竹枝詞之社會(huì)史意義
推薦本文　
--------------------------------------------------------------------------------

□ 小 田

　　動(dòng)，即一切歷史的基本條件。竹枝詞所關(guān)注的日常生活毫無疑義地構(gòu)成“一種歷史活動(dòng)”。
　　風(fēng)土最后也意味著人文區(qū)域。竹枝詞作者常常局促于世界的某個(gè)角落，那里是社群。社群是區(qū)域的組成部分，表面上看，它們只是空間規(guī)模的區(qū)別，正如區(qū)域之于民族國(guó)家，但事實(shí)上，社群的存在意義遠(yuǎn)非止此。社群以特色相分別，此其一。晚清一民國(guó)時(shí)期江陰的南莊：
　　環(huán)村住戶卅余家，醇樸成風(fēng)力戒奢。耕讀
　　常留先世澤，閑來聚處話桑麻。
　　村中望族合推吳，日蔣日黃德不孤。聲應(yīng)
　　氣求融芥蒂，同舟共濟(jì)賴相扶。一個(gè)正在遭受商品經(jīng)濟(jì)侵蝕的雜姓村落仍在堅(jiān)守晴耕雨讀、守望相助的社會(huì)生活模式。在同時(shí)期的常熟金村：
　　慈烏村里是吾家，聚族于斯幾歲華。約略
　　到今傳廿世，家家有譜譜堪查。
　　半效橫經(jīng)半負(fù)來，相承耕讀即生涯。與南莊明顯不同的是，金村是聚族而居的單姓村落，耕讀傳家的傳統(tǒng)構(gòu)成了村落的生活底色。
　　其二，社群特色與其結(jié)構(gòu)相表里。晚清江蘇鎮(zhèn)洋(今太倉(cāng))的煙村，離海僅十里，“土厚水深，男耕婦織，有田宅之樂，無兵火之驚”。時(shí)人竹枝詞道：
　　廿三堡上多同性，除卻輸租不入城。也是單姓村落，但從村落景觀上就可看出，這里的自然經(jīng)濟(jì)并不是純粹的：
　　繞屋有田剛十畝，半栽杭稻半棉花。五畝的棉花，當(dāng)然不可能全部用于家庭消費(fèi)，是為小商品經(jīng)濟(jì)成分；所謂男耕女織，其內(nèi)容更為具體：
　　臥聞兩岸踏車響，半夜月明齊唱歌。這是男耕，不過，江南水鄉(xiāng)的男性還得捕魚：
　　黃昏忽聽隔溪語(yǔ)，網(wǎng)得鱸魚白似銀。女織不是織布，而是織蒲：
　　絡(luò)緯凄凄草漸枯，鳴機(jī)軋軋夜燈孤。木槌
　　擊石聲相應(yīng)，更約鄰?fù)迊砜椘?。村民的閑暇生活頗富特色：
　　秋風(fēng)慣結(jié)青苗社，野老歸來醉欲癲。許多休閑活動(dòng)與信仰生活二位一體：
　　土地祠前列酒宴，村巫擊鼓舞蹁躚。雙宿
　　雙飛是儂愿，鴛鴦廟里去燒香。這樣的信仰其實(shí)也是一種情感表達(dá)方式。
　　這就是真實(shí)的社群生活。與其他社群相比，人文景觀不同，生活要素也不一樣，更重要的是這些要素的聯(lián)接方式有別，即社群結(jié)構(gòu)獨(dú)特；僅僅從人的要素來觀察，一個(gè)特殊社群的結(jié)構(gòu)，便是：將各個(gè)人聯(lián)合為一個(gè)集體的一組社會(huì)關(guān)系。動(dòng)態(tài)的社會(huì)關(guān)系，便是社群生活；社群生活依賴于結(jié)構(gòu)來綿續(xù)。
　　必須要注意到的，社群結(jié)構(gòu)絕非像區(qū)域、民族等抽象結(jié)構(gòu)那樣，它是直接、具體的結(jié)構(gòu)，而非“想象的共同體”，簡(jiǎn)言之，社群結(jié)構(gòu)是社會(huì)生活要素的真實(shí)鉤連和運(yùn)作。一個(gè)社群就是這樣依托于特定的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在特色被人們所認(rèn)識(shí)的。由此可見，竹枝詞所謂的風(fēng)土，就空間意義而言，其最富特色之處就在于社群結(jié)構(gòu)。
