無事更尋誰
　　豐祖注：若能養(yǎng)氣忘言守，降伏身心，神歸氣穴，意注規(guī)中，混融一氣，如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠，念茲在茲，須臾不離，日久工深，自然現(xiàn)出黍米之珠，光耀如日，點化元神，靈明莫測，即此是也。
　　孔德解：古仙云：“無息之息為真息，不神之神為真神。”又云：“無為而無不為。”故修道乃從不奇中生奇，無為中求為。所以稱為無事。既然是無事之事，我們就要放下尋求之心。我既無心，自現(xiàn)道心；我既無意，自現(xiàn)真意；我既無氣(消除口鼻呼吸之氣)，自現(xiàn)元氣。故而此訣“無事更尋誰”，在于戒我后天識辨之心，是對“養(yǎng)氣忘言守”的進一步方法揭示。也就是在打坐之時端身正意，凝神調(diào)息，歸于丹田氣穴。真意處在不內(nèi)不外、不上不下、不偏不倚、不思不慮的中和之境界，使身心混融一團。這狀況好像母雞孵卵，好像龍蚌養(yǎng)珠，一念不散，又念無其念。這種狀態(tài)要維持其不受任何破壞，久而久之，隨著身心后天返先天的程度深化，先天一氣自然生發(fā)。先天元氣自虛無中來，是我人之命寶，仙家喻之為金丹，光耀如日。以元氣化元神，神氣合一。煉之久久，純陰化去，皆成陽神，神妙莫測。這就是“無事更尋誰”的方法和道理所在。
　　
　　真常須應物應物要不迷
　　豐祖注：此道乃真常之道，以應事易于昏迷，故接物不可迷于塵事。若不應接，則空寂虛無。須要來則應之，事去不留。光明正大，乃是不迷。真性清靜，元神凝結(jié)。訣曰：“著意頭頭錯，無為又落空。”
　　孔德解：老子曰：“道可道，非常道。”“道可道”者，以一本應萬殊，永恒不變，故可道也。此“可道”就是既可說，也可以遵循。“非常道”者，道本并非道末，本不變而末多變，本無形而末有象，本不可見末可常見。故人們通?？梢娭挛锛礊槌５乐螅勺裱?、可道的，則為真道之本。故“可道”之道并非“常道”之道，此為本末之別也。
　　大道修煉，所修者則修真常之道。真常之道，合先先乃真，能應物則常。非是常人之道，忘卻本真，常常演假，終乃無常。真常之道根自天性，發(fā)自真心，樸實純潔，無垢無染。故能應物，而不被物染。此心如同孤寺懸鐘，叩之即發(fā)聲響，不叩則空靜無聲。叩之重則音愈洪，叩之輕則音愈微。即是有千百人來一同敲擊，應則皆應，然心空如常。俗人不知此理，以常道為染，見事著事，見色著色。只因迷失真常之道，故惹來無窮煩惱。道者洞徹真理，故不避外染，常應常靜。故道者與常人，應接同一事物，表面看同是喜笑怒罵，同是悲歡多情，而心靈境界卻大為不同。前者是為了和光同俗而必要進行的角色表演；而后者則是完全徹底地投入。
　　有人以為修道就是隔絕人世的事情，此謬之甚也。道者，其大無外，其小無內(nèi)，包羅萬象，何況人世乎!修道若與世事無關(guān)，此只是自了漢的狹隘之見，決非大道也。故修道者若不去接觸社會事物，若不能接觸社會事物，若不善接觸社會事物，則只能落個頑空心界，死水一潭。即是在功態(tài)下也是如此，氣動氣行，雖曰勿助，也當勿忘。順一半天然，也要行一半人為。不然，神是神，氣是氣，猶如燈油與燈火斷了油線，則總歸寂滅。所以道者真常在心，不拒應事。事來則應之，事去便無心。常應常靜，本心不迷。只因真常之心正大光明，所以不迷也。
