悟后方修道之：尋找自我、從自我處修養(yǎng)
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修養(yǎng)意識(shí)的目的之一是清除偏執(zhí)的我，要求把精神活動(dòng)建立在生命意元體（自我）層次上，所以修養(yǎng)應(yīng)從自我層次修養(yǎng)。如何認(rèn)識(shí)或?qū)ふ易晕夷?？其?shí)偏執(zhí)也是自我功能的表現(xiàn)，但不是全體功能的表現(xiàn)，只是功能發(fā)軔處偏離了正軌并形成了習(xí)慣而已。需知自我的功能活動(dòng)與偏執(zhí)的活動(dòng)本是一體之動(dòng)，偏執(zhí)只是蒙到自我外面的一層面紗，所以自我的活動(dòng)時(shí)時(shí)都可透過(guò)偏執(zhí)顯現(xiàn)出來(lái)。一般來(lái)說(shuō)，未加思維而自然出現(xiàn)的精神活動(dòng)，如聽(tīng)到別人喊叫自己的名字，會(huì)不自覺(jué)地答應(yīng)，這種精神活動(dòng)大多是從自我層次發(fā)出來(lái)的。如果能認(rèn)真體會(huì)這種精神活動(dòng)的“發(fā)軔點(diǎn)”，就可慢慢體會(huì)到自我層次的所在處。修養(yǎng)意識(shí)、陶冶性情時(shí)主動(dòng)調(diào)節(jié)自己的精神活動(dòng)，就要從該層次上進(jìn)行。錯(cuò)誤的東西要從自我處消除，正確的東西要從自我處建立，這樣就會(huì)從根本上解決問(wèn)題。如果產(chǎn)生了情緒不從自我處解決問(wèn)題，而從我執(zhí)層次力圖壓抑，往往問(wèn)題不但不能解決，反而加重對(duì)人體健康的影響。
從自我層次用功是練好氣功、使氣功進(jìn)入高層次的根本。古來(lái)佛道都非常重視。儒家講“主人翁惺惺否”；佛家有“當(dāng)頭棒喝”，喝出本來(lái)面目；道家的“此神不是思慮神，可與元始相比肩”……都是指自我而言。
我們精神活動(dòng)里邊沒(méi)有各種雜念、沒(méi)有各種精神活動(dòng)的時(shí)候，那個(gè)狀態(tài)稱為元神；在日常生活當(dāng)中的各種思維、分辨心稱為識(shí)神；能感覺(jué)到元神那種安靜狀態(tài)的那部分精神活動(dòng)稱為真意。一般地說(shuō)，元神在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中不易起作用。只要意念一動(dòng)，就被意識(shí)掩蓋住，就不是元神了，而稱為識(shí)神。但是當(dāng)你精神非常專一的時(shí)候，專一到這個(gè)念頭和生命活動(dòng)結(jié)合到一起了，這種狀態(tài)就是元神和真意合到一起了。其實(shí)元神、識(shí)神、真意這三者之間沒(méi)有一個(gè)真正的或者說(shuō)非常明顯的界限。識(shí)神本身就帶著元神，不能離開(kāi)識(shí)神找元神，因?yàn)樵褚粍?dòng)就變成識(shí)神了，識(shí)神和元神本是一個(gè)，元神并沒(méi)有離開(kāi)識(shí)神。離開(kāi)識(shí)神找元神，那是騎著驢找驢，找也找不著。騎著驢向外面找驢去，沒(méi)有，一回頭就是。我經(jīng)常這樣打比喻：元神好比是水，識(shí)神好比是波浪。起的波浪有許多動(dòng)態(tài)，可是水的波浪是借著水來(lái)波動(dòng)的，離開(kāi)波浪哪找水去？水跟波浪是一個(gè)東西，把波浪平靜下來(lái)，就是水的原貌了。而只要一起伏、一動(dòng)彈，就稱為波浪。識(shí)神和元神也是一樣，你精神活動(dòng)很復(fù)雜、變化起伏很大的時(shí)候，稱為識(shí)神，一平靜就稱為元神，就這么簡(jiǎn)單。古人對(duì)這個(gè)問(wèn)題領(lǐng)會(huì)、了解得不夠，說(shuō)練氣功現(xiàn)出元神來(lái)，元神大顯像。這么說(shuō)就把很多練功人給搞糊涂了。其實(shí)你只要意念活動(dòng)一動(dòng)，元神就顯不了象了。
