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我比大師大
——聆聽老師錢夢龍的講座
6月7日，我國著名的語文特級教師錢夢龍老先生應(yīng)我校邀請，在觀摩了下午的兩節(jié)第二屆教師教學(xué)基本功課堂教學(xué)示范課后，又于當(dāng)晚分別對兩節(jié)課進行了切中肯綮的點評，并與我校語文教師們親切對話，在《語文課要實實在在地教會學(xué)生讀書》的報告中，精彩的闡釋了他深博的語文教育思想。
看到電腦屏幕上“語文之魂——與大師對話”的主題，錢老一開始就調(diào)侃地說：“我不是大師，我比大師還大，我是‘老師’。”
鑒于我校語文老師多已學(xué)習(xí)過他自己的恰恰又被他人有些誤會的《為語文招魂》這篇文章，錢老首先介紹了它的寫作背景，既是當(dāng)他在教育部審查教材時，看到很多的語文教學(xué)的綱要“從理念到語言表述全是西化的東西，將母語全丟掉了”，并且他還對“語文教學(xué)要雙語化”感到費解和滑稽，于是寫下這篇文章，呼吁“對民族語的教育要多一點的尊重。”
在報告中，錢老首先明確地拋出了第一個問題：語文課究竟干什么？現(xiàn)時代語文課改的觀點和理念層出不窮，但我們真正的抓手是什么，到底抓些什么好？就這一點，錢老認(rèn)為，我們的教育不僅要對學(xué)生的長遠(yuǎn)的、終身發(fā)展有利，也應(yīng)對他們的眼前利益（考試、升學(xué)）有利，那就要扎扎實實地提高學(xué)生的語文八匱?/FONT>
關(guān)于到底什么是“語文素養(yǎng)”，有的觀點認(rèn)為：
語文素養(yǎng)既是指學(xué)生平時在語文方面的修養(yǎng)，包括對祖國語文的思想感情、語言的積累、語感、思維、也包括一些語言能力，如識字、寫字能力，閱讀能力，口語交際能力和習(xí)作能力，另外還有品德修養(yǎng)和審美情趣等。
這種觀點在錢夢龍先生看來，它無限制地使語文教學(xué)的內(nèi)涵寬泛化了，它讓語文老師承載了太多的語文教學(xué)之外的工作和壓力，現(xiàn)階段語文課上得普遍“有點浮”，有“凌空蹈虛”的現(xiàn)象，不得不歸咎到對語文新課標(biāo)理解的偏差。
錢老認(rèn)為語文素養(yǎng)其實很簡單，就是要具有：
必要的語文知識；一定的語文能力；對民族語的深厚感情和正確 態(tài)度；健康的文學(xué)欣賞趣味；較寬的文化視野。
在這里，語文能力是核心。在“聽、說、讀、寫”的四種基本能力中，“讀”又是最重要的。就如朱永新先生所說的“一個人的閱讀史，也是他的精神發(fā)育史。”
錢老強調(diào)，我們不能把語文素養(yǎng)的界定泛化，否則便可能出現(xiàn)操作的偏差，我們要真正讓學(xué)生成為一個書香滿身的人，“喚醒”讀書的欲望。
為了使自己的這種觀點更加明了，錢老先引用了葉圣陶先生曾說過的一句話：“教，是為了不教。”繼而進一步引用葉老致語文教師的書信中的一段話繼續(xù)詮釋：
語文老師不是只給學(xué)生講書的，語文老師是引導(dǎo)學(xué)生看書、讀書的。一篇文章，學(xué)生也能粗略地看懂，可深奧些的地方，隱藏在字面背后的意義，他們就未必能夠領(lǐng)會。老師必須在這些場合給學(xué)生指點一下。只要三言兩語，不要嚕哩嚕嗦，能使他們開竅就行了。老師經(jīng)常這樣做，學(xué)生看書、讀書的能力自然會提高。
錢老認(rèn)為，語文教師真正的作用就在這里。
在報告中，錢夢龍老先生還提到了語文學(xué)科工具性和人文性相統(tǒng)一的問題。他說這也是語文課除了語文教育外還要不要進行人文思想教育的問題。
錢老鮮明地指出：正是語文工具性和人文性相統(tǒng)一賦予了語文這種“工具”的特殊的性質(zhì)，其特殊性就表現(xiàn)在它是一種含有豐富人文內(nèi)涵的工具，它不僅是交際的工具、思維的工具、而且是豐富人的精神世界、提升人的文化品位的工具。
也正是這種統(tǒng)一，使語文課程的人文教育不同于其他課程（例如思品、史地等）的人文教育。它是在學(xué)生掌握語文這種特殊工具的過程中，通過對本文語言的感知和感悟，通過讀、寫、聽、說等具體的語文實踐，不著痕跡地進行的，語文課程的人文教育的最大特點就是“潤物細(xì)無聲”。
將工具性和人文性相割裂的種種教法，都是不僅扼殺了人文性，也扭曲了人文性的。
在報告中，錢老提出一堂完美的工具性和人文性相統(tǒng)一的語文課要達到這樣的一種效果或境界：
