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根塵老師講《四圣心源》(七) 六氣解三——經(jīng)脈循行
整理：明峻 網(wǎng)上鄰居 落塵字 附子 校對：光生 那么我就從頭開始說吧，上次講的《四圣心源》第二卷六氣解呢，主要是講了六氣，它的核心呢，實際上也是五行。也就是說六氣它在人身上對應(yīng)的是十二經(jīng)脈，是五臟六腑。實際上呢它本身的變化規(guī)律呢仍然是天道五行的一種體現(xiàn)，只不過這個五行規(guī)律在人體上、在地球上、在這個特殊的環(huán)境里，它表現(xiàn)出六的一些規(guī)律。那今天呢，我們就從這個天人相應(yīng)，臟腑和五臟六氣相對應(yīng)的角度，來講一下十二經(jīng)脈在人體的運行周流，它的一些規(guī)律，我們進一步來講。 首先呢，還是講一下一氣周流，在我們畫的這張圖上，它有幾個層面，這個算是復(fù)習(xí)了。從一個最大的層面來講就是十二經(jīng)脈如環(huán)無端，就是我們畫的這個一圈一圈的經(jīng)絡(luò)線示意圖，它是一條經(jīng)脈接著一條經(jīng)脈，這樣在貫穿如環(huán)、循環(huán)不息，是這樣在周流。那么這是一氣周流的一個模式，這是人體十二經(jīng)脈本身固有的這么一種周流模式，這是一個層面。另外一個層面呢，就是臟腑相互表里的周流。你比方說，肺與大腸相表里，在臟為肺、在腑為大腸，肺與大腸經(jīng)相互表里的意思就是相互絡(luò)屬，肺經(jīng)屬肺絡(luò)大腸，大腸經(jīng)屬大腸絡(luò)肺，會有相應(yīng)經(jīng)絡(luò)的支脈相互絡(luò)屬，那么這兩個相為表里的臟腑，也形成了一個互相周流的體系，這也是一氣周流的一種形態(tài)。還有一個呢，還有一個層面就是五臟六腑在體內(nèi)循行的經(jīng)脈，大部分都是在外在的四肢、頭面，那么這個經(jīng)氣由臟腑循行，外出到達四肢，然后再由四肢周流，回到體內(nèi)進入臟腑，這個出入的過程也是一個周流的過程，它也是一圈兒。所以從我們畫的這個圖上呢，我們能看到三個層面不同的一氣周流。那么這句話，是什么意思呢，就是以前我跟大家也講過，一氣周流呢，它并不是說在身體里面就簡單的畫了一個圈，不是這樣，它有很多個層面，有很多個層次，每一個層次上都有一氣周流。如果我們從西醫(yī)學(xué)的角度來講，人體的每一個細胞，它都有一氣周流，有完整的升降出入的過程。每一個相對獨立的組織，比方頭面部、一只手，它也有相對獨立的一氣周流，也都是有的。所以才有這個全息圖，臉部也是一個人的對應(yīng)，腳心它的穴位也是對應(yīng)人的整體，有這種全息的說法，所謂的全息就是一氣周流在不同的層面的一種體現(xiàn)。任何一個層面都能體現(xiàn)出一氣周流這種固有的規(guī)律來。 那么咱們就要想這個一氣周流在人體之內(nèi)有這么多層次都在周流。那我們掌握起來還是很復(fù)雜啊，很多朋友覺得還是不好掌握呀。你看有一個子午流注，搞針灸的朋友都知道，子午流注就是講經(jīng)脈在不同的時辰，它流經(jīng)不同的經(jīng)脈，經(jīng)過不同的經(jīng)脈的時候不同的穴位會有不同的狀態(tài)，根據(jù)這個來取穴治病，效果比較好。這個就相對來講比較麻煩，也是比較復(fù)雜的一件事兒，一般人可能很難學(xué)。那我們能不能把這個簡化一下，相對簡單一些，如何去把握這個人體內(nèi)部這個一氣周流。我們作為醫(yī)生或者作為中醫(yī)愛好者，我們最終要面對的主要的對象還是人體，自己或者朋友或者是患者的這個活生生的身體。