這是念頭體察法，體察念頭，捉住這個(gè)念頭。“我要干什么去呢？”這么一想，馬上抓住這個(gè)念頭，感覺(jué)、追查里邊是什么動(dòng)靜、什么體象。你看雜念是什么樣，一看念頭，意識(shí)是空的。這么一追就追到空處去了，雜念就沒(méi)有了。據(jù)說(shuō)達(dá)摩給二祖安心(那時(shí)慧可還不是二祖呢)，慧可站在雪地里，雪下得老深，他也不動(dòng)。達(dá)摩問(wèn)他：“你當(dāng)徒弟，拿什么給我？”以前徒弟得孝敬老師啊?；劭煽诚伦约阂粋€(gè)胳膊交給達(dá)摩。達(dá)摩說(shuō)：“你心很誠(chéng)，跟我想干什么？”意思是你想學(xué)什么，讓老師給你辦什么事情?；劭删驼f(shuō)：“我這個(gè)心不安，請(qǐng)老師給我安心。”意思是說(shuō)心里面有雜念，定不下來(lái)。達(dá)摩就說(shuō)：“把心拿來(lái)我看看。”慧可練功很多年了，他想拿這個(gè)心，一想，說(shuō)：“我找不著那個(gè)心。”“好了，把心給你安好了。”慧可當(dāng)時(shí)就開(kāi)悟了?；劭蛇@么一想，意識(shí)一找自己的心，心和心相合了，雜念就沒(méi)有了，心就安了。
佛性和無(wú)明之性不是兩個(gè)，而是一體的。比附來(lái)說(shuō)，白布是佛性，染黑了的布就是無(wú)明，離開(kāi)這個(gè)染了的黑布哪找白布呢？把黑顏色漂了去，白布就顯現(xiàn)出來(lái)了。“無(wú)明實(shí)性即佛性”染黑了的布本身就是原來(lái)的那個(gè)白布。但我們不能說(shuō)染黑了的布是白布，黑布只是染過(guò)了的白布。“幻化空身即法身”，具體有形的東西稱為虛幻，實(shí)著的人是虛幻的，里邊那個(gè)空身才是法身，而幻身不是法身。
禪宗也是一樣，讓你參諸如“我是誰(shuí)”這些。什么時(shí)候找出“我”是誰(shuí)了，那就行了。你就問(wèn)自己：“我是誰(shuí)？”過(guò)一段時(shí)間你還得去老師那里破參去，讓老師幫助你開(kāi)悟。老師問(wèn)：胳膊是你？腿是你？或眼睛是你？說(shuō)眼睛是你的話，那些瞎子還有沒(méi)有自己？說(shuō)胳膊是你，把胳膊砍了，你不還在這兒?jiǎn)?？你說(shuō)誰(shuí)是你都不對(duì)。于是你對(duì)什么都疑惑，不知不覺(jué)中就拿這個(gè)疑問(wèn)導(dǎo)引自己練功去了。你安安靜靜從意念中找“我”，找、找……“噢，我是這個(gè)。胳膊也不是，腿也不是，身體也不是。但是身體也就是，腿也就是，胳膊也就是。”意念和里面的氣一結(jié)合，感覺(jué)到這個(gè)無(wú)形無(wú)象的東西了。