　　人能行真常之道，則便表現(xiàn)出清靜的本性天真，故能使元神凝結(jié)。所以古仙家說：如果著意于常道，你處理任何一件事都會出錯，都會違背天理；而你若怕出錯而采取一切逃避的無為之法，你卻什么也得不到，只能歸于寂滅。
　　
　　不迷性自住性住氣自回
　　豐祖注：凡人性烈如火，喜怒哀樂，愛惡欲憎，變態(tài)無常。但有觸動，便生妄想，難以靜性。必要有真懲忿，則火降；真寡欲，則水升。身不動名曰煉精，煉精則虎嘯。元神凝固，心不動，名曰煉氣，煉氣則龍吟。元氣存守，意不動，名曰煉神，煉神則二氣交，三元混，氣自回矣。三元者，精氣神也。二氣者，陰陽也。修行人應物不迷，則元神自歸，本性自住矣。性住則身中先天之氣自回。復命歸根，有何難哉!訣曰：回光返照，一心中存，內(nèi)想不出，外想不入。
　　孔德解：俗人不懂大道真理，又不知修性，故真性迷失，純是識性用事。識性是失去中正之位的偏激之性，見物著物。如烈火之燃燒，越著物多，火便越如熾烈。這熾烈之火便是喜怒哀樂、愛惡欲憎等各種各樣的思慮與情感。有此識性，未觸事物，雖靜卻欲動；既觸事物，便生妄想：得一想十，得少想多，得近想遠，得低想高，從此一刻也難得靜性。修道之人欲除識性，必須樹立堅定的正念和無情的意志，決不心慈手軟，這樣才能把識性之邪火降伏下去。只有真正做到清心寡欲，先天元精之水才會蒸發(fā)升騰。
　　身體保持松靜不動，體內(nèi)物質(zhì)精華就不會散失，物質(zhì)精華積聚到一定程度，就會發(fā)生超質(zhì)變化，這個情況叫煉精。煉精則化氣，水中生金，喻為虎嘯。保持真意鎮(zhèn)守，元神內(nèi)聚，心意不動，這叫煉氣。蓋因精氣屬水，元神屬火，火內(nèi)聚故為煉氣。氣旺則神旺，先天性養(yǎng)先無神，緣木而生火，喻為龍吟。元氣既旺，我心仍然不動，虛涵持養(yǎng)，名為煉神。在煉神的狀態(tài)下，陰陽二氣和精氣神三元都是混融一團，神即氣，氣即神，越煉越純。
　　人的元神時時在身。只因本性迷失，使得元神蔽而不見。修行人能應物且不迷真常之性，則元神自見。此如一面鏡子本來明亮，只因有識性的灰塵污染，才不明亮。如果保持沒有識性的灰塵污染，恢復先天本來面目，元神時時都明鏡般的存在。元神的返歸，先天本性就自然常在。因為三者是異名同體，神顯性見，神去性滅。只要人的先天元神返歸了，先天本性也就返歸了，那么先天元氣也就會自然生發(fā)起來。這是一個連鎖的規(guī)律反應。從這個意義上講，歸根復命又有什么困難呢?在練功中使用本訣的方法就是：神光內(nèi)聚、內(nèi)照，守持一個四不著邊的“中”字，既不要從心理生發(fā)出意念，也不要因為受外部的干擾和影響而引發(fā)意念。
　　
　　氣回丹自結(jié)壺中配坎離
　　豐祖注：修行人性不迷塵事，則氣自回。將見二氣升降于中宮，陰陽配合于丹鼎，忽覺腎中一縷熱氣上沖心府，情來歸性，如夫婦配合，如癡如醉，二氣姻蘊結(jié)成丹質(zhì)。而氣穴中水火相交，循環(huán)不已，則神御氣，氣留形，不必雜術(shù)自長生。訣曰：“耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通。真人潛深淵，浮游守規(guī)中。”直至丹田氣滿，結(jié)成刀圭也。
