走過(guò)惠山古鎮(zhèn)

惠山古鎮(zhèn)就在惠山山麓，京杭大運(yùn)河支流惠山浜從古鎮(zhèn)緩緩穿過(guò)，窄窄的河道刻滿了歲月的斑駁陸離。一派江南滋味，當(dāng)年卻是乾隆、康熙下江南、上惠山的必經(jīng)之路。河道兩岸，商貿(mào)繁榮，祠堂林立，至今保存著自唐代到民國(guó)這1200年間的古祠堂及遺址118處，堪稱中華譜牒文化的露天博物館。

走過(guò)惠山古鎮(zhèn)，走過(guò)一座座祠堂，便是翻閱長(zhǎng)長(zhǎng)的歷史畫(huà)卷。我的心緒起伏，聲聲感慨敲打著舊舊的青磚。在我看來(lái)，每一座祠堂就是一本故事，刻畫(huà)著普通百姓的家族年輪，觸手可及皆是千年歷史的文脈肌理。在歷史的長(zhǎng)河里，118座祠堂，成功地串起了千年吳地歷史。

惠山現(xiàn)存118座祠堂，祭祀姓氏80多個(gè)。祠堂依山而建，左右相鄰，成巷成街，多數(shù)祠堂單體規(guī)模不大，形制不高，以江南民居形態(tài)為主。而吳地歷史上的重大變遷和文化軌跡，都可以從祠堂中尋到端倪。可以說(shuō)，惠山祠堂群完整和系統(tǒng)地保存了中國(guó)祠堂文化發(fā)展的千年歷史，為國(guó)內(nèi)外正在不斷消失的傳統(tǒng)祠堂文化保存著唯一的群落遺產(chǎn)，是映現(xiàn)無(wú)錫歷史文化變遷的活化石。。

據(jù)無(wú)錫地方文獻(xiàn)記載，惠山古鎮(zhèn)最早的祠堂始建于唐，興盛于明清。惠山最古老的祠堂是“大王廟”，祭祀的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)宰相春申君黃歇。為紀(jì)念春申君疏浚古芙蓉湖的功勞，唐人就在春申澗旁的春申里立廟祭祀，唐代詩(shī)人張繼“春申祠宇空山顯，古柏森森石泉水”即為佐證。

大概在元、明之間，惠山祠堂逐漸成為群落。明代無(wú)錫文化名人浦長(zhǎng)源有“出郭樓臺(tái)三四里，游人不得見(jiàn)山容”之句，記錄了惠山街當(dāng)時(shí)祠堂、廟宇林立的景況。

明清時(shí)期，是惠山古鎮(zhèn)祠堂群發(fā)展的鼎盛時(shí)期。明代嘉靖之后，民間聯(lián)宗立廟建祠之風(fēng)大興，無(wú)錫邑內(nèi)外的宗族，紛紛到惠山古鎮(zhèn)“爭(zhēng)一席之地”建祠立廟，于是在惠山山麓、惠山浜上、下河塘兩岸及橫、直街兩側(cè)，形成了現(xiàn)今所見(jiàn)的祠堂群分布的基本格局。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，各類祠堂所祭祀的歷史人物多達(dá)180多位，其中宰相級(jí)的就有9位，除楚國(guó)宰相黃歇外，還有唐代宰相李紳、張柬之、陸贄，宋代宰相范仲淹，王旦、司馬光、李綱，清代總理大臣李鴻章，而當(dāng)過(guò)尚書(shū)、侍郎的人物，多達(dá)30多位。

近代以來(lái)，民族資本主義萌芽率先在蘇南破土，一批民族工商業(yè)先行者如榮氏、楊氏、錢(qián)氏等家族，因其所從事的紡織、建筑、面粉等行業(yè)聚集四方商賈，一批行業(yè)祠和會(huì)館祠先后在惠山古鎮(zhèn)建立起來(lái)，為惠山祠堂群留下了近代工業(yè)文明的時(shí)代烙印。

那么，一個(gè)面積只有0.3平方公里的彈丸之地，是什么吸引了從古至今的名門(mén)望族云集于此，建祠立廟？客觀地說(shuō)，祠堂群攬惠山擁太湖，自古就是江南名山勝地，明清以來(lái)又是全國(guó)重要的“米市”、“布碼頭”，康熙、乾隆曾14次到此巡幸；江南名剎惠山古寺、天下第二泉、寄暢園云集次第，風(fēng)水極佳。古代有錢(qián)人也和今天的人一樣，房子要選黃金地段、風(fēng)水寶地，而惠山浜一帶素有“食供四方，衣被天下”之稱。因此，這里成為建祠的風(fēng)水寶地也就不足怪了。