力量怎么才能大？就在意識(shí)動(dòng)的一剎那，叫意識(shí)的發(fā)軔點(diǎn)(車輪用東西支著，不能動(dòng)了，把東西一拿掉，車能動(dòng)彈了這叫發(fā)軔)。運(yùn)用意識(shí)要從意識(shí)的發(fā)軔點(diǎn)用力量，從根本上發(fā)揮作用。“龐老師，這可不好找。”你要經(jīng)常找一找，多試試。比如有人開(kāi)玩笑，冷不防揍你一拳，你會(huì)“啊”一下。這個(gè)“啊”就是從里面帶著氣出來(lái)的。一“啊”，動(dòng)作、意念都來(lái)了，只是這時(shí)候你意念不太明確。如果你“轉(zhuǎn)身，揍他”這個(gè)意念很清楚，力量就強(qiáng)了。在冷不防的時(shí)候，經(jīng)常是帶著里面的根本層次的意念來(lái)活動(dòng)的。要經(jīng)常這樣體會(huì)、分析。練功的時(shí)候能這樣去用意念，意識(shí)的統(tǒng)帥作用就強(qiáng)了。這些問(wèn)題只能從道理上去講，舉例讓同學(xué)們?nèi)ンw會(huì)、去琢磨，怎么去做還得同學(xué)們自己認(rèn)真地實(shí)踐。別人一叫你，你馬上產(chǎn)生反應(yīng)的時(shí)候，里面是什么樣的感覺(jué)。這樣去體會(huì)，去支配練功，那作用就不一樣了。這是高層次運(yùn)用意識(shí)的根本內(nèi)容。這樣練功夫就上得更快，能直接走形神合一。這也可以講是從開(kāi)悟認(rèn)識(shí)自身，也是“當(dāng)頭棒喝”而明心見(jiàn)性的道理所在。如果我們平時(shí)總能守著自己，一動(dòng)念都從里面出來(lái)，將來(lái)一旦受個(gè)大的刺激，周身一反應(yīng)，神沒(méi)出來(lái)，收回去感覺(jué)到里面的整體性了，那最少是“明心”。有的人氣足到一定程度，當(dāng)時(shí)就能見(jiàn)性了。一般在冷靜、清靜的時(shí)候感覺(jué)不到人的“性”。當(dāng)急促地反應(yīng)，全身一動(dòng)，氣、神聯(lián)合在一起了，就感覺(jué)到它了。見(jiàn)性有個(gè)特殊的情況，就是周身一體了。有些人敏感一些，騎著自行車，前面來(lái)了一個(gè)人，車趕緊向邊上一閃，一下子覺(jué)得里面的氣“呼”往這邊一闖。坐汽車有時(shí)也能感覺(jué)到這種情況。如果你能把神收住，全身氣非常整、非常足的時(shí)候，意念里面一動(dòng)，一收，把全身整體感覺(jué)到了，就是見(jiàn)性。當(dāng)然這樣見(jiàn)了性之后，雖然全身整體性感覺(jué)到了，里面內(nèi)景感覺(jué)到了，但這個(gè)性見(jiàn)得還不真、不純，還需要慢慢再培養(yǎng)。
讓同學(xué)們領(lǐng)會(huì)一點(diǎn)：意元體本來(lái)就是一個(gè)無(wú)形無(wú)象，沒(méi)有更多的方法，腦子一動(dòng)就往外放射，在里邊找東西找不著。具體位置在哪，怎么交叉，找不著。往里邊一收就完了，意念往里一收就夠了。
我再?gòu)?qiáng)調(diào)：第一千千萬(wàn)萬(wàn)不要死于形下；第二不要非得任性去找，就是往里邊一收，活活潑潑就完了，哪也別使勁，眼睛也別使勁往里邊看，耳朵也別使勁往里邊聽(tīng)，用意念往里邊去集中，一聚一呆就行了。本來(lái)過(guò)去講：教外別傳，不立文字。以前不是誰(shuí)來(lái)都給教，一看不行，就讓搞這個(gè)去，搞那個(gè)去。你這么一呆，老師這么一說(shuō)，你一收就完了，能進(jìn)去就進(jìn)去了，有的有水平一下就進(jìn)去了，明心了。明心以后得見(jiàn)性，得慢慢去練。等里邊發(fā)生變化了，里邊有東西了，就見(jiàn)性了。
所以做到這
