開悟”。中國為什么落后？這就要透過表面現(xiàn)象看到中國的制度和文化，“因?yàn)槿魏我环N命運(yùn)，歸根到底都是文化的產(chǎn)物。五千年的文化積淀足以讓你拍著胸脯說：我們有文化。但是，五千年的文化積淀卻不能讓你挺著胸脯回答：我們有什么文化？因?yàn)橛形幕陀惺裁次幕皇且粋€(gè)概念。”他由此分析到：“如果一個(gè)民族的文化從骨子里就是弱勢(shì)文化屬性，怎么可能去承載強(qiáng)勢(shì)文化的政治、經(jīng)濟(jì)？衡量一種文化屬性不是看它積淀的時(shí)間長短，而是看它與客觀規(guī)律的距離遠(yuǎn)近。五千年的文化是光輝、是燦爛，這個(gè)沒有問題。但是，傳統(tǒng)和習(xí)俗得過過客觀規(guī)律的篩子”……好一個(gè)傳統(tǒng)文化的叛逆者！可以這樣說，丁元英把傳統(tǒng)世俗文化看到骨髓里去了，他對(duì)人的社會(huì)文化屬性問題的見解是如此地獨(dú)到而精辟！
　　
　　正因?yàn)槿绱?，面?duì)令人失望的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)喧鬧擁擠的大都市，丁元英才“從欲望沉浮的名利場(chǎng)來到古城這個(gè)不為人知的角落，他是一個(gè)現(xiàn)實(shí)到不能再現(xiàn)實(shí)卻又與現(xiàn)實(shí)格格不入的矛盾體。”由于看得太明白，他甚至因此常常很是孤獨(dú)。正如韓楚風(fēng)和丁元英談?wù)搨鹘y(tǒng)文化時(shí)眼望著他而想起一位哲人的話：更高級(jí)的人獨(dú)處著，這并不是因?yàn)樗牍陋?dú)，而是因?yàn)樵谒闹車也坏剿耐悺?
　　
　　如果丁元英就這樣“孤獨(dú)”下去，小說的主題必然蒼白，有關(guān)文化屬性的論點(diǎn)就會(huì)故弄玄虛。所以作者在小說中進(jìn)行了巧妙的構(gòu)思：王廟村——這個(gè)貧困縣里的貧困村，它的貧窮應(yīng)該是文化屬性的必然產(chǎn)物。于是小說就借著芮小丹向丁元英要個(gè)禮物這一浪漫情節(jié)，描述了丁元英在王廟村創(chuàng)造的一個(gè)令人折服的“神話”。
　　
　　基于對(duì)文化屬性的深刻認(rèn)識(shí)，丁元英在設(shè)計(jì)格律詩音響公司和王廟村音箱生產(chǎn)基地的相互關(guān)系時(shí)將兩部分各自獨(dú)立，對(duì)發(fā)燒友組成的音響公司采取股份方式進(jìn)行制約，通過“強(qiáng)力作用的殺富濟(jì)貧”使得格律詩公司強(qiáng)行進(jìn)入市場(chǎng)。對(duì)王廟村音箱生產(chǎn)基地則采取“用小農(nóng)意識(shí)治小農(nóng)意識(shí)”的方式，“在產(chǎn)品生產(chǎn)各道工序的農(nóng)戶之間實(shí)行小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的買賣關(guān)系，現(xiàn)金交易，一環(huán)制約一環(huán)，誰出問題誰承擔(dān)損失，不影響別人的利潤。允許弱勢(shì)文化背景下的農(nóng)民有一個(gè)適應(yīng)的過程，讓市場(chǎng)去糾正他們，最終用經(jīng)濟(jì)杠桿來解決產(chǎn)品質(zhì)量和生產(chǎn)成本問題。”就這樣，丁元英依靠自己的智慧，依靠自己對(duì)文化屬性的理解，在王廟村完成了這個(gè)神話，送給了芮小丹一份超越古人千金一笑的浪漫禮物。
　　
　　小說在愛的禮物逐漸浮出的同時(shí)，著重解釋了主觀上的“殺富濟(jì)貧”和文化屬性思考。顯然，作者用意并不在敘述簡單的市場(chǎng)競爭，也不是傳統(tǒng)意義上的簡單的扶貧，而是“基于一種社會(huì)文化認(rèn)識(shí)的自我作為”。作者重墨渲染丁元英的這個(gè)“送給女人的禮物”，絕不簡簡單單的就是個(gè)“禮物”，而是用一種特殊的方式對(duì)社會(huì)文化屬性進(jìn)行的深刻揭示。在這個(gè)特別時(shí)間、特別事件的大背景下，由于社會(huì)制度文化和傳統(tǒng)觀念的客觀存在，丁元英的所作所為必然會(huì)引發(fā)各種社會(huì)評(píng)論鋪天蓋地，從而招惹一片噓聲和責(zé)難聲。如同丁元英好友韓楚風(fēng)所說，“一招殺富濟(jì)貧引出得救之道的討論，罵的是丁元英，疼的卻是傳統(tǒng)觀念。”正是在這樣的爭論聲中，作者所揭示的小說主題才更加具有現(xiàn)實(shí)的意義和思考的價(jià)值。