　　其三，竹枝詞以其特有的敘述方式體現(xiàn)社群的特色和結(jié)構(gòu)，這樣的敘述方式被稱之為“竹枝之風(fēng)調(diào)”，表述為：“于其地一丘一壑，一名一物，胥緯以名人事跡，錯(cuò)綜歌詠之。又旁及瑣聞雜事，村謠里諺，以博其趣。”竹枝風(fēng)調(diào)頗類于人類學(xué)的“民族志”：把該社區(qū)中社會(huì)的、文化的和心理的所有方面作為一個(gè)整體來處理，因?yàn)檫@些方面是如此錯(cuò)綜復(fù)雜，以至不把所有方面考慮進(jìn)來就不可能理解其中的一個(gè)方面。即任何事物的意義只有在事物存在的結(jié)構(gòu)中才能得到理解。這里，竹枝詞已經(jīng)超越了一般史料的范疇，給人們以認(rèn)識(shí)論的啟迪。費(fèi)孝通曾扼要說明過這種考察社會(huì)生活的思路：
　　以全盤社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式作為研究對(duì)象，這
　　對(duì)象并不能是概然性的，必須是具體的社區(qū)，因
　　為聯(lián)系著各個(gè)社會(huì)制度的是人們的生活，人們
　　的生活有時(shí)空的坐落，這就是社區(qū)。其實(shí)，這也是史學(xué)可以依循的路徑：
　　社區(qū)分析在目前雖則常以當(dāng)前的社區(qū)作研
　　究對(duì)象，但這只是為了方便的原因，如果歷史材
　　料充分的話，任何時(shí)代的社區(qū)都同樣可作分析
　　對(duì)象。
　　可以用作社群分析的歷史材料如今還說不上充分，但竹枝詞應(yīng)該是其中的一種。在這里，費(fèi)孝通給了我們一個(gè)普適性的闡釋，而事實(shí)上，傳統(tǒng)中國(guó)的特殊社會(huì)結(jié)構(gòu)最終為上述解釋提供了適切的論據(jù)：
　　如果說中國(guó)的人口是由許多自治的小單位
　　構(gòu)成的，倒更切近事實(shí)。中國(guó)……包括千千萬
　　萬的這種單位，由幾千年來累積下來的共同的
　　語(yǔ)言、共同的文化和共同的生活理想疏松地聯(lián)
　　系在一起。這些或大或小的單位是以家庭、行
　　業(yè)和傳統(tǒng)為基礎(chǔ)而形成的。個(gè)人由這些共同的
　　關(guān)系與各自治團(tuán)體發(fā)生聯(lián)系，因此團(tuán)體內(nèi)各分
　　子的關(guān)系比對(duì)廣大的社會(huì)更為密切。……個(gè)人
　　如非特殊事故與所屬社會(huì)破裂，永遠(yuǎn)是小單位
　　的一部分。
　　綜上，竹枝詞的風(fēng)土本色恰好構(gòu)成對(duì)傳統(tǒng)史料的補(bǔ)充：它以平民俗眾作為基本的記錄對(duì)象，而與精英人物少緣；它津津樂道于日?，嵓?xì)，而與著名事件擦肩；它廁身于具象社群，而非懸浮于抽象社會(huì)。相對(duì)于傳統(tǒng)史料而言，竹枝詞足夠另類，而唯其另類，讓傳統(tǒng)史料學(xué)無法接近；是社會(huì)史拉近了史學(xué)家與竹枝詞的距離，進(jìn)而認(rèn)識(shí)其獨(dú)特的意義。周作人對(duì)竹枝詞中的“土風(fēng)”情有獨(dú)鐘，大力紹介，其“本意實(shí)在是想引誘讀者，進(jìn)到民俗研究方面去……想請(qǐng)他們把史學(xué)的興趣放到低的廣的方面來，從讀雜記的時(shí)候起離開了廊廟朝廷，多注意田野坊巷的事，漸與田夫野老相接觸，從事于國(guó)民生活史研究，此雖是寂寞的學(xué)問，卻于中國(guó)有重大的意義”。六十年前的提醒言猶在耳。
文章來自：<a target='_blank' href='http://'>全刊雜志賞析網(wǎng)()</a> 原文地址：http:///article/2f1bf4d2-c652-4e36-b4e1-ef4349828bfb_6.htm