個(gè)中并不難，每個(gè)人身上都有。過(guò)去練功家講，這種境界、元神，這是道氣，別上外邊找去，你身體里邊就有，實(shí)際指的就是這個(gè)東西。你的精神一停，這就是中和之性，這個(gè)中和之性就是先天之神。哪找先天元神去？一找，意念一動(dòng)就不對(duì)，錯(cuò)了，那就不是中了。意念一動(dòng)，意識(shí)活動(dòng)就起了，一起就不對(duì)了；一放下就對(duì)，就那么簡(jiǎn)單。我們懂得什么是中和之性了，那么我們就應(yīng)該在日常生活當(dāng)中隨時(shí)隨地要使自己保持中和之性。能保持中和，這就練功夫了，能做到這點(diǎn)就是高級(jí)功夫了。
破除我執(zhí)要求精神不要停在一個(gè)地方，慢慢領(lǐng)會(huì)意識(shí)是個(gè)空的。咱們說(shuō)意元體無(wú)形無(wú)象，是個(gè)特殊形象的物質(zhì)。有人講我找到意元體了。找意元體就錯(cuò)了，它本來(lái)是無(wú)形無(wú)象的，無(wú)形無(wú)象怎么找？
從詞匯上講，自覺(jué)修養(yǎng)就是自己時(shí)時(shí)刻刻覺(jué)察自己、覺(jué)悟自己。現(xiàn)在說(shuō)人有覺(jué)悟沒(méi)覺(jué)悟，覺(jué)悟好像是個(gè)有革命色彩的詞，實(shí)際上它是個(gè)佛家詞匯。“覺(jué)”按照過(guò)去字義來(lái)講，相當(dāng)于“學(xué)”，“學(xué)而后見(jiàn)”，通過(guò)學(xué)而得到一個(gè)見(jiàn)識(shí)稱為“覺(jué)”；“悟”字是一個(gè)豎心一個(gè)吾，吾就是我，把我的心立起來(lái)稱為悟。這個(gè)心立歪了、立不住就倒了，得直立著，把我立起來(lái)。我是什么？前面講意識(shí)、修養(yǎng)、道德講過(guò)那個(gè)我，心里邊那個(gè)我立起來(lái)，這就是個(gè)悟。再說(shuō)這個(gè)“自”，自是目上一撇。同學(xué)們能不能悟一悟，這是什么？眼上面一撇這是在玄關(guān)里邊呢！沒(méi)一撇是目，有了一撇從這里（玄關(guān)）找自己的“自”去，自就是自我。“我”字是一個(gè)提手一個(gè)戈。以前有個(gè)老師講：“找一”就是我。他這么講算是“歪批三國(guó)”吧，所以我跟老師也學(xué)了這一招。我找那一撇，在哪找？找自我。得找那個(gè)“一”去，找到一就是我。所以“自”“我”兩個(gè)加到一起，就是到里邊找“一”，“一”就是個(gè)整體。從數(shù)學(xué)來(lái)講，一不能再分了，是一個(gè)最簡(jiǎn)單的單元了。我就是那個(gè)“自”，要找我，得用眼睛去找，眼睛上面加意念，加點(diǎn)動(dòng)力，一動(dòng)，那就是個(gè)我。所以自覺(jué)修養(yǎng)就得自己去學(xué)習(xí)，看到東西然后把心立起來(lái)，這么去修養(yǎng)。從字義上摳就是這么個(gè)東西。從前練功夫，佛家練功也好、道家練功也好，要講修性復(fù)命。修煉就是性命之學(xué)，性就是里邊的根本的我。如果練功找不到“我”，沒(méi)把自己練出來(lái)，辛辛苦苦練了功卻還是個(gè)行尸走肉?，F(xiàn)在我們練功都是練肉體，而如果這個(gè)肉體跟“我”結(jié)合不上也還是個(gè)空的。練功夫關(guān)鍵就是練這個(gè)“我”，練我們內(nèi)在的精神世界。有人會(huì)問(wèn)：“我們這么強(qiáng)調(diào)練精神世界，那是不是唯心主義？”不是。因?yàn)槲覀冎v的意識(shí)是意元體里邊的自我活動(dòng)，講的精神上的我是屬于意元體當(dāng)中的、和生理活動(dòng)相結(jié)合的這個(gè)我。