--讀柯林·威爾森《心理學(xué)的新道路》

許金聲

人格的轉(zhuǎn)型也意味著人們行為的內(nèi)在動(dòng)力系統(tǒng)的變化。人們的行為受需要滿足的支配。人格從歸屬型轉(zhuǎn)向自尊型，意味著在人們的行為中，自尊需要的支配力將逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)。
人往高處走，水往低處流。每一次需要滿足優(yōu)勢(shì)的上升都意味著人生質(zhì)量的提高。
人本心理學(xué)強(qiáng)調(diào)，人性有比以往的心理學(xué)所沒(méi)有估計(jì)到的更高的境界。人有豐富的遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒(méi)有發(fā)掘出來(lái)的巨大的潛能。
正是在這一基本點(diǎn)上，柯林·威爾森與馬斯洛一拍即和。
馬斯洛生于1908年，柯林·威爾森生于1932年，馬斯洛比柯林·威爾森年長(zhǎng)24歲。他們于1959年開(kāi)始通信，其交往一直繼續(xù)到1970年馬斯洛逝世。在長(zhǎng)達(dá)十多年的時(shí)間中，他們一直斷斷續(xù)續(xù)地在對(duì)話。他們對(duì)于高峰體驗(yàn)、創(chuàng)造性、人類(lèi)高層次動(dòng)機(jī)、自我實(shí)現(xiàn)和潛能發(fā)揮的共同興趣使他們結(jié)下了深厚的友誼。他們各自對(duì)對(duì)方都有一定的影響。在學(xué)術(shù)上，柯林·威爾森從歷史的角度對(duì)人類(lèi)形象在西方文明中演變所做的考察，使馬斯洛尤其感到興趣和興奮。1967 年，馬斯洛任布蘭代斯大學(xué)心理學(xué)系主任期間，曾經(jīng)邀請(qǐng)柯林·威爾森前去講學(xué)。
柯林·威爾森是英國(guó)著名作家，迄今為止，他已經(jīng)發(fā)表了100多部著作，這些著作涉及心理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等多種領(lǐng)域。
他在1956年出版了第一本書(shū)《另類(lèi)人》（THE OUTSIDER）。這是一本從哲學(xué)、心理學(xué)的角度來(lái)研究那些具有高度創(chuàng)造性的人的名著。其研究對(duì)象包括一些著名的畫(huà)家、作家和音樂(lè)家。這本書(shū)在發(fā)表后立即成為當(dāng)時(shí)的暢銷(xiāo)書(shū)，使他一舉成名。后來(lái)，他還發(fā)表了《宗教及其反叛》、《失敗的時(shí)代》、《另類(lèi)人之外》等一系列著名的關(guān)于人類(lèi)成就和潛能的著作，這些著作體現(xiàn)了他對(duì)人類(lèi)現(xiàn)狀和命運(yùn)的樂(lè)觀、深邃的思考。
早在1968年，柯林·威爾森就開(kāi)始寫(xiě)作這本《心理學(xué)的新道路》，他的寫(xiě)作計(jì)劃得到了馬斯洛的大力支持，馬斯洛給他提供了大量的資料，而且詳細(xì)地回答了他的問(wèn)題。直到1972年，馬斯洛去世兩年之后，這部著作才最后完成出版?？铝?#183;威爾森說(shuō)，他原來(lái)寫(xiě)這本書(shū)，只想對(duì)馬斯洛的一生和他的工作做一個(gè)綜述。但是寫(xiě)到后來(lái)，他覺(jué)得自己已經(jīng)不能置身其外，因?yàn)轳R斯洛的作品已深深的影響了他的思想。

有生命力的思想一旦傳播起來(lái)，總是能夠激起更多的有生命力的思想。馬斯洛的思想就是這樣的富有原創(chuàng)性的思想。有創(chuàng)造力的人與有創(chuàng)造力的人交流，總是能夠產(chǎn)生新的更多的靈感?？铝?#183;威爾森就是這樣有創(chuàng)造力的人。
柯林·威爾森是非學(xué)院派的心理學(xué)家，也許正因?yàn)槿绱耍臄⑹鼍哂絮r明的特點(diǎn)。一方面，他的思路跳躍，邏輯稍欠嚴(yán)密；一方面又不落窠臼，別具一格。在此書(shū)中我們可以看到大量充滿了智慧的論述。其中最具有特色當(dāng)數(shù)他關(guān)于高峰體驗(yàn)以及意義與意志的看法。