　　孔德解：所謂塵事，即紅塵中人所行之事：功名利祿，酒色財氣。皆勾動人七情六欲，引起無窮煩惱。有此塵事之勞，即迷失本性。性迷則心亂，心亂則神昏，神昏則氣離，氣離則命傷。故修行人應看透塵事，心明性見，一塵不染，其氣自回。默默觀照，以心系息，以息戀氣，其氣隨著呼吸，綿綿若存，息息歸根于丹田氣穴。如此久久，丹田如鍋中水開，熱氣騰騰，上沖于心府。由于真呼吸回蕩其間，至心而又下降于腎，一來一往，一升一降，宛轉(zhuǎn)活潑，風光無限。此即情來歸性，如同夫婦交媾，如癡如醉。

 

　　陰陽生反覆普化一聲雷
　　豐祖注：功夫到此，神不外馳，氣不外泄。神歸氣穴，坎離已交，愈加猛烈精進。致虛之極，守靜之篤，身靜于杳冥之中，心澄于無何有之鄉(xiāng)，則真息自住，百脈自停，日月停景，璇璣不行。太極靜而生動，陽產(chǎn)于西南之坤。坤即腹也，又名曲江。忽然一點靈光如黍米之大，即藥生消息也。赫然光透，兩腎如湯煎，膀胱如火炙，腹中如烈風之吼，腹內(nèi)如震雷之聲，即“復”卦“天根”現(xiàn)也。天根現(xiàn)則固心王，以神助之，則其氣如火逼金上行，穿過尾閭，輕輕運，默默舉，一團和氣，如雷之震，上升泥丸，周身踴躍，即“天風垢”卦也。由月窟至印堂，眉中涌出元光，即太極動而生陰，化成神水甘露，內(nèi)有黍米之珠，落在黃庭之中，點我離中靈汞，結(jié)成圣相之體。行周天火候一度，烹之煉之，丹自結(jié)矣。
　　孔德解：張三豐祖師所謂“功夫到此”者，乃指此訣所指的特定功夫階段，即七日采大藥服食過關(guān)的階段。此階段的前驗證果是，“凝神聚精，煉精化氣，煉氣合神”這一小周天循環(huán)過程已經(jīng)完成，隨著小周天的循環(huán)，奇經(jīng)八脈亦已打通，心性也能進入大定大靜，筑基功夫即將完成，而且有“陽光三現(xiàn)”的征兆。也就是說，進一步接續(xù)此步“七日采大藥服食過關(guān)”，就徹底完成了筑基功夫——“一顆金丹永固丹田”，可以成為金剛不壞之軀，生命能無限延長，即稱為人仙。
　　歷代丹經(jīng)，惟民國初年千峰老人趙避塵(先天派訣)對此步功夫披露的最為明白。如言“采大藥者，名曰七日，實在得之六日。非得景觀，不能采也”。何為“景觀”，乃是肉身上發(fā)生的六種征兆反應，前人名曰廣六景現(xiàn)前”。這六種征兆前人在敘述上大同小異，可概括為：丹田(延及膀胱)盛熱，兩腎如湯煎，眼冒金花，雙耳風吼，腦后鷲鳴，腹動如雷。還伴隨有身涌鼻搐之類。這六種征兆的出現(xiàn)就預示著采大藥服食過關(guān)的時機已經(jīng)到來。
　　六種征兆是大定大靜的功態(tài)下相繼發(fā)生的，不是一次性發(fā)生的，有的甚至在此之前就已發(fā)生，只是沒有出現(xiàn)六種，只是一種二種而已。六種征兆的發(fā)生，也沒有哪種先哪種后的一定規(guī)律，會因人因時而異。但它們在“七日過關(guān)服食”中則一定要全部出現(xiàn)才為時機成熟。這就是仙學的嚴肅性：步步功夫須實證，個個口訣無誑言。
　　三豐祖師“神不外馳，氣不外泄。神歸氣穴，坎離已交，愈加猛烈精進”，是指前階段效果和本階段應具備的再奮斗精神。而此步功夫下手要領就是“致虛之極，守靜之篤，身靜于杳冥之中，心澄于無何有之鄉(xiāng)”。實屬無要領之要領，是以無為合無為。如此維持，“則真息自住，百脈自停，日月停景，璇璣不行”，一切都歸于寂靜、空明、虛靈之狀。“日月停景，璇璣不行”是指內(nèi)中之氣已沒有動靜升降的運動了，就像宇宙又處在最初的混沌狀態(tài)。