那么身體里面有五臟六腑，有十二經(jīng)絡(luò)，有氣血的流行，氣血在周流。他這個周流，固然是遵從一氣周流這個規(guī)律，但是又有這么多個層面，又顯得這么復(fù)雜，我們怎么去實際的把握它，所以今天主要是講這個問題。那么這個呢，就要從《內(nèi)經(jīng)》這本書里面去找答案。所以黃帝內(nèi)經(jīng)這本書呢，是目前現(xiàn)存的醫(yī)集里面，就是中醫(yī)的源頭、鼻祖。這經(jīng)典里面的東西，很多我們都是只能去遵從。我個人理解，內(nèi)經(jīng)這樣的經(jīng)典，都是前人、得道高人、得道先賢，用內(nèi)經(jīng)的話來說是上古真人，他們自己悟道之后，感悟天地之道寫出來的，不是我們看看書、研究研究、想一想，湊出來的，它不是這樣。所以經(jīng)典自古至今它的魅力不會衰減，因為它本身就是天地之道的一個直接的記錄或體驗。 那么內(nèi)經(jīng)里面它對這個人體是怎么描述的呢？內(nèi)經(jīng)里面它認為這個人體是五臟對應(yīng)五行。天有五行，人有五臟，天以五行御五位。所以天地之間道的變化，內(nèi)經(jīng)里面也稱作神，神氣的神。那么神呢它在不同的狀態(tài)下也有不同的表現(xiàn)。這個神也可以理解成天地之間這種固然的變化規(guī)律，就是一種本能的、本來的變化的力量，就像原動力一樣，它自始自終都在按照自身固有的規(guī)律在變化著，不受其他因素的影響和制約。所以內(nèi)經(jīng)講這個神，在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為燥，在地為金；在天為濕，在地為土；還有一個是在天為寒，在地為水。這就講神這個東西，實際就是神氣，它呢在天地之間化現(xiàn)為五行，因為它在不停的變化，當它處在不同的狀態(tài)的時候，他就會化現(xiàn)為五行，五種不同的狀態(tài)。那么同樣的道理，這股神氣在人體內(nèi)部也同時存在，它在天地之間化為五行，它在內(nèi)臟呢也對應(yīng)著五臟的神氣。內(nèi)經(jīng)講五臟藏神，肝藏魂、肺藏魄、心藏神、脾藏意、腎藏志，五臟也藏神，五臟是有神氣的。五臟的這股神氣就與天地之間的神氣相對應(yīng)的，實際上也是一體的，是一個東西。所以人與天地，天人相應(yīng)怎么對應(yīng)，為什么能夠相應(yīng)，相應(yīng)就是因為它有相通的東西，有共同的可以交流的東西，這共同的東西就是這股神氣，就是這種神。所以人體這種結(jié)構(gòu)，它是以五臟為核心，五臟藏神呀，五臟為核心，然后呢，跟天地之間這股化現(xiàn)為五行的神氣，互相感應(yīng)，互相交感，互相影響，所以天人合一它是有物質(zhì)基礎(chǔ)的，不是說這個毫無關(guān)聯(lián)的，就跟兩個人一樣，你想想我，我想想你這樣相互感應(yīng)，不是這樣的，它是有這種真實的交感，就是這種神氣的交感。那么對人體來講呢，人體的核心就是五臟，只有五臟是藏神的，那么六腑是與五臟相對應(yīng)、相配合的。而這個經(jīng)絡(luò)呢，經(jīng)絡(luò)和穴位是五臟的神氣，由天地五行與天地之間的神氣相互溝通、相互交流的一些通道、路線。 那么這么來講我們就知道，人體的核心是五臟，而五臟對應(yīng)著五行。五行呢，它的模式就是我們講的，五行就是一行，就是土樞四象、一氣周流的這么一種模式。所以我們?nèi)ダ斫馊梭w的經(jīng)絡(luò)氣血的循行，理解這個一氣周流的時候呢，就比較好理解。那我們怎么去理解呢？我從兩個方面來講。第一個呢，就是五臟各有所主。人體的五臟呢，肝主升，肺主降，中土主斡旋，心和腎是水火兩端，一個散一個藏，代表著水火立極，極端的狀態(tài)。