　　
　　有關(guān)“救世主”的論述是小說努力探討的另一個(gè)主題。丁元英認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化不過是皇天在上的文化，是救主、救恩的文化。說到“傳統(tǒng)觀念的死結(jié)就在一個(gè)“靠”字上，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩……總之靠什么都行，就是別靠自己。”正是這樣一種觀念，生活在社會(huì)底層的百姓們逆來順受，不思變革。只要有人賞口飯吃，就心甘情愿地蜷縮著。沒有飯吃的時(shí)候，就指望著吃救濟(jì)，靠支援。他們只知道神和上帝是救世主，卻從來沒想到真正的救世主就是他們自己。這種文化屬性，造就了許多長期處于愚昧麻木之中的社會(huì)人，最終只能導(dǎo)致他們永遠(yuǎn)的貧窮落后。
　　
　　丁元英借助“強(qiáng)力作用的殺富濟(jì)貧”在王廟村創(chuàng)造了一個(gè)脫貧致富的神話。在這個(gè)神話中，丁元英要把幾個(gè)發(fā)燒友和農(nóng)村一群小農(nóng)意識(shí)的散兵游勇有效地組織起來，不能靠說教，也不能靠施舍。丁元英是讓市場(chǎng)規(guī)律打開農(nóng)民的眼界，讓市場(chǎng)無形之手抑制農(nóng)民的小農(nóng)意識(shí)。就是通過這個(gè)過程讓農(nóng)民明白，要富強(qiáng)就不能靠別人，擺脫貧困的救世主就是他們自己。但這些農(nóng)民是否明白市場(chǎng)規(guī)律這個(gè)“道”，則完全取決于他們自己是否能夠覺到悟到。正如丁元英說的“允許幾個(gè)股東去扒井沿兒，能不能爬上來取決于他們自己。對(duì)農(nóng)戶，從基礎(chǔ)設(shè)置就不給他們期望天上掉餡餅的機(jī)會(huì)，我救不了他們，我能做的，就是通過一種方式讓他們接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生存觀念，能救他們的只有他們自己。”當(dāng)然，丁元英也擔(dān)心“讓井底的人扒著井沿看一眼再掉下去，會(huì)不會(huì)讓他們患上精神絕癥？”然而社會(huì)的殘酷現(xiàn)實(shí)就是：不扒著井沿就永遠(yuǎn)看不到天外有天。如果扒著井沿兒看一眼再掉下去，也只能是“飽了眼福，苦了貪心，又往地獄里陷了一截子。”究竟誰能從井里爬出來，完全取決于他能否利用扒著井沿的機(jī)會(huì)重新建構(gòu)自己的社會(huì)認(rèn)知。
　　
　　其實(shí)，許多事情就是如此，越想依靠別人拯救自己就越是靠不住。從來就沒有什么救世主。得救之道就在于自己行動(dòng)起來，真正相信自己的力量，真正去積極地努力，人們就能創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)的神話。這也是小說留給讀者最有思考價(jià)值的地方之一。
　　
　　超越因果關(guān)系，遵循客觀規(guī)律也是小說刻意論述的一個(gè)主題。從芮小丹開始思考文化屬性，到向丁元英要一個(gè)超凡脫俗的“禮物”；從格律詩音響公司的成立，到后來的訴訟和退股事件；從王廟村音箱生產(chǎn)基地的建立到合法的“殺富濟(jì)貧”，整個(gè)“神話”事件里，丁元英并沒有任何能讓人感到“神”的招式，更沒有什么神奇的魔術(shù)，“每一件具體的事都是普通人能夠做到的普通事”。丁元英的智慧就在于“他的的確確是在公開、公平的條件下合理、合法的競爭，一切都是公開的，一切都是順應(yīng)自然規(guī)律的，沒有任何秘密和違法可言，所謂的‘神話’竟是這么平淡、簡單！”正如丁元英自己說的：“這世上原本就沒什么神話，所謂的神話不過是常人的思維所不易理解的平常事。”的確如此，丁元英所設(shè)計(jì)的“神話”無非是遵循了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，無非是超越了常人所能理解的因果關(guān)系而已。這個(gè)事物發(fā)展的客觀規(guī)律就是“天道”，“不管是文化藝術(shù)，還是生存藝術(shù)，有道無術(shù)，術(shù)尚可求也，有術(shù)無道，止于術(shù)”，信守“天道”的人就是“明白人”。