　　大定大靜就是無極。但無極終不可無極，大道貴生，故無極之極，即生太極。“太極靜而生動，陽產(chǎn)于西南之坤。坤即腹也，也名曲江(按：前人有指小腸，其實就是下丹田)。忽視一點靈光如黍米之大，即藥生消息也”。這一點如黍米之大的靈光，在佛門即稱為舍利子。有此藥生消息，漸發(fā)漸大，“赫然光透”，六種征兆就會相繼出現(xiàn)。
　　從“陽光三現(xiàn)”止火人于大定大靜，到“六景現(xiàn)前”，大約需要六天時間。但時間的長短是次要的，而“六景”能否出現(xiàn)才是重要的。
　　千峰老人趙避塵先生指出七日采大藥服食過關(guān)的口訣是：先人靜室，每日二目下視丹田。待六景現(xiàn)前，鎮(zhèn)定神意，讓它震動一番，以使舍利子流利活潑。舍利子在精囊內(nèi)流動轉(zhuǎn)悠，下觸陽關(guān)，陽關(guān)已閉，自能轉(zhuǎn)動上沖心位。心位沖脈不開，黑往下降，自然又轉(zhuǎn)而向下，去沖動督脈尾間關(guān)。這時需有道侶護侍，啟用“五龍捧圣”、“吸提撮閉”和“三車”之大法，引上玉枕，直人泥丸。以后又用“卯酉周天”之法進陽退陰，收舍利子永鎮(zhèn)丹田，人仙之功成矣。舍利子也即金丹也。
　　三豐祖師所謂“逼金上行，穿過尾間，輕輕運，默默舉，一團和氣如雷之震，上升泥丸，周身涌躍，即‘天風垢’卦也”。此即“五龍捧圣”之訣；“由月窟至印堂，眉中露出元光，即太極動而生陰，化成神水甘露，內(nèi)有黍米之珠落在黃庭之中，點我離中靈汞，結(jié)成圣相之體。行周天火候一度，烹之煉之，丹自結(jié)矣”。這個“周天火候”就是“卯酉周天”。
　　依筆者之研究，在整個仙學修煉的大法程中(即從人仙升地仙、天仙)，“七日服食過關(guān)”是最為艱難因而最考驗人的一關(guān)。此中有三難：一難是大定大靜，要使自己成為活死人。二難是判斷時機，要在先天無為中去把握，早了藥嫩，晚了藥老，都不是采藥時機。三難是“過關(guān)”功夫，稍有閃失，大藥漏泄，前功盡棄也。何況在“過關(guān)”時還需有法器配合使用。正所謂“無法財侶地，不能采也”。這三難能過，往后何難也能通過。
　　然此“七日服食過關(guān)”口訣詳微，總是要在時機成熟，由師父口口相傳才為相宜，非是此間只言片語所能盡詳。

 

　　白云朝頂上甘露灑須彌
　　豐祖注：到此地位，藥即得矣。二氣結(jié)刀圭，關(guān)竅開通，火降水升，一氣周流。從大極中動天根，過玄谷關(guān)，升二十四椎節(jié)骨，至天谷關(guān)，月窟陰生，香甜美味，降下重樓，無體無息，名曰：“甘露灑須彌”。甘露滿口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝結(jié)元氣以養(yǎng)之。
　　孔德解：此訣是對前訣的補充。如果說，前訣重在講大定大靜的“六景現(xiàn)前”(按：“陰陽生反覆”即大定大靜，回歸無極；“普化一聲雷”即“六景”出現(xiàn)，動生太極)，那么此訣就重在講“過關(guān)”中的進陽退陰。“白云朝頂上”就是進陽，“甘露灑須彌“這是退陰。但三豐祖師在前訣中已連帶將全訣講出，故敝人也只好在前訣中作重講解。
　　不過，本訣有個“過關(guān)服食”過程中的征驗揭示。即在大藥沿督脈逆升時其形態(tài)為廂，而在沿任脈下降時，因為經(jīng)過泥丸靜養(yǎng)，靜而生陰，黑化為液，如露如珠，甘甜潤美，一路由喉管“十二重樓”降下丹田。而且此涌液從此涌生不斷，納咽不完，成為丹田養(yǎng)丹的金液妙藥。