那五臟在人體內(nèi)部就像官員一樣，是管事的，有職權(quán)的，因為五臟它有神氣，就和一個人有智慧一樣。所以內(nèi)經(jīng)里面講人體的五臟六腑的時候，說這個心為君主之官。心是一身的“君主”，皇帝啊，它的官最大，主明則下安。心神正常，皇帝英明，下面都各司其位，各盡其職，臟腑的功能都亂不了套，主不明則十二官危，皇帝如果昏庸無能，那國家肯定亂了套。內(nèi)經(jīng)這個比喻很確切，很恰切。為什么呢，因為這五臟在人體內(nèi)部確實像管理者一樣，它是有職權(quán)，有職能的，五臟有各自的功能。肝臟呢，就主一氣的生發(fā)，人體內(nèi)部氣血的生發(fā)全部由肝臟來主持、主管。那么肝主生發(fā)，肝這個“官員”它負責(zé)一身之氣的生發(fā)，它并不是僅僅負責(zé)肝臟自身這一臟器的生發(fā)。也就是講人體五臟六腑十二經(jīng)絡(luò)每個地方都有氣啊，這個氣要生發(fā)的時候，全都是肝說了算。比方說肺，肺本身啊它是主降的，但是肺氣呢它也有由臟腑到經(jīng)絡(luò)的這種出入過程，肺氣本身它也是一個小的一氣周流啊，它也有生發(fā)的時候，它也有斂降的時候，那么它這個生發(fā)的過程是由肝來負責(zé)的，肺氣本身這股氣在經(jīng)絡(luò)循行的過程當中，它也有往上升的時候，它這個升就由肝來負責(zé)，不是它自己來負責(zé)的。任何一個臟腑，任何一個地方的氣，它的生發(fā)的功能都是由肝來負責(zé)的，由肝這個官員來主管。同樣的道理這個氣呢要往下斂降，這由誰來說了算呢，這就是肺，肺主治節(jié)，肺呢就主管人身所有的氣斂降、收斂，都往回走。肝這個官員督促、督導(dǎo)著大家都出去，都往上走；肺呢正好相反，監(jiān)管著這個氣血全都回來，全都往下走、往里收。一個往外散，一個往里收。我們知道這個人體經(jīng)絡(luò)氣血的循行，它由這個內(nèi)臟、五臟六腑往四肢、經(jīng)絡(luò)循行的時候，就是由內(nèi)出外，由里達表，這個過程是升的過程，這個過程是由肝臟來主管。那么反過來，肌表四肢經(jīng)脈的氣血往回走，往五臟六腑，往回往內(nèi)部去收藏、回歸的時候，這個過程是由肺臟來主管。 所以你看我們在臨床摸脈的時候，我們摸脈的位置在寸口，就是在肺經(jīng)上。雖然這個脈只是一經(jīng)之脈，但是呢本身這個十二經(jīng)脈的氣血是貫穿如一的，就是肺經(jīng)上這個脈氣其實蘊含著十二經(jīng)脈五臟六腑的信息。五臟六腑十二經(jīng)脈氣血都是如環(huán)無端貫穿在一塊周流，所以它本身是一個整體，不是分開的。所以我們從肺經(jīng)這條脈搏搏動之處，太陰、寸口這個位置，就可以體會到全身五臟六腑的這個脈氣的變化，這是一個。另一個方面呢，當這個脈啊，我們摸的時候，這個脈搏跳動一下，我們可以把它細分為升和降。你摸這個脈一下子來了，這就是升；然后又去了，這就是降。那么這個脈搏動這一下這就是一個升降，是一氣周流的一個過程已經(jīng)完成了，這就是轉(zhuǎn)了一圈，這也是一個層面的一氣周流。所以我們在摸脈的時候呢，這個脈升，來了這一下，這就是反應(yīng)的肝氣的狀態(tài)。為什么呢？因為這個肝臟官員啊它主管這個一身之氣的升達啊，你摸脈脈搏往上跳來的這個一瞬間，也就是一秒鐘，這一瞬間來的有力無力，來的通暢不通暢，來的柔和不柔和，還是來的很焦躁？反應(yīng)的都是肝氣的狀態(tài)。肝這個系統(tǒng)，它是一個系統(tǒng)，這個官員它的職責(zé)是正常還是不正常，完全能反應(yīng)出來。當這個脈搏落下去的這一瞬間，它反應(yīng)了肺氣的功能。能不能很通暢、很柔和的落下去？