我們對(duì)所講的“我”，首先作了內(nèi)容上的規(guī)定，和以前講的意識(shí)（是空的，不著體相的，自古以來(lái)就有的）的那個(gè)我是不一樣的。從字面上自覺(jué)修養(yǎng)應(yīng)這么理解，就是自己覺(jué)察到、認(rèn)識(shí)到來(lái)修養(yǎng)自己。既然懂得我們練功不但要找自己，還得要覺(jué)悟，自己覺(jué)悟去修養(yǎng)，這里邊你就可以看到應(yīng)該怎么去修，怎樣修養(yǎng)才算做自覺(jué)修養(yǎng)了。
從理論上講，生命活動(dòng)反映到意元體里邊，同時(shí)又和社會(huì)關(guān)系初步結(jié)合，但是這時(shí)從主觀上還不懂得分辨，腦子里還沒(méi)有分辨的概念，這種狀態(tài)叫自我意元體。我們現(xiàn)在從理論上有了認(rèn)識(shí)，就主動(dòng)地使我們的思想狀態(tài)符合自我意元體的那種要求，也就相當(dāng)于自我意元體了。修道練功不是以心求道，而是以道求心，各個(gè)層次的練功都是如此。我不是讓大家去找自我意元體那個(gè)主觀狀態(tài)，去找那個(gè)自我，而是讓大家從理論上懂得自我意元體是什么樣子，能夠經(jīng)常在意識(shí)里邊這樣想：我現(xiàn)在就是自我意元體的那種體性、那種特征。如果我們學(xué)任何理論、練任何功的時(shí)候，都有這樣的意識(shí)狀態(tài)，進(jìn)步就快了。所以修養(yǎng)應(yīng)在這個(gè)層次里邊去修，但一般人這樣做不大容易，因?yàn)槲覀兊囊庾R(shí)狀態(tài)已經(jīng)受到各種意識(shí)的影響，而進(jìn)入了偏執(zhí)意元體。如果你能夠像上面講的那樣想：“我現(xiàn)在就是這個(gè)自我狀態(tài)，天真爛漫、純潔無(wú)邪，不讓自己的心不正。”你有一個(gè)念頭是這樣的狀態(tài)，那么你這一瞬間就是正確的；你能使它多延長(zhǎng)一會(huì)，那么這一會(huì)兒就是正確的；如果能把這種精神狀態(tài)延長(zhǎng)下去，那就是高功夫。這種方法屬于完全是從意識(shí)領(lǐng)域里邊練功，而且是高層次的練功。這一會(huì)我天真無(wú)邪，然后把這種心情慢慢延續(xù)下來(lái)。過(guò)去稱之為“天理流行”，天理一直不斷地在身體里邊。能做到一會(huì)兒正確也好嘛！如果不這么去管自己，那么我們一會(huì)兒都不正確，每時(shí)每刻都在偏執(zhí)意元體里邊過(guò)日子。一想就是自我意元體，按照自我意元體的狀態(tài)來(lái)支配自己意識(shí)、思想和動(dòng)作，這是最簡(jiǎn)單、最直接的修養(yǎng)方法?？墒呛芏嗳瞬恍校f(shuō)：“我一想就想偏了。”按道理說(shuō)，我們學(xué)了前面的理論，應(yīng)該能夠想得過(guò)來(lái)。我們講整體觀將繼續(xù)講意元體的特性、形成，就是為了讓練功的人從高層次、從理論上懂得那種精神境界，然后用它去要求自己。
我們要找自我意元體在哪兒，就在普通意念活動(dòng)里邊，一點(diǎn)一點(diǎn)往深處找，最深處的意識(shí)活動(dòng)就是自我意元體的活動(dòng)，到那里去修養(yǎng)。
對(duì)自我意元體還有幾種找法。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)你沒(méi)事時(shí)，或剛醒時(shí)，第一個(gè)念頭往往和自我意元體連在一起。