難怪芮小丹目睹這一切后思考到：“原來能做到實(shí)事求是就是神話！原來能說老實(shí)話、能辦老實(shí)事的人就是神！因此可見，讓人做到實(shí)事求是有多難，讓人做到說老實(shí)話、辦老實(shí)事有多難，而做到的人卻成了說鬼話、辦鬼事，倒行逆施。”芮小丹得出的結(jié)論就是：“神就是道，道就是規(guī)律，規(guī)律如來，容不得你思議，按規(guī)律辦事的人就是神。”由此觀照現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人人都知道要實(shí)事求是，但真正實(shí)事求是地為人處事卻難上加難。要做到實(shí)事求是，人們需要的是一雙“天眼”，“一雙剝離了政治、文化、傳統(tǒng)、道德、宗教之分別的眼睛，然后再如實(shí)觀照政治、文化、傳統(tǒng)，把被文化、道德顛倒的真理、真相再顛倒過來”。用這雙“天眼”去觀照文化屬性和命運(yùn)的因果關(guān)系，人們才能夠有超越常規(guī)的因果思維，才比較容易看到事物發(fā)展的客觀規(guī)律。當(dāng)然，這還需要當(dāng)事人自身的悟性，需要當(dāng)事人在具體的事件中能夠真正覺到悟到。
　　
　　說到“覺到悟到”，小說中特意提到，事物規(guī)律的特征是“如是、本來、就是如此，容不得你思議。也是一種告戒、提示，是告訴你不可以思議”，“規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，你只能認(rèn)識(shí)、遵循，不可思議”，從因果來看，是“因果不虛，因果是規(guī)、是律，不可思議。”由此可見，所謂實(shí)事求是就是認(rèn)識(shí)和遵循事物的規(guī)律。事物的規(guī)律本身存在，許多人卻視而不見。視而不見不是本身沒有，而是本來就有你看不見罷了。所以，能否看見事物的規(guī)律，取決于個(gè)體的觀念和認(rèn)識(shí)，取決于個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)與建構(gòu)，取決于個(gè)體能否覺到悟到。
　　
　　從這個(gè)角度而言，小說的意義就在于從文化屬性的角度讓人們明白自己所處的環(huán)境，在于從人生歷程的磨難里讓讀者明白救世主離自己究竟有多遙遠(yuǎn)，在于從因果規(guī)律的天道中喚醒眾生的一種覺悟。
　　
　　說到“覺到悟到”，我認(rèn)為這是小說論及天道的一個(gè)發(fā)人深思的引申。小說中描寫丁元英送給芮小丹的這個(gè)禮物——王廟村脫貧致富的神話，從某種意義上說，就是在送給無明眾生一種“覺悟”。人生最有意義之處就是在其人生歷程中不斷地“覺到悟到”，不斷地“覺悟天道”，從而使自己逐漸成為一個(gè)“明白人”。從覺到悟到天道這一點(diǎn)而言，丁元英是明白人。但他自己又承認(rèn)，和芮小丹相比，他們的生存境界還是不一樣。芮小丹“活的是自性自在，不昧因果，通俗點(diǎn)說就是平平淡淡才是真”；她樸素率性，是“自性本來，無需知道。這是根性的范疇，不是根器、智慧”；她超然灑脫，“想到了就做，該拿的拿，該放的放，自性作為不昧因果”。而丁元英“想活個(gè)明白”，就在那里參呀參，“沒完沒了，越想活個(gè)明白就越不明白，一直參到了死胡同里出不來……”，所以“還在思索的圈子里晃悠”，于是感慨自己離芮小丹的境界“還差著幾個(gè)位格”。這是丁元英這個(gè)明白人的又一次“覺到悟到”。在認(rèn)識(shí)天道方面，芮小丹似乎不如丁元英來得明白，但她的覺性悟性很高。她從一開始的執(zhí)著于警察事業(yè)，到后來產(chǎn)生強(qiáng)烈的文學(xué)創(chuàng)作的沖動(dòng)，也是個(gè)“覺到悟到”的過程。這個(gè)過程是別人無可替代的，只能是自我的重新建構(gòu)。如芮小丹自己所言：“只要不是我覺到、悟到的，你給不了我，給了我也拿不住，葉曉明他們就是例子。只有我自己覺到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的”。由此可見，對(duì)天道的理解絕不是聽到見到就能“覺到悟到”，現(xiàn)實(shí)中有許多自認(rèn)為是明白人的其實(shí)未必真的明白，有許多看似明白的人實(shí)際上卻根本不明白，也有許多應(yīng)該明白的人卻還沒來及去明白。如果不是自己的“覺到悟到”，無明眾生又怎么能成為明白人呢？
　　
　　所以，現(xiàn)實(shí)生活中，難做明白人。