也就是這個氣能不能很好的回去？這反應(yīng)了肺氣的功能。我們在摸脈的一瞬間，這個脈搏跳動的這一下，這一瞬間我們就體查到了兩個臟腑的功能。簡單的來講至少這兩個臟腑的功能是可以看出來的，可以感覺到。肝主升，肺主降，這兩個還是能體查出來的，這是最簡單的一個摸脈的體會了。 我們?nèi)绻麖倪@個圖上來看呢，中間是五臟六腑，外面就是經(jīng)絡(luò)，在上下四肢的經(jīng)絡(luò)、經(jīng)脈，整個氣血從臟腑往外循行到四肢的時候，都是由內(nèi)出外、由里達表，都是一個升達的過程，這個都是由肝臟來主管，反過來就是由肺臟來主管。我們講這個一氣周流的時候啊，當我們判定一個人是肝氣不升，木氣不升的時候，我們指的是肝臟本身它主管的升達的職能出現(xiàn)了問題，而并不是說肝臟自己升不上去了，這一點尤其要跟大家講清楚。我們所說的木氣不達，木郁，左路木一氣不能升達的時候，指的是肝臟本身升達的功能出現(xiàn)了問題，并不僅僅是講的肝臟本身這一臟的一氣升不上去了，不是這個意思，這一點一定要理解清楚。很多人都誤以為肝木不升就是肝自己的問題，這是錯的。我們從《四圣心源》這個角度來講，左路木氣不升，講的是主管升達的肝臟這股氣功能不正常，它不正常，不能升達，這個位置呢不一定在哪個地方。升達不上去有可能是全身都升達不上去，也有可能是光肺臟升達不上去，也有可能只有脾胃升達不上去了。它升達不上去就是郁住了，郁滯產(chǎn)生的位置是不一樣的，病位并不一定在哪個地方，木郁不一定是只在肝這個臟器上，全身各個地方都可以產(chǎn)生木郁。那我們怎么去定位呢，當我們從脈象上，脈搏的跳動上我們感覺到是木氣郁滯的時候，我們知道一定是不能升達了。哪個地方不能升達了呢，就要從六部脈，左三部，右三部，都是寸關(guān)尺，從六部脈上再去找，不同的部位對應(yīng)著不同的臟腑，這個以后我們會細細的講，這就是一個定位。打個比方說右寸脈單獨弦而大，這就是木氣郁滯的地方在肺臟，在肺經(jīng)上，以此類推。五臟的功能，五臟對應(yīng)不同的脈象，都是這樣的。 那么這是說，我們從一氣周流的角度來講，左升右降，火氣開達，腎氣藏煦，中土斡旋。那么他講的，并不單純是五臟本身自己的功能，而是講的五臟他本身的職能，在全身整個的一個表現(xiàn)。打個比方說，中土斡旋，如果是出現(xiàn)中土郁滯的時候，這個脈一般都是偏軟的，濡軟，土生濕氣，溫氣盛的時候，脈一般濡軟無力，轉(zhuǎn)不動。這是從虛的層面講，如果從實的講，有可能導(dǎo)致木郁了。如果從虛的話，單純一個虛，脈軟無力，為土虛，濕氣盛。那么這時候，他的病位有可能是在肝經(jīng)上。有的人，有些小孩子，陰囊潮濕，這是中土之氣、濕氣，在肝經(jīng)方面的一個表現(xiàn)。也有的表現(xiàn)在皮膚上，長濕疹，很多小孩子的濕疹很難治，好長時間不好。肺主皮毛，主肌膚。這個就是中土，土氣這個病，他的病位實際上是在肺這一塊。所以我們講，中土為病的時候，不見得這個病一定在脾胃上，我們講的土虛不能斡旋的時候，并不一定就是脾胃病。所以這一點呢，我們講四圣心源這個理論模型，土樞四象，一氣周流，大家對這個的理解，這點一定要搞清楚，不要混了。我們這個模型講的是五臟的功能，并不單純指五臟本身，這一點一再強調(diào)，不要搞混了。這個跟大家一再說的原因，說得有點羅嗦，但是這個是很容易搞混的地方，所以跟大家多說幾句。這是講的四圣心源一氣周流這個模式，土樞四象、一氣周流、中土斡旋中焦，四象在外面輪旋，那么他這個核心，主要是從功能狀態(tài)來講，不是從具體五臟來講，是這個意思。 但是人體畢竟也是有具體的五臟六腑，有具體的十二經(jīng)絡(luò)。