　　修煉內(nèi)丹養(yǎng)生的道友需要知道，“白云朝頂上，甘露灑須彌”一訣，也有它的廣義性。即是說，它不獨在“七日服食過關(guān)”才有，而在整個小周天運行過程中都有。只是層次有不同，質(zhì)量有不同，感受自然也不同罷了。

　　自飲長生酒逍遙誰得知
　　豐祖注：養(yǎng)氣到此，骨節(jié)已開，神水不住，_k-F周流，往來不息。時時吞咽，謂之長生。訣曰：“流珠灌養(yǎng)靈根性，修行之人知不知。”
　　孔德解：本訣是對前二訣功夫完成后的效益感受的總結(jié)性表白。經(jīng)過采大藥過關(guān)服食，以后的功夫主要是靜養(yǎng)。因為骨節(jié)、百脈俱已暢通無礙，所以廂化液、液養(yǎng)黑的循環(huán)周流不息。口中時時有大藥金液涌生，時時吞咽，這就是筑基功成，人得以長生的根本要驗。維持筑基的成果，一方面是時時納咽周流不息的金液，一方面又要處于恒常的無為靜空之中，故訣曰“流珠灌養(yǎng)靈根性，修行之人知不知。”“知不知”，“知”是明明白白，“不知”是不識知。合而言之，就是明明白白但不去識知，故能“常應常靜”。這種效驗就是“其美自知，無法與人述說”，故是“逍遙誰得知”。
　　坐聽無弦曲明通造化機
　　豐祖注：功夫到此，耳聽仙樂之音，又有鐘鼓之韻，五氣朝元，三花聚頂，如晚鴉來棲之狀。心田開朗，智慧自生。明通三教經(jīng)書，默悟前生根本，預知未來休咎。大地山河，如在掌中。目視萬里，已得“六通”之妙。此乃實有也。吾行實到此際，若有虛言以誤后學，天必誅之!遇之不行，罪遭天譴。非與師遇，此事難知。
　　孔德解：“人是萬物之靈”。這一古人的認定也同樣被現(xiàn)代人不容置疑。我們拋開這一評價的其他內(nèi)涵，單從兩個方面就可以說明。一個方面是人類的智慧超于萬物之上，他們在生命演化的進程中能夠產(chǎn)生文化，進而產(chǎn)生文明，能去探索、研究、發(fā)現(xiàn)、分析、總結(jié)出宇宙自然(包括萬物)的本質(zhì)規(guī)律與內(nèi)含奧秘。另一個方面是人的生理構(gòu)造在萬物中是最為精密、合理、和諧和完善的。大概因為宇宙自然給了人后者的恩賜，所以才有前者的智慧。
　　人的上述兩項優(yōu)勢，使人類的一些先知先覺的圣哲發(fā)現(xiàn)了人的生命奧秘，進而研創(chuàng)、發(fā)展、傳播起來了仙學養(yǎng)生文化。并且將哲學發(fā)現(xiàn)中的“太極”理論引入仙學養(yǎng)生之中。這實在是一個偉大的理論發(fā)現(xiàn)和應用。
　　“太極”的內(nèi)涵大矣哉!以方位論，它就是“中”——“中”到?jīng)]有中心點的“中”；以空間論，它就是什么都不具象而什么都包容的“虛”；以狀態(tài)論，它就是沒有任何對立和偏激的“和”……與此聯(lián)系，“輕”、“靈”、“靜”、“正”、“圓”、“幼嫩”都是它的一些特征。故生命能反映太極的本質(zhì)，生命就會生生不息。
　　然而，太極的狀態(tài)是從無極中得來的，無極之極，即生太極。所以，仙學養(yǎng)生修煉的過程；都是一步步、一層層由無極生太極的過程。這種過程階段的積累形成相應的功夫征驗，反映出一定的功夫?qū)哟巍?