馬斯洛說(shuō)：高峰體驗(yàn)是一種強(qiáng)烈的、令人心蕩神游、出神入迷的體驗(yàn)，是一種自我實(shí)現(xiàn)的瞬間，是人最美好時(shí)刻的一種體驗(yàn)。它也可以稱為一種終極體驗(yàn)，也就是說(shuō)，它是人生體驗(yàn)之極致。人生一世，如果沒(méi)有高峰體驗(yàn)是令人遺憾的。
馬斯洛認(rèn)為，每個(gè)人都可以有高峰體驗(yàn)，在一生中至少有一次。但在現(xiàn)實(shí)生活中，我曾經(jīng)多次搞調(diào)查，詢問(wèn)一些人有沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)高峰體驗(yàn)。結(jié)果只有大約40%說(shuō)有，還有一大半的人說(shuō)沒(méi)有?？紤]到我所接觸的人有一定的特點(diǎn)，如果從更大的范圍來(lái)看，有過(guò)高峰體驗(yàn)的人所占的比例恐怕還要小得多。
關(guān)于高峰體驗(yàn)的意義，柯林·威爾森在書(shū)中尖銳地地指出："既然我們都或多或少地總是習(xí)慣性地處于松懈的控制狀態(tài)之中，我們就可以說(shuō)我們?cè)跊](méi)有高峰體驗(yàn)（或至少說(shuō)在沒(méi)有能力獲得高峰體驗(yàn)）的情況下，都是處于有心理疾病的狀態(tài)。"
柯林·威爾森的話也許有些偏激，但高峰體驗(yàn)的重要性卻不容質(zhì)疑。如何才能夠有高峰體驗(yàn)?zāi)兀?br>馬斯洛認(rèn)為高峰體驗(yàn)是不期而遇的，柯林·威爾森則認(rèn)為高峰體驗(yàn)可以復(fù)制。在這本書(shū)書(shū)中，柯林·威爾森講到了引發(fā)高峰體驗(yàn)的一些先決條件。其中第一個(gè)就是" 能量的聚集"。他認(rèn)為，高峰體驗(yàn)從本質(zhì)上看就是能量的溢出。如果你對(duì)一個(gè)小孩說(shuō)："你要是把臥室收拾干凈，今晚我就帶你去看童話劇"，他會(huì)立刻精神百倍，興奮不已。平日讓他厭煩的清潔工作，這時(shí)他會(huì)干得熱火朝天。這里有一個(gè)能量的召喚和聚集的過(guò)程，就好像在大喊"全體集合！"。正是這種警醒、機(jī)敏、準(zhǔn)備好了的狀態(tài)為高峰體驗(yàn)的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。健康的人都有很高水平的"準(zhǔn)備狀態(tài)"（preparedness）。
柯林·威爾森認(rèn)為，在我們的潛意識(shí)中，在靠近日常生活意識(shí)的表層的地方，有一種"過(guò)剩能量?jī)?chǔ)藏箱"，存放著準(zhǔn)備使用的能量，就好像存放在銀行中個(gè)人帳戶中的錢(qián)一樣，在我們需要使用的時(shí)候，就可以派上大用場(chǎng)。
容易產(chǎn)生高峰體驗(yàn)的人是一些在儲(chǔ)藏箱中存有大量能量的人。容易厭煩或自認(rèn)不幸福的人則正相反，他們只有很少的能夠調(diào)動(dòng)的貯備好的能量。
那么，如何才能夠聚集我們的能量呢？
在這本書(shū)中，柯林·威爾森花了大量篇幅論述發(fā)現(xiàn)意義的問(wèn)題。他在論述意義問(wèn)題的時(shí)候，吸收了存在主義心理學(xué)，特別是弗蘭克爾的理論的優(yōu)點(diǎn)。弗蘭克爾是奧地利著名的精神病學(xué)家。第二次世界大戰(zhàn)曾經(jīng)被關(guān)進(jìn)納粹集中營(yíng)。他的獨(dú)特經(jīng)歷成了他寶貴的精神財(cái)富，他發(fā)明了意義治療法。他認(rèn)為，即使是在不可思議的艱難的環(huán)境中，人也可以頑強(qiáng)地活下去，從生活中尋找到意義。