那我們怎么去進一步再細化的去理解他，再深一步去理解，這個一氣周流，這個升降斡旋，我們講的這個狀態(tài)，和人體真實的五臟、經(jīng)脈、經(jīng)氣的循行，如何去對應(yīng)呢，如何去形象的把他們聯(lián)系到一起？那么大家看著圖，我給大家講。我們知道人體之氣，在十二經(jīng)脈之中循環(huán)周流的時候，我畫的這個圖上，所有的代表著經(jīng)絡(luò)的線，以及內(nèi)部的臟腑，他們之中都充滿了經(jīng)氣。正常情況下，他們好比一套循環(huán)體系里邊都灌滿了水一樣，到處都是水，滿滿的，并且這個水呢，是在循環(huán)周流著，氣血在里頭周流，沒有一個地方?jīng)]有水，沒有一個地方?jīng)]有氣血。那么他就延著我們線上標的方向、線路，如環(huán)無端的在周流。如果我們從大的層面來講，剛才我們講的臟腑之氣，外出到達四肢，這是升達的一個過程，是由肝臟來主管。比方說，我們來看圖的左上角，心經(jīng)、心包經(jīng)、肺經(jīng)，左上角的三陰經(jīng)，他這個經(jīng)氣，由內(nèi)臟向外循行，到達上肢內(nèi)側(cè)，然后往手掌循行的過程。因為這個三陰經(jīng)同時在向外循行，他向外循行的同時，右上角的三陽經(jīng)，在手臂的外側(cè)同時向人體的大腸、三焦、小腸，向三個腑在回流，往回循行，這都是同時進行的。左邊的三條經(jīng)絡(luò)的氣血，由內(nèi)出外，就是一個升達的過程。右邊的三條陽經(jīng)的經(jīng)脈，氣血由外入內(nèi)，就是一個斂降的過程。這一升一降也是同時在進行的。左邊升的同時，右邊就是在降，一塊在周流，同時進行。那么，他這個往外升的過程，就是肝臟這股力量、這股職能主管了他，他能升出來；他的降的過程，就是肺臟經(jīng)氣這股斂降的職能主管他能回來。你看在同一時間既有升又有降，主升的肝臟與主降的肺臟他們同時在執(zhí)行自己的職能，同時在發(fā)揮自己的作用。因為人體十二經(jīng)脈的循行，陰經(jīng)和陽經(jīng)，他這個運行的方向相反，但是運行的步調(diào)是一致的，就是同時在動，你在升我就在降。從這個層面來講，升降這種一體性的內(nèi)涵，也就是說升降是不可分的，因為他經(jīng)氣是貫穿在一塊的，如果沒有左邊的經(jīng)氣的上升，右邊也就沒有經(jīng)氣來斂降，這就是沒有升也無所謂降。所以有時候，我跟大家講四圣心源這種模式，左升右降，說升和降本質(zhì)上也是一體的，升的同時也同時在降，如果沒有左邊的升，右邊根本也沒法降，所以升就是降，降就是升，他有時候就這么講。大家如果從周流的角度來想，假設(shè)左路的升和右路的降，我們不要把他看成升也不要把他看成降，我們只是把他看成連成一塊兒的一根管子，他不過是水在里邊流而已，哪有什么升和降。所以所謂的升降，都是相對的。當然他由內(nèi)臟出外到四肢，肯定還是一個偏于升散的過程，由四肢回到臟腑肯定是一個偏于收斂的過程。所以我們分別用肝主升和肺主降來描述這兩個過程，實際上說這兩個過程由兩個不同的臟腑功能來主導(dǎo)。但是他們并不是截然分開，要知道他們是本身就是一體的。從這個圖上，大家會好理解一些。升的同時他也在降，升其實就是在降，既有區(qū)別，又是完全一體的。這一點，大家要去體會要去理解，可能我說的還不是很清楚，大家再回去體會體會這個意思。升降本身是一體，但是又有區(qū)別。這是從整個大的一氣周流，人體十二經(jīng)脈周流的層次來講《四圣心源》左升右降是怎么回事，這樣就對應(yīng)上了。下肢也是一樣的。 那么在另一層面上來講，咱們知道十二經(jīng)脈的循行，他有次序，也有時辰。一天有十二個時辰，每一個時辰對應(yīng)一個經(jīng)脈，所以有子午流注之說，每一經(jīng)都有自己的時間，循行時間。