　　筑基功夫的完成，功夫卻是要持續(xù)不斷的。但這種持續(xù)不斷，只是心性處于恒常的大定大靜無極態(tài)，而肉身生理卻處于恒常的太極態(tài)。太極態(tài)的生理內(nèi)環(huán)境都是美妙無限的。我們可以舉一個外部大自然的例子來加以說明：在大自然的季節(jié)中，春季就是太極態(tài)，風和日麗，萬物生發(fā)，生機盎然；百花盛開，鶯歌燕舞。作為小宇宙的人體同樣如此，太極態(tài)營造了人體和諧的氣血運化，在修煉者人靜達萬籟俱寂的狀態(tài)下，人體中極微細的氣血運化可以譜奏成極美妙的音樂。這種狀況是真實的，是只有修煉者在這種特定功態(tài)中才可以領略得到的。這一太極態(tài)不獨營造了生理“仙樂之音”，還能夠開啟人的特異功能和智慧。后者，佛門稱它為“六通”，道門也沿用之。此“六通”是：天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通。也就是現(xiàn)代人所說的遙知、遙感和預知等等一些超常功能。這些功能在一般練氣功的人初期會有不同程度的發(fā)現(xiàn)，但那都是不穩(wěn)定的，也是絕不能隨便應用的。用則傷及生命。而在筑基功完成之后出現(xiàn)的“六通”功能，則是氣滿神全之后的自然顯示，是穩(wěn)定的，可以重復顯示的。這種功能不是有意去練得的，是自然成就自然顯示。就像我們正常人的眼睛，隨便朝著一個方向，那方向中的對象物就自然進入了我們的眼中。但此“六通”功能出現(xiàn)也是不能有意頻頻去使用的，用則耗神。故只能慧而不用。
　　三豐祖師在本訣中還特別指出，“‘六通’之妙，此乃實有”，說明它的真實不虛。而且他本人功夫已經(jīng)修煉到這個層次，是他本人有真實體驗地在評論前人丹訣，甚至用誓咒來加以肯定，足見其用心懇切。
　　金丹大道在古代的歷史中幾乎都是秘密傳承的，有些人為訪求真道甚至付出畢生心血而仍歸徒勞。就連張三豐祖師，二十余歲離家訪道，走游數(shù)十年而一無所獲，直到六十七歲在終南山遇火龍真人才得至道。既然真道如此難遇，遇之而不修，豈不是糟踏了大道，那是應該要受到天道的懲罰的。但金丹大道修煉，又有許多火候細微，這卻要在明師的指導下方能順利施功，否則，僅靠自個一知半解地盲修瞎煉，輕則不得上道，重則有可能誤人歧途，走火入魔，無益反受其害，可不慎乎!

 

　　都來二十句端的上天梯
　　豐祖注：自“養(yǎng)氣忘言”至此二十句，皆是呂祖真正口訣，工夫無半點虛偽，乃修行上天之階梯。得悟此訣與注者，可急行之。勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天譴。珍重奉行，克登天闕。
　　孔德解：呂洞賓祖師的丹訣有五言二十句，總共一百字。后人銘刻于碑，故稱“呂祖百字碑”。后附五言二句，乃是呂祖對前百字訣的總結(jié)性評介。“都來”相當現(xiàn)在人所說的“總而言之”；“端的”就是現(xiàn)在人所說“的的確確”；“上天梯”三字，“天”喻指仙學修煉的最高證果“天仙”境界，而“上天梯”則說明，這一百字訣只是筑基功夫口訣，只有筑基功能取得人仙之果，才有資格登上“天仙”層次的階梯。
　　此外，三豐祖師“注”中的“勿示匪人”一句，值得仙學愛好者注意。此“匪人”倒不一定非指壞人，也可指不懂大道內(nèi)涵的外行人、門外人，或那些俗不可奈、層次低下的人。我們?nèi)绻p易將修道的理法和修道的體得與這些人介紹，非旦如同對牛彈琴，隔靴搔癢，有可能帶來不必要的煩惱。比如會遭他人嘰嘲、唾棄、不理解或設置障礙等等。故此，欲找人交流，必尋知音。若無知音，寧忍孤獨之寂也不可妄言。