么做呢？方才講了，首先找到自我，然后按照氣功的道理從那慢慢擴(kuò)出去，把那塊“地”一點(diǎn)點(diǎn)擴(kuò)大；再把自我意元體的體性加進(jìn)去，處理事時(shí)心里老想著這種狀態(tài)。你想自己就是個(gè)小孩子。小孩子是什么樣子？無(wú)拘無(wú)束，無(wú)人無(wú)我。
主人翁在里邊，要找到它，用它來(lái)主宰自己。練功是這個(gè)樣子，處理日常事和日常生活也是這個(gè)樣子。
人心、道心本來(lái)是一個(gè)，都是
意識(shí)活動(dòng)。出了人心找道心，哪兒去找？就這么一個(gè)意識(shí)活動(dòng)，就看你把它往哪兒放！放到道上了就是道心，放到人上了就是人心。你把什么都放到道上了，完全是道了，你就成道了；你的意識(shí)都放到普通人身上，你就成了俗了。就在于意識(shí)的著眼點(diǎn)、立腳點(diǎn)。過(guò)去把這個(gè)人心道心都講得太神秘，太玄乎，其實(shí)就這么一個(gè)心。
元神、識(shí)神、真意之間的關(guān)系怎樣呢？識(shí)神是腦子里的活動(dòng)。一活動(dòng)，把元神占領(lǐng)了，它就是借著元神來(lái)活動(dòng)的。好比咱們講意識(shí)是意元體的活動(dòng)過(guò)程、活動(dòng)內(nèi)容。實(shí)際上，識(shí)神的活動(dòng)本身就是意元體的活動(dòng)，只是它的活動(dòng)把意元體改樣了，染了顏色了。不能離開(kāi)識(shí)神找元神，過(guò)去說(shuō)騎驢覓驢，就錯(cuò)了。佛學(xué)講，當(dāng)下就是，放下就是，一放下，就是元神。
“龐老師，自我在哪兒呆著呢？”自我好比是直線——，有了參照系就有了不同的性質(zhì)和內(nèi)容了，好似這直線變成了波紋～～。要離開(kāi)參照系找自我，那就找不到。說(shuō)參照系就是自我也不對(duì)。參照系是個(gè)規(guī)定性，相當(dāng)于一個(gè)信息量。而表達(dá)信息量本身便是自我。參照系本身就是自我的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。
從外到里有思維意識(shí)、情緒意識(shí)、參照系包容著。所以自我不易找到。“我找”，一找就不對(duì)了，參照系發(fā)的命令，參照系起作用了。到哪找去？“我不找”，也還是參照系的作用。找不行，不找也不行；一找又不對(duì)，不找又永遠(yuǎn)找不著。所以要用察照，一說(shuō)要找，不出找的概念，馬上找進(jìn)去，“找”一動(dòng)立刻變成行動(dòng)一下進(jìn)去，那個(gè)找本身就是。腦中一想要找，不動(dòng)彈、不轉(zhuǎn)念，當(dāng)下就是。
大家要結(jié)合意元體、參照系和自我意識(shí)認(rèn)真想一想自我是什么。那么自我意識(shí)是什么？當(dāng)意元體的活動(dòng)建立起與個(gè)體生命的聯(lián)系并能在與外界事物相互作用中保持其獨(dú)立的時(shí)候，人體生命的這種狀態(tài)即是自我。這種狀態(tài)在意元體中得到的反映就是自我意識(shí)。在精神活動(dòng)統(tǒng)帥的狀態(tài)下和外界事物進(jìn)行聯(lián)系的時(shí)候保持獨(dú)立，這個(gè)獨(dú)立就是自我。既有生命活動(dòng)又有意識(shí)活動(dòng)，而這種具體狀態(tài)反映到意識(shí)稱為自我意識(shí)。這些需要反復(fù)想，把自我想通了，將來(lái)你自己慢慢體會(huì)自我，找那個(gè)自我，練功就容易了。