枕河江南，祠堂是如此精彩，且各各不同。惠山祠堂群的發(fā)展軌跡，是一部凝固的無(wú)錫史，祠堂本身也在歷史變遷中異彩紛呈。無(wú)錫祠堂文化研究專家夏泉生將惠山祠堂群總結(jié)為為“神祠”、“墓祠”、“宗祠”、“專祠”、“先賢祠”、“忠烈祠”、“寺院祠”、“書(shū)院祠”、“園林祠”、“行會(huì)祠”、“會(huì)館祠”等11個(gè)大類27種，特別是一些人數(shù)不算很多的小姓氏，在惠山祠堂群中也占有一席之地，充分體現(xiàn)出惠山祠堂群“姓氏有大小，地位相平等”的獨(dú)特祠堂文化。

在祠群中，最有名的神祠當(dāng)屬祭祀茶神陸羽的陸子祠。陸羽精于茶道，以著《茶經(jīng)》聞名于世，后人奉之為“茶圣”。安史之亂爆發(fā)后，陸羽來(lái)到無(wú)錫一帶避亂，隱居惠山寺，品評(píng)惠山泉水，列其為天下第二，“天下第二泉”的美名從此享譽(yù)海內(nèi)，陸羽也被祀為“茶神”。

“蟲(chóng)祠”劉猛將廟是惠山最有趣的神祠之一。劉猛將廟祀主劉琦原是南宗抗金名將，曾大破金兀術(shù)的“拐子馬”，后來(lái)遭秦檜構(gòu)陷，貶謫地方。在任期間治理水患，尤其驅(qū)蝗有功，被后世尊為“蟲(chóng)神”。據(jù)說(shuō)，只要無(wú)錫某方出現(xiàn)蟲(chóng)災(zāi)，老百姓就會(huì)到蟲(chóng)神祠祭祀，然后抬起蟲(chóng)神像，敲鑼打鼓地到田里驅(qū)蝗。有趣的是，惠山祠群中，這間祠堂最小，連道光所賜“福佑康年”匾額都容不下，倒也應(yīng)了“廟小神仙大”的俗語(yǔ)。

在惠山祠堂群中，還有如楊藕芳祠般具有西洋建筑元素的祠堂。楊藕芳是我國(guó)近代工業(yè)的創(chuàng)始人，和劉銘傳一起開(kāi)埠臺(tái)灣，首創(chuàng)無(wú)錫紗廠。深受西洋文化熏陶的楊藕芳，其祠堂也是中西合璧。從外觀看，青磚結(jié)構(gòu)，劵門(mén)拱頂，頗具西洋建筑風(fēng)格。入得院內(nèi)，磚砌木造的廊柱和屋頂，又是典型的中式風(fēng)格。

和楊藕芳祠隔河相望的另一個(gè)楊家祠，則是鼎鼎大名的“留耕草堂”，原由楊藕芳兄弟楊藝芳別墅花園改建，乃惠山園林祠的代表。主屋留耕草堂為歇山頂建筑，中有屏門(mén)，東西開(kāi)有花窗，南有池沼，池南即戲臺(tái)。祠堂中的戲臺(tái)過(guò)去對(duì)民間道德教化起到了重要作用。大戶人家召集子弟祭祀后通常就是吃飯、看戲，鄰里窮人讀不起書(shū)，也通過(guò)看戲?qū)W到封建倫常和道德典故乃至歷史知識(shí)。

縱觀惠山祠堂群，從原始的、自然崇拜的神祠創(chuàng)建，到近代民族工商業(yè)先驅(qū)的中西合璧祠堂建筑的出現(xiàn)，昭示了惠山祠堂文化從農(nóng)耕文化到城市文明的演進(jìn)軌跡，這是惠山祠堂文化的最大特色，也是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代文明過(guò)渡的歷史印記。

據(jù)說(shuō)，每座祠堂就由一家人代代看守，傳子不傳婿。祠丁平時(shí)的工作就是潔凈神位、保管好祠堂里的宗譜等文獻(xiàn)和禮樂(lè)祭器，同時(shí)還要防火防漏、滅鼠除蟲(chóng)、清掃庭院、養(yǎng)護(hù)花木。除此之外，每年的農(nóng)歷三月、八月，祠堂家族的族人會(huì)前來(lái)祭祀，祠丁則會(huì)事先做好一系列準(zhǔn)備工作。那時(shí)候看祠堂的人家一年只有三石六斗米，祠堂里給的工錢(qián)開(kāi)支不夠，許多祠丁開(kāi)始利用惠山得天獨(dú)厚的黑泥，捏泥人賣(mài)給過(guò)路商客，形成了“前店后坊”的惠山民間泥人生產(chǎn)模式。這就是惠山泥人的最初雛形。

而我印象最深刻應(yīng)為高攀龍祠、楊藕芳祠、張闌之祠、薛中丞（福成）祠，還有鼎鼎大名的“留耕草堂”。最令我感動(dòng)的，則是阿炳的二泉及二泉映水。站在阿炳的墓前，墓上盛開(kāi)了朵朵紅花，有細(xì)雨里有些落寞。此處很寂寥，卻有細(xì)細(xì)的音樂(lè)裊裊升騰。