再背后，是低空靜靜閃爍的星星

　　和藍(lán)絨絨的溫柔的夜幕

    最后，我所看到的使我大吃一驚：

再背后，是神居住的廣大的北方

    關(guān)于這首詩歌，后來眾說紛紜，我覺得評論家田一坡的評論很到位，他說：“當(dāng)詩人在無名小站看得越遠(yuǎn)時，他也就越深地回到了自己的內(nèi)心。他所打開的世界越是廣闊，他所呈現(xiàn)的心靈空間就越是豐富。最終，這種既是向外又是向內(nèi)的開啟被引向最高的地方：神所居住之地。正是在那里，我們才得以體味到那最澄澈最明凈的心是如何把自己維持在豐富與開闊之中。”也正是從這首詩開始，我一步一步走到了我今天稱為“心學(xué)”的詩歌道路，一條神圣而廣大的道路。

    以前，人們習(xí)慣說文學(xué)是人學(xué)，其實，在中國傳統(tǒng)里，文學(xué)更是心學(xué)。確實，文學(xué)感于心動于情，從心出發(fā)，用心寫作，其過程可以說是修心，最終又能達(dá)到安心，稱之“心學(xué)”名副其實。而詩歌，更是“心學(xué)”中的心學(xué)，青年學(xué)者劉康凱從我的詩歌中看到了這一點，我自己稱這種詩歌觀為“心學(xué)觀”。

   古人曾稱寫詩為“日課”，每日里通過習(xí)詩修心養(yǎng)性。我一直認(rèn)為詩歌對我來說是個人日常宗教，詩歌可修心安心，且是個人行為，并不妨礙他人，也非強制，故有益世事人心。寫詩的人一般都有體會，好的詩歌在自我滿足之外，還可安撫他人，安慰他心，頗具宗教性。所以錢穆認(rèn)為詩歌在中國傳統(tǒng)文化中具有類似宗教的作用。詩歌在傳遞個人微妙感受、抒發(fā)性靈之外，還在規(guī)范倫理、教化人心、慰籍人心方面，起到與西方宗教類似的作用。林語堂更認(rèn)為：“吾覺得中國詩在中國代替了宗教的任務(wù)”，詩教導(dǎo)了中國人一種人生觀，如何看待宇宙、世界、自然、生活與同類的價值觀念，以及由此而生出的一種仁愛、悲憫情懷。所以在中國人的心靈深處，詩的位置是無法徹底根除的，最多是有時候隱藏一些，有時候張揚一些。比如每臨中秋元宵等節(jié)日，或情感強烈的時候，詩就會從心底涌現(xiàn)出來。詩之宗教性意義，拿“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”這句詩來說說，這句詩其實應(yīng)該反過來讀，月都有“陰晴圓缺”，人的那點“悲歡離合”算什么，再說，就象月的“陰晴圓缺”一樣，“悲歡離合”也并不一定是什么壞事，那是自然的規(guī)律與循環(huán)。人們以自然為借鑒，因此取得了心里平衡，自然皆如此，何況人間。詩歌就是這樣給中國人提供了超越性的精神解釋和價值系統(tǒng)。詩歌內(nèi)在地規(guī)定了中國人的人生態(tài)度與情感方式。人們只要一吟誦起詩歌，就可以忘卻憂傷煩惱。所以，孔子說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨……”，詩歌具有多樣的心理療養(yǎng)功能，詩歌釋放不良情緒與反應(yīng)，詩歌提供精神依靠與寄托，詩歌里有一種永恒的超越性的力量，詩歌就是中國人的宗教。我曾斷言：西方有《圣經(jīng)》，中國有《詩經(jīng)》。

    如今寫詩的人越來越多，當(dāng)然與人們心靈需要安慰以及對精神的重視有關(guān)。詩歌本身也會有高下之分。但我想，詩歌寫得能否流芳百世又如何呢？重要的恐怕還是在現(xiàn)世的意義。詩歌首先是滿足自己，其次才是滿足他人。而且，誰敢說自己的詩歌所有的人都喜歡？誰敢說自己的詩歌一百年、一千年抑或一萬年能流傳下去？這樣一想，就不要太擔(dān)心自己的詩歌最終會如何，自由地用心地去寫就是，寫出自己的所見所聞所思所想就是，其他的，交給時間吧。

    我在寫出《神降臨的小站》的時候，從未想過這首詩最后會怎樣，我只知道，那一瞬間，我感到從未有過的神圣和廣大，從未有過的心滿意足和安詳平靜；那一瞬間，我感到超越了我自己，我的靈魂在上升。

（刊《名作欣賞》）