柯林·威爾森把弗蘭克爾與馬斯洛的理論結(jié)合起來(lái)。他認(rèn)為，高峰體驗(yàn)可以看成是意義的突然高漲。"高峰體驗(yàn)是在精神感知到意義震撼時(shí)的能量的突然爆發(fā)。對(duì)于意義的感知是我們?nèi)祟?lèi)進(jìn)化的關(guān)鍵。它也是世上最神秘的事物之一。人們把99.9%的時(shí)間花在沒(méi)有意義、沒(méi)有目標(biāo)的事情上。在日常生活中我們?nèi)缤棺?，大千世界中意義無(wú)所不在，而我們卻熟視無(wú)睹，置若罔聞。而當(dāng)詩(shī)人仰望星空時(shí)，他們會(huì)突然受到意義的洗禮。我自信地?cái)嘌裕宏P(guān)于人類(lèi)存在還有很多模糊不清的方面。 "
柯林·威爾森認(rèn)為，意義之所以重要，是因?yàn)樗梢约ぐl(fā)意志。"意義能激發(fā)意志，能使人充滿擴(kuò)展視野的渴求。當(dāng)一個(gè)男子看到自己鐘愛(ài)的女子走近時(shí)，心跳會(huì)加速。當(dāng)我聽(tīng)到一段對(duì)我有意義的音樂(lè)時(shí)，我的心跳也會(huì)加速。這加速的心跳來(lái)自我內(nèi)心的活力，它跳躍著去迎接'意義'。于是，我越認(rèn)為有意義，釋放的活力就越大。人越接近意義的世界，他的活力就會(huì)越朝著超人的水平增加。"
柯林·威爾森在書(shū)中有很多關(guān)于意義與意志的精彩的說(shuō)法，例如："無(wú)聊削弱意志，意義激發(fā)意志。""人的意志與意義感是相輔相成的，我認(rèn)為這是存在主義心理學(xué)給我們帶來(lái)的一個(gè)主要貢獻(xiàn)。我們知道意志決定于對(duì)意義的感知，一個(gè)無(wú)聊的人可以一下子變得對(duì)什么都不關(guān)心；同時(shí)對(duì)意義的感知也取決于意志，馬斯洛所研究的健康對(duì)象之所以經(jīng)常有高峰體驗(yàn)就是因?yàn)樗麄兊囊庵臼腔钴S的、積極的。在霍弗的戒酒治療中，那些酗酒者之所以能夠被治愈，也是因?yàn)槊曰脛┧a(chǎn)生的高峰體驗(yàn)激活了他們整個(gè)的'意義--意志'的循環(huán)。"
關(guān)于意義感的產(chǎn)生，柯林·威爾森在這本書(shū)中還提出了一些頗有意思的概念，例如"無(wú)動(dòng)于衷閾限"（the indifference threshold）或稱"圣·尼奧特邊緣"（St Neot margin）。這一概念對(duì)于說(shuō)明意義感的產(chǎn)生是有啟發(fā)的。它的基本涵義是：當(dāng)更加愉悅的刺激對(duì)意義感的產(chǎn)生不能奏效時(shí)，危機(jī)和困難就會(huì)產(chǎn)生意義感。他在書(shū)中講到了他是如何發(fā)現(xiàn)這一概念的：

一個(gè)炎熱的下午，他"無(wú)精打采，百無(wú)聊賴"，準(zhǔn)備去某地。路上車(chē)很少，他好不容易搭上了一輛。但一會(huì)兒車(chē)就拋錨了。他只得另上了了一輛車(chē)。十分鐘后，車(chē)又出毛病了，幸運(yùn)的是還可以繼續(xù)前進(jìn)。但每當(dāng)速度一快，換檔盒里就會(huì)發(fā)出撞擊的聲音。這時(shí)候，柯林·威爾森開(kāi)始從麻木不仁中醒過(guò)來(lái)了，他擔(dān)心會(huì)到不了目的地了。他開(kāi)始關(guān)注車(chē)的情況。后來(lái)，當(dāng)車(chē)開(kāi)過(guò)小鎮(zhèn)圣·尼奧特時(shí)，司機(jī)說(shuō)："好了，我們就這個(gè)速度吧，能開(kāi)到的。"他忽然覺(jué)得很高興。接著開(kāi)始思考：為什么他的無(wú)聊和漠然會(huì)突然消失？他發(fā)現(xiàn)意識(shí)中有一種邊緣或閾限，只能由痛苦和不便來(lái)激發(fā)?？煞Q之"無(wú)動(dòng)于衷閾限"，或者根據(jù)途經(jīng)的那個(gè)小鎮(zhèn)取名叫"圣·尼奧特邊緣 "。