這個怎么理解呢。并不是說，比如說寅時，肺經(jīng)，并不是說其他時辰肺經(jīng)沒有氣血了，不是這個意思。這個經(jīng)脈，哪一個時辰是哪一經(jīng)，這個意思呢，就跟海水的漲潮一樣。我們可以這樣來理解，十二經(jīng)脈的氣血，它在經(jīng)脈里面循行的時候，并不始終是一樣多一樣快，它不是均勻的，而是隨著時間、時辰的變化，也是一個有規(guī)律的強弱變化，就像大海里的潮水一樣，它是有起伏的。如果見過大海的人都知道，一個浪來的時候，這個浪，有的就跟一排、一條線一樣，遠遠的就推著過來了，那么它經(jīng)過的這片海域，浪經(jīng)過的地方就高高的升起來，就是一個浪花。那么這個浪花它不是在這個地方不動了，它是不停的往前走，往前推動。在這個浪花的前后，海水相對就平靜一些，那么這個經(jīng)脈循行也是。打個比方說，肺經(jīng)當令的時候，這個時辰是肺經(jīng)，那么這個肺脈，就好比方說，這個地方有一個潮水，那么這段時間，這個氣血啊大部分都集中在這個肺經(jīng)這個經(jīng)脈上，這個地方的氣血比較盛，比較多。如果碰巧你這個肺經(jīng)肺臟有什么問題，有什么毛病的話，在肺經(jīng)當令之時，這個疾病就會表現(xiàn)的比較明顯和嚴重，相反你用藥治療的話，在這個時辰治療肺經(jīng)上的疾病就會得到天時的相助，這個時候肺氣本身在這個時候就是最旺盛的時候，這個時候用藥他也最容易治愈，是這個意思。 如果我們形象地來理解，就好比在這個人體12經(jīng)脈循行的這個路線上，有一個浪花，這個浪花呢，它的長度正好是一個經(jīng)脈的長度，這個浪花呢在這個十二經(jīng)脈循行的路線上它在不停地往前推進，從一個經(jīng)脈推進到另一個經(jīng)脈，就跟這個海里的浪花在大海中推進一樣，一點一點地往前挪，一點一點地往前走。人體這個經(jīng)脈氣血形成的浪花也是，它這個浪花呀，也是一條經(jīng)脈一條經(jīng)脈地往前挪，按這個12經(jīng)脈循行的次序，它也是一條經(jīng)脈一條經(jīng)脈地往前挪呀，一條經(jīng)脈一條經(jīng)脈的這個浪花它這個循行過去了。每一條經(jīng)脈都會經(jīng)歷這個漲潮落潮這個狀態(tài)，那么這個狀態(tài)，那么這條經(jīng)就是對應(yīng)這個時辰，經(jīng)氣比較盛，經(jīng)脈主時就是這個意思。 那么這個經(jīng)脈呢，經(jīng)脈的這股脈氣在某一個時辰，在它自己對應(yīng)的時辰這個經(jīng)氣比較旺，那么這一點，這也實際上跟這個臟腑本身的這個功能是密切相關(guān)的?；蛘哒f臟腑它的這個功能，它本身的職能所對應(yīng)的天道的狀態(tài)，跟它主時的這個時刻的天道的狀態(tài)是相對應(yīng)的，所以才有經(jīng)氣的這個漲潮一樣的盛衰的變化，它本身也算是這個一氣周流的變化，也符合一氣周流的原理。只不過它更多的是臟腑本身和天地之間的交感來導(dǎo)致的這么一個規(guī)律。 所以咱們對人體自身的一氣周流呢要從兩個方面來理解，一個方面呢，就是所有臟腑的一氣，他的升降出入，他的循行，都受到人體自身這個五臟功能的調(diào)控，是符合四圣心源所講的這個中土斡旋、一氣周流這個模式的，這是一個方面，這是一個最主要的狀態(tài)。那么同時，在這個狀態(tài)的基礎(chǔ)上它還有一些細微的變化，這個細微的變化就是講的這個十二經(jīng)脈的主時，十二經(jīng)脈在不同的時辰會有一些細微的盛衰的變化，這是由五臟六腑本身的功能，本身與天地之間的感應(yīng)相關(guān)的。