學(xué)生在老師的鼓勵下，進入文本深處，在理解、品味語言的過程中，領(lǐng)略祖國語言的精妙，進而建構(gòu)文本的意義，積累必要的知識，獲得審美的愉悅……這樣的課，使綜合的，立體的，價值多元的；在這樣的課上，致使積累、能力素養(yǎng)、思想鍛煉、情感陶冶、人文熏染、個性發(fā)展，渾然一體，大雪無痕。
在報告中，錢老還系統(tǒng)地闡述了語文教學(xué)的對話藝術(shù)，即談到老師和學(xué)生兩個主體間的對話，又談到師生和文本這一主體與客體之間的對話。
錢老說；在傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，師生互動的方式多是談話，也就是“問答法”，用問題將學(xué)生的思維“牽”住了。這種方法的最大缺陷在于教師是課堂的主宰者，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動權(quán)被剝奪了。
對話與談話雖然只有一字之差，但是背后卻是語文教學(xué)理念的改變。我們在語文教學(xué)中，要變“提出問題”為“提供話題”，這種做法會有幾個很好的特點：
一、思維空間大，有時整整一堂課，只有一個話題；
二、學(xué)生圍繞話題發(fā)表意見，不是“回答問題”，故“答案”意識淡化；
三、老師和全班同學(xué)都以平等一員的身份參與對話，同時雙方都以寬容的態(tài)度對待對話中的差異，因此對話獲得的認(rèn)識往往是多元的。
在如何處理對話中的師生關(guān)系，有很多觀點，正如《語文雜志》上的一篇文章中所說：
“教學(xué)是一個動態(tài)的過程，在這個過程中，師生視平等的，不存在誰指導(dǎo)誰的問題，教師并不一定要比學(xué)生高明，教師是單腦，學(xué)生是群腦，教師不過是學(xué)生讀的一本書……而學(xué)生也是教師要獨得一本書。”
錢老認(rèn)為這種觀點是“似是而非”的，也是有害的，它消解了語文教師的作用和地位。既然西方一位后現(xiàn)代教育家所說“教師是平等中的首席”，那就意味著“平等中的不平等。”
教師要怎樣發(fā)揮課堂中的首席作用，錢老認(rèn)為應(yīng)該做到以下幾點：營造對話氛圍——使對話在寬松、民主、和諧、愉快的氛圍中進行；組織對話過程——使對話砸有序的狀態(tài)中進行；調(diào)控對話方向——使對話始終圍繞當(dāng)前的話題進行；保證對話的省時和有效——使對話過程成為有效率的師生互動過程。
在談到師生主體與文本課題的對話時，錢老指出我們要避免兩種極端的傾向。一是仰視文本、謙卑地對待文本，要鼓勵學(xué)生用平視的態(tài)度對待文本；二是完全不管作者說了什么，愛怎么讀就怎么讀，把作者逐出了對話過程，即極端的讀者中心主義。
我們正確地態(tài)度應(yīng)該是：把握文本內(nèi)在、背后的東西，學(xué)會與文本作者對話，也就是要學(xué)會閱讀。
錢老在報告中多次幽默地提出“方格之內(nèi)求圓融”。他說我們要帶著鐐銬跳舞，在應(yīng)試的束縛下，執(zhí)著地秉持素質(zhì)教育的理念，實實在在地教會學(xué)生讀書。
在報告的最后，錢老再次諄諄教誨，我們作為語文教師要始終堅持“有利于學(xué)生終身發(fā)展”的原則，正確地看待教學(xué)改革理念中是是非非的爭論。語文課程的改革，即要有新理念的向?qū)В忠獙嵤虑笫?，面向?qū)嶋H；既不能因循守舊，又要避免矯枉過正；既要有所創(chuàng)新，又必須遵循語文教學(xué)的基本規(guī)律。在改革過程中，掌握其“度”的標(biāo)準(zhǔn)只有一個，就是使學(xué)生真正受益。而實實在在的培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，使學(xué)生匯會讀書、愛讀書、多讀書，正是一件可以讓學(xué)生一輩子受用不盡的功德無量的大好事。
報告結(jié)束后，錢夢龍老先生還就我校語文教師在教學(xué)實踐中的心得體會和困惑給與了現(xiàn)場解答。
在兩個多小時的講座中，我校全體語文教師全都沉浸在錢老的講述中，甚至聚精會神地忘記了鼓掌、忘記了喝彩。打動人心的是什么呢？或許是他的面孔的親切與慈祥？或許是他的語言的睿智與通暢？或許是他的思想的深邃與寬廣？或許是一個72歲的老人“在方格內(nèi)求圓融”、“帶著鐐銬跳舞”的追求與勇氣？又或許是數(shù)十年雖歷盡坎坷和艱難而始終不變的一副“愛語文”的熱心腸！
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