他解釋說(shuō)，"情況不過(guò)是再次拋錨的威脅使得我集中起了精神而已。有一刻鐘的時(shí)間我仔細(xì)地聽(tīng)著引擎發(fā)出的聲音。潛伏的"危機(jī)"使我松懈的神經(jīng)緊張起來(lái)。等到司機(jī)告訴我勉強(qiáng)可以開(kāi)到時(shí)，忽然的放松讓我欣喜不已。""如果意志長(zhǎng)期處于消極狀態(tài)，后果和把車(chē)放在車(chē)庫(kù)里一冬天一樣。電瓶跑光了電，生活也就'拋錨' 了。"

柯林·威爾森的"無(wú)動(dòng)于衷閾限"這一概念向我們表明，如果我們要發(fā)展、要成長(zhǎng)，就必須首先突破這一閾限，向外尋求意義，也就是尋求挑戰(zhàn)和壓力。
柯林·威爾森說(shuō)得好："人類(lèi)進(jìn)化是因?yàn)樗麄兡苷业酵庠诘囊饬x。當(dāng)人的意義感強(qiáng)的時(shí)候，他就能保持高水平的意志力和健康。如果沒(méi)有這種外在意義，他就會(huì)成為主觀情緒的受害者，他的主觀情緒只是一種夢(mèng)幻，直至演化成噩夢(mèng)。他不可控制的想象與焦慮會(huì)變成惡魔與他糾纏不休。"
當(dāng)人尋求到有意義的事情的時(shí)候，挑戰(zhàn)就形成了。
挑戰(zhàn)的重要性在于，它能夠激發(fā)我們的人格力量。
什么是挑戰(zhàn)？
挑戰(zhàn)意味著：
1． 我們遇到了有意義的事情；
2． 我們想做這件事情時(shí)就必須克服一些障礙；
3． 我們必須調(diào)動(dòng)自己的潛能才能夠克服這些障礙。
當(dāng)我們?cè)趹?yīng)戰(zhàn)中發(fā)揮了自己的人格力量之時(shí)，意義感就會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)。

高峰體驗(yàn)就是我們?cè)谌松膽?yīng)戰(zhàn)過(guò)程中產(chǎn)生的。"高峰體驗(yàn)向人們昭示了人生的意義，意義喚起了意志，意志轉(zhuǎn)而去探求更深遠(yuǎn)的意義。那些人喝酒本來(lái)為的是高峰體驗(yàn)，但實(shí)際上他們是背道而馳了。一旦他們明白正確的方向，酗酒的行為便停止了，也知道了高峰體驗(yàn)和意志的強(qiáng)烈程度是成正比的。"
與意義以及意志問(wèn)題密切相關(guān)的一個(gè)問(wèn)題是承擔(dān)責(zé)任的問(wèn)題?？铝?#183;威爾森指出："我現(xiàn)在要講的是最重要的問(wèn)題，可能也是馬斯洛心理學(xué)理論最重要的結(jié)論。一個(gè)人操心和擔(dān)憂的能力也就意味著產(chǎn)生高峰體驗(yàn)的一種能力--至少是一種創(chuàng)造性的動(dòng)力。"他在這里所說(shuō)的"操心和擔(dān)憂的能力"也就是承擔(dān)責(zé)任的能力。在這里，可以進(jìn)一步說(shuō)，承擔(dān)責(zé)任可以使我們產(chǎn)生意義感，我們承擔(dān)的責(zé)任越大，我們可能產(chǎn)生的意義感就可能更大。高峰體驗(yàn)也是意義感突然增大的一種體驗(yàn)。勇于承擔(dān)責(zé)任有利于我們產(chǎn)生高峰體驗(yàn)，高峰體驗(yàn)又可以促使我們把承擔(dān)責(zé)任的范圍擴(kuò)大到我們力所能及的最大范圍。
柯林·威爾森說(shuō)："關(guān)聯(lián)性是意義體驗(yàn)，意向性是意志體驗(yàn)，它們密切相關(guān)。關(guān)聯(lián)性可以通過(guò)意向性的行為得到提高，而緊接著，意義又反過(guò)來(lái)促發(fā)或指導(dǎo)意向。"他的這一說(shuō)法還可以從我所提出的人格三要素理論的角度加以發(fā)揮。
從人格三要素理論看，人尋求意義，發(fā)現(xiàn)目標(biāo)，承擔(dān)責(zé)任的過(guò)程也就是自己三種人格力量的發(fā)揮過(guò)程。它是一種以道德力量為主導(dǎo)人格力量，智慧力量和意志力量為輔助人格力量的發(fā)揮的過(guò)程。我對(duì)道德力量的定義是："……個(gè)體對(duì)自己、他人、社會(huì)、人類(lèi)、大自然以及整個(gè)宇宙的真誠(chéng)態(tài)度，以及關(guān)于這種態(tài)度的體驗(yàn)?zāi)芰捅磉_(dá)能力。"（參閱許金聲：《活出最佳狀態(tài)》）道德力量的作用就是產(chǎn)生一種關(guān)聯(lián)性。