如果我們在用藥治療的同時，能夠考慮到這種因素的話，考慮選擇最佳的用藥時間，可能會達到一個更好的效果，針灸的時候這個可能更重要一些。當然，從用藥的這個角度來講呢，最主要還是調(diào)整五臟所具備的這個升降出入的職能。調(diào)五臟，這是最重要的。至于十二經(jīng)脈與這個五臟六腑本身的跟天道相對應(yīng)的這個一天之內(nèi)的細微的變化呢，也不是說不重要，相對來講呢，因為它的變化更精微、更細微一些，不容易查覺，所以我們可以暫時不作為一個重點。就是你如果不是很熟悉，不是很確定的了解它的狀況，可以先忽略不計。你可以先按照這個四圣心源這個土樞四象、一氣周流的體系，來調(diào)五臟調(diào)升降，也可以把整個一氣給調(diào)好。整個一氣調(diào)好了，它自然這個天地交感，也自然會恢復(fù)正常。 那我們?yōu)槭裁锤蠹抑v這么多呢？實際上，還沒有正式給大家講六氣的內(nèi)容。主要就是跟大家講，首先要把人體這個模型要理解透。盡管它的周流好象也很復(fù)雜，實際上呢，它的這個實質(zhì)，這個運行規(guī)律，是完全符合四圣心源講的一氣周流這個模式的。所以我們學(xué)習(xí)四圣心源，我們學(xué)的不光是一個理論體系，要跟具體的臟腑，要跟這個天地之氣的升降要完全地合在一起。就是我們要體驗到它這種一氣升降、出入，它這種真實的狀態(tài)，你要體會，不能只是看到四圣心源這個理論上的描述，一氣周流就是畫了一個圈，畫了一個圈就完了，這不行！因為這個一氣周流呢會有很多的層面，會有很多不同的表現(xiàn)，所有這些不同的表現(xiàn)實際上在源頭上都是相通的，他們都是體內(nèi)五臟不同功能的體現(xiàn)，在不同層面的體現(xiàn)。所以我們這個源頭在哪里？源頭在人體內(nèi)部就是五臟，在天地之間就五行。他們之間都有神氣相通，這個神氣就是天地之間亙古不變的、本然的變化的規(guī)律，是一種本性。這樣我們學(xué)起來就學(xué)活了。就是四圣心源，黃元御老先生在書里講的這個理論體系，這個模型，它是很實在的，是很鮮活的一種境界。你看到這個體系，看到這個理論，你馬上能夠感受到這股氣，在體內(nèi)是很生動地在升降出入，在天地間也是很清晰地有這種上下的交感，都在動。所以我們學(xué)了以后，你要感受這種氣的變化。摸脈也好，察象也好，都要去感受這個氣，感受這個氣的動態(tài)的變化。你就知道它來來回回，升降出入，無非就是周流而已。去了又來，來了又去，來來往往，如此而已，要有這種體會。 學(xué)這個六氣解的目的呢，就是知道，這一氣，它在人體內(nèi)部的循行，固然有六腑，（五臟加上一個心包，相當于六臟了，心包也是虛的）它在人體這個五臟六腑的這個循行表現(xiàn)出不同的特性，與天地之間的六氣也相對應(yīng)，有不同的特點。實際上，它仍然是天地之道五行的本性的體現(xiàn)。等我們下一次具體講這個六氣的時候，就會發(fā)現(xiàn)，這個六氣實際上也只有五氣。所以這個六氣解其實是最不好講，實際上，它難就難在它的名相，很多的名目。這個名字，那個名字，很多人可能一下子理解不了，或者覺得比較繁瑣，實際上它的本質(zhì)，它的核心，是一樣的，很簡單，就是五行，就是一氣周流。 今天是接著上一次把這個人體十二經(jīng)脈，也對應(yīng)六氣，對應(yīng)著三陰三陽，把這個人體一氣，十二經(jīng)脈這種一氣周流，結(jié)合這個五行，又跟大家做了一個深入的探討，希望能夠讓大家加深一下理解，能夠理解地更細致，更清晰一些。今天呢我就講這么多，下一次我們開始講具體的六氣。今天時間還比較充裕，大家有問題的可以提出來，咱們再交流一下。 |
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