今天寫作書稿的時候為了查閱資料，從書柜中找到了美國當代重要思想家丹尼爾·貝爾的《資本主義文化矛盾》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989年5月第1版，1992年6月第5次印刷）。這本書是2001年3月我在山東大學校園內(nèi)的三聯(lián)書店分銷店購買的，封面設(shè)計比較雅致大方，但印刷質(zhì)量較差，很多頁碼的文字印刷都歪歪斜斜的，甚至出現(xiàn)了漏字現(xiàn)象。估計是因為1990年代初期學術(shù)界出現(xiàn)了下海經(jīng)商的熱潮，學術(shù)書籍滯銷導(dǎo)致的。

     該書向來被看作是西方后現(xiàn)代主義文化研究的經(jīng)典之作，我也曾經(jīng)在教學中講解該書的主要觀點，但一直沒有時間仔細品讀這部經(jīng)典著作。今天翻閱此書，感覺此書觀點精彩迭出，很有收獲。

      丹尼爾·貝爾在該書的1978年再版前言中申明了自己的身份立場：經(jīng)濟領(lǐng)域是社會主義者，政治上是自由主義者，而在文化方面是保守主義者。貝爾強調(diào)在經(jīng)濟領(lǐng)域，群體價值超過個人價值，社會資源應(yīng)該優(yōu)先用來建立“社會最低限度”，以便使每個人都能過上自尊的生活，成為群體的一分子。這樣，貝爾作為社會主義者，反對把財富轉(zhuǎn)換成與之無關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的過分特權(quán)，例如在人人有權(quán)看病的醫(yī)療機構(gòu)里，財富卻能換來超常的特殊治療；在政治上，貝爾堅持把公眾與私人區(qū)別對待，以個人作為政治體制的基本單位，以保障每個人的政治權(quán)利與其私生活各得其所，既避免共產(chǎn)主義國家里將一切行為政治化的傾向，也防止資本主義社會個人行為毫無節(jié)制的弊端；在文化領(lǐng)域，貝爾崇敬傳統(tǒng)，強調(diào)歷史與現(xiàn)實的連續(xù)性，并以此作為維護文明秩序的必要條件。貝爾的學術(shù)立場和基本理念我深表贊同，它反映了西方學者學術(shù)研究的真誠態(tài)度和現(xiàn)實關(guān)懷。

      丹尼爾·貝爾的著作深入分析了現(xiàn)代資本主義社會的矛盾，描畫了資本主義社會由高度一體化走向分裂、沖撞的態(tài)勢。經(jīng)濟領(lǐng)域作為資本主義發(fā)展過程中起著決定性推進作用的基礎(chǔ)部門嚴格遵循“效益原則”運轉(zhuǎn)，目標是最大限度地獲取利潤。人的豐滿個性由此被壓榨成為單薄無情的分工角色。作為代償，資本主義社會許愿社會進步的奇跡，提供廣泛的就業(yè)選擇和社會流動的自由，促進社會享樂傾向。政治領(lǐng)域，一方面西方各國政府因為二十世紀的經(jīng)濟危機和政治運動而集中權(quán)力，被迫擴充官僚機構(gòu)；另一方面，“平等”觀念成為西方政治的軸心原則。由此傳統(tǒng)政治代議制延展為基礎(chǔ)寬大的直接參與制，導(dǎo)致了官僚體制與平等之間的緊張關(guān)系。文化領(lǐng)域，在貝爾看來，起著支配作用的軸心原則是“自我表達和自我滿足”。西方文明百年來經(jīng)久不衰的現(xiàn)代主義運動標榜“個性化”、“獨創(chuàng)性”以及“反制度化”精神，鮮明體現(xiàn)了這種“自我表達和自我滿足”文化原則。貝爾的這些觀點不僅深刻揭示了西方當代資本主義社會的發(fā)展特征，而且對于理解中國的市場經(jīng)濟社會同樣頗有啟發(fā)作用。

       丹尼爾·貝爾同時借鑒了馬克斯·韋伯和桑巴特的觀點，認為資本主義精神具有雙重起源：“禁欲苦行主義”與“貪婪攫取性”。資本主義上升時期，這兩種起源糾纏難分，相互制約。“禁欲苦行主義”造就了資產(chǎn)階級精打細算、兢兢業(yè)業(yè)的經(jīng)營風范，“貪婪攫取性”則養(yǎng)成了資產(chǎn)階級征服自然界，開拓殖民地冒險精神和勃勃雄心。在文化領(lǐng)域，資本主義的興起使藝術(shù)家擺脫了對貴族庇護人的依賴，熱衷于個性解放和自我表現(xiàn)。然而，二十世紀以來的西方資本主義制度失去了禁欲苦行主義的束縛，世上萬物都被剝?nèi)チ松袷ド?，分期付款、信用消費等享樂主義觀念將社會從傳統(tǒng)的清教徒式“先勞動后享受”引向超支購買、及時行樂的糜費心理，出現(xiàn)了文化上的瀆神現(xiàn)象和現(xiàn)代派藝術(shù)的叛逆，這樣資本主義精神便難為人的工作和生活提供終極意義了。

      丹尼爾·貝爾進而勾勒了現(xiàn)代主義三個方面的特征：從理論上看，現(xiàn)代主義是一種對秩序，尤其是對資產(chǎn)階級酷愛秩序心理的激烈反抗；在體裁上，現(xiàn)代主義產(chǎn)生出一種“距離的消蝕”（eclipse of distance）現(xiàn)象，其目的是為了獲得即刻反應(yīng)、沖撞效果、同步感和煽動性。審美距離一旦消蝕，思考回味也沒有了余地，充滿本能沖動的夢境與幻覺得到了重視；現(xiàn)代主義非常重視傳播媒介，目的是為了自我表現(xiàn)?，F(xiàn)代主義采取了同資產(chǎn)階級社會結(jié)構(gòu)的敵對姿態(tài)，力圖填補“禁欲苦行主義”的宗教沖動力耗散之后遺留下來的精神空白。然而由于現(xiàn)代主義各種流派一味翻新，缺乏足夠的責任感和深厚的精神蘊藏，越來越瑣碎無聊。

      最后丹尼爾·貝爾提出無論是解決精神寄托或信仰危機，還是出于自我反省、溝通情感、綿延文化，當代西方人仍然離不開宗教，或是類似宗教的所謂的“崇拜”，整個社會應(yīng)該“重新向某種宗教觀念回歸”。這種新宗教或文化崇拜，究竟有哪些內(nèi)涵呢？貝爾主張，它應(yīng)當適當保留傳統(tǒng)宗教中某些至今仍有意義的內(nèi)容，例如對人性的冷峻認識，對不可知力量的畏懼之心，對現(xiàn)代人無限制地擴張和實現(xiàn)自我所持的懷疑和克制態(tài)度。也許，貝爾的新宗教主張未必能夠克服現(xiàn)代社會危機和信仰危機，但仍然具有振聾發(fā)聵的作用：“它的關(guān)鍵語匯看來是‘限制’(limits)：對發(fā)展的限制，對環(huán)境開發(fā)的限制，對軍備的限制，對生物界橫加干預(yù)的限制。”[1]