一個(gè)人對(duì)于自己、他人、社會(huì)、人類(lèi)、大自然以及宇宙的態(tài)度越是真誠(chéng)，以及對(duì)這種真誠(chéng)態(tài)度的體驗(yàn)?zāi)芰捅磉_(dá)能力越強(qiáng)，他的道德力量也就越強(qiáng)。
道德力量的基礎(chǔ)是我們的移情（或"共情"）的能力。這種移情能力使我們超越"我--它"關(guān)系，建立"我--你"關(guān)系。這種關(guān)聯(lián)性不僅在人類(lèi)范圍可以建立，而且可以擴(kuò)大到其他生物，乃至整個(gè)生態(tài)和宇宙。一個(gè)人的道德力量越強(qiáng)，他能夠建立的"我--你"的范圍越廣，他也就有可能更強(qiáng)的意義感。
在真誠(chéng)的情況下，我們具有最大限度的移情能力。真誠(chéng)的人，能夠認(rèn)識(shí)到他人、甚至其他生物和自己一樣具有價(jià)值。從而，他能夠把自己需要滿足的價(jià)值取向擴(kuò)大到盡量大的合理的系統(tǒng)。
對(duì)于整個(gè)宇宙的態(tài)度如果真誠(chéng)，我們就會(huì)產(chǎn)生并且實(shí)施真正的"終極關(guān)切"。這種終極關(guān)切能夠促使我們最大限度地發(fā)現(xiàn)意義和承擔(dān)責(zé)任，從而也使我們更容易產(chǎn)生高峰體驗(yàn)。
關(guān)于高峰體驗(yàn)，柯林·威爾森并不是盲目推崇，他進(jìn)一步指出："……這種認(rèn)識(shí)立刻使我們超越了馬斯洛的理論，我們所知道的高峰體驗(yàn)也不過(guò)是對(duì)精神全月的一瞥，……這也就是說(shuō)，高峰體驗(yàn)是對(duì)人類(lèi)精神的客觀真理和能量貯備的一瞥，全月確實(shí)是存在的。人的核心問(wèn)題就是當(dāng)你處于不完整精神狀態(tài)或抑郁狀態(tài)時(shí)，不論你用多大力氣去看，你也看不到精神的全月。"也就是說(shuō)，如果獲得了高峰體驗(yàn)，也并不意味著人生價(jià)值的終結(jié)。無(wú)論發(fā)展到哪一個(gè)階段，人類(lèi)挖掘出來(lái)的潛能與自己具有所具有的潛能相比，還是少得很。我們永遠(yuǎn)不要畫(huà)地為牢，限定自己。"天行健，君子以自強(qiáng)不息。"
通過(guò)對(duì)高峰體驗(yàn)的論述，柯林·威爾森還勾畫(huà)出了一副人性不斷發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步的藍(lán)圖。他指出："人類(lèi)的未來(lái)在于發(fā)展他們的精神世界的力量，增加精神世界的財(cái)富。如果一種體驗(yàn)是強(qiáng)烈的、難忘的，那是因?yàn)樵谶@種體驗(yàn)中我們進(jìn)行了投入。我們無(wú)須接受無(wú)聊、煩悶與精神的低壓，一種穩(wěn)定的意志的集中可以使我們擺脫控制的松懈并產(chǎn)生更多的意義感。"承擔(dān)更多的責(zé)任，表達(dá)更多的人格力量，也就意味著我們有了更加豐富的內(nèi)心世界，有了更加豐富的精神生活。
進(jìn)化是沒(méi)有止境的。只要我們不斷地尋求新的意義，我們就能夠不斷地發(fā)展："人類(lèi)最基本的問(wèn)題就是要保持一種使高峰體驗(yàn)成為可能的狀態(tài)。這就意味著要保持上進(jìn)心，從根本上拒絕抑郁、灰心和各種失敗的陰影。我們必須意識(shí)到，我們現(xiàn)在所具有的'壓力'太低了，以至我們不能發(fā)揮我們進(jìn)化的潛能。……我們可以想象有這樣一個(gè)煤氣供應(yīng)不足的城市，居民們對(duì)用一小時(shí)才能把水燒開(kāi)和用一整天時(shí)間才能把大塊肉燉熟已經(jīng)習(xí)以為常。某一天，一個(gè)人凌晨三時(shí)起來(lái)燒水，驚奇地發(fā)現(xiàn)五分鐘水就燒開(kāi)了。下一步要想的問(wèn)題就是怎樣能夠永久地提高煤氣壓力，這就需要考慮整個(gè)城市的煤氣供給。我們要想給自己的意識(shí)增加壓力，也要對(duì)自己整個(gè)的生命能量機(jī)制進(jìn)行一番類(lèi)似的反省。"
其實(shí)，柯林·威爾森在這里所說(shuō)的道理我們并不陌生。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，我們對(duì)若干年蓋一棟樓的"胡子工程"速度習(xí)以為常。當(dāng)我們看見(jiàn)在一片漁村之上數(shù)年就可以崛起一座現(xiàn)代城市的時(shí)候，方知道中國(guó)也可以有"深圳速度"。
柯林·威爾森早在《另類(lèi)人》中就談到過(guò)這樣的思想："如果人類(lèi)的意識(shí)在一種很低的壓力下運(yùn)作，其效率就會(huì)非常低。……壓力過(guò)小，我們的能量就浪費(fèi)了。"
當(dāng)我們已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，閱讀一下柯林·威爾森這些堪稱警句的話是不無(wú)好處的：

"人是需要目標(biāo)的動(dòng)物，當(dāng)一個(gè)人有了目標(biāo)時(shí)他才能夠發(fā)揮最大潛能。"
"為了意識(shí)到自己所具有的可能性，人必須相信未來(lái)是開(kāi)闊的，必須有某事值得一干的遠(yuǎn)見(jiàn)。"
"人并非天生是呆滯的，人的精神力量就像血液一樣需要流動(dòng)。人的精神存在必須被理解成像河流一樣是能動(dòng)的、向前漂流的。一切的精神疾病都是阻礙河流流動(dòng)的惡果。"
"健康的精神需要某種"新鮮"與"另一性"(otherness)的感覺(jué)，就像健康的肺需要新鮮的空氣一樣。人天生就需要與外部環(huán)境進(jìn)行健康的相互作用，一個(gè)人的智慧力量越強(qiáng)，他與外界的相互作用的需要也就越大。"
"我們身體的欲望總是傾向于短視，而我們精神的理想與渴望會(huì)使我們眼望未來(lái)。一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，在有可能達(dá)到的條件下，會(huì)比任何急需的物質(zhì)需求更大地激發(fā)決心和上進(jìn)心。人對(duì)于未來(lái)的洞察能使他們成為潛在的超人，能給他們以新的力量。"
"當(dāng)一個(gè)人厭煩的時(shí)候，他的精神的四分之三就會(huì)進(jìn)入潛藏狀態(tài)，就像明月只露出了四分之一樣。只有當(dāng)他被危機(jī)或狂喜刺激的時(shí)候，這輪明月才會(huì)全部展現(xiàn)。這時(shí)他才能控制自己真正的力量，找到自己的內(nèi)心中的力量、意義和目標(biāo)的源泉。"
"人們需要冒險(xiǎn)與探索，這種強(qiáng)烈的向外的欲望就是要企圖建造一種挑戰(zhàn)，逼迫人們發(fā)揮出最佳狀態(tài)。"

人是充滿惰性的動(dòng)物。如果環(huán)境不改變，有不少的人都會(huì)在"做一天和尚撞一天鐘"的日子中結(jié)束自己寶貴的生命。但是現(xiàn)在，環(huán)境在迅速地改變，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，以前封閉的狀態(tài)被打破了，自己一下子處在了一個(gè)偌大的"地球村"之中。
隨著生命節(jié)奏的加快，隨著生活內(nèi)容的豐富，人們的生存狀態(tài)改變了，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)不再愿意回到原來(lái)的生活中，因?yàn)樗麄兊娜烁褚呀?jīng)變化了，得到了提升。