碑和帖的稱法，大概自清代中葉才響了起來，即是說從乾嘉之際，碑學(xué)的興起才將碑學(xué)和帖學(xué)分而稱之，因?yàn)樵谇宕郧皩W(xué)書基本就是學(xué)帖學(xué)。

由于元明以后以二王為主體的帖學(xué)真本逐漸散失遺盡，宋代以來摹刻的淳化閣帖、大觀帖等原始本越來越少見，而民間根據(jù)流傳的翻刻本越來越多，翻刻本已基本失去了原帖的面目和神韻。加之從唐代以后學(xué)書已失去二王筆法正脈的傳承，人們學(xué)書法純靠臨帖和想象，筆法的真諦無從學(xué)得，而臨寫的帖子又是經(jīng)過若干遍翻刻過的失真刻本，這就不可避免的使書法水平每況愈下，而導(dǎo)致帖學(xué)的衰微。

碑學(xué)的興起正是借帖學(xué)的衰微之機(jī)而乘勢(shì)發(fā)展起來的。由于人們從思想上厭惡已衰退了的走向靡弱和薄俗的帖學(xué)，而從物質(zhì)上又有了逐漸出土的大批碑志造像等可供文人書家們研究、借鑒和學(xué)習(xí)的實(shí)物和各種學(xué)習(xí)材料，碑學(xué)的興起就是很自然的了。至清末民初，碑學(xué)的發(fā)展達(dá)到了頂峰，出現(xiàn)了像吳昌碩、康有為、趙之謙、張?jiān)ａ?、沈曾植、李瑞清等大批碑學(xué)家。理論上從阮元到包世臣，再到康有為，把碑學(xué)亦推向了頂峰，甚至說達(dá)到了以談碑學(xué)碑為榮，以談貼學(xué)帖為不屑一顧的地步。

至此可以說，帖學(xué)的元?dú)庖褞缀鮽M，根基已搖搖欲墜。帖學(xué)筆法的真?zhèn)鲝奶拼院缶椭饾u丟失，至康有為推出“廣藝舟雙楫",全盤否定帖學(xué)，在中國(guó)書法史上帖學(xué)面臨著一場(chǎng)滅頂之災(zāi)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

帖學(xué)既然遇到了這樣的幾乎是滅頂之災(zāi)的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，為什么沒有被滅掉和消亡呢？原因基本上有兩條。

一是由于帖學(xué)歷史悠久，筆法全面完善，正草隸篆皆融于一體，涵蓋了書法的所有書體和領(lǐng)域。由此而奠定了它作為書法基礎(chǔ)和正脈的地位。離開了帖學(xué)，只發(fā)展碑學(xué)，必將導(dǎo)致筆法單一，書體單一，一花獨(dú)放不是春的書壇黯淡局面。行書、草書等皆無法發(fā)展。這是從書法本質(zhì)和客觀上離不了帖學(xué)這個(gè)基礎(chǔ)。

二是雖然在包康之后碑學(xué)發(fā)展達(dá)到了鼎盛，談書必談碑，學(xué)書必學(xué)碑，但在任何時(shí)候任何情況下都不乏有識(shí)之士，都會(huì)有洞察全局，具有前瞻目光的人存在。與康有為同時(shí)期就有曾熙、沈曾植等書法大家不為碑學(xué)所囿，而適應(yīng)書法發(fā)展之需要，走上融碑化帖的道路。其后又有黃賓虹、沈尹默、吳玉如、白焦等一大批融碑化帖，乃至致力于帖學(xué)振興的書家，終使帖學(xué)能夠身臨衰微而不衰，從而贏得了今日可望重新振興的局面。

時(shí)隔百年，今天碑帖已名正言順的成為書法的兩大流派，誰也再不會(huì)說否定這派或那派。絕大部分書家都認(rèn)可了碑帖融合是學(xué)習(xí)書法的正確態(tài)度和正確途徑。只不過可根據(jù)書家不同的審美觀點(diǎn)和愛好，各有選擇和側(cè)重罷了。這一客觀狀況應(yīng)該是令人欣慰的。人們今天對(duì)碑帖的互相兼容和各取所好也是十分必要和正確的。

但是對(duì)于一個(gè)真正的立志學(xué)書者來說，或者對(duì)于高瞻遠(yuǎn)矚的書法領(lǐng)導(dǎo)或理論者來說，應(yīng)如何看待和確定碑帖二者的關(guān)系呢？這才是我所要說的主題。

那么碑帖二者是一個(gè)什么樣的關(guān)系呢？是并列關(guān)系，還是主副關(guān)系，還是從屬關(guān)系?

 從本質(zhì)上講碑學(xué)和帖學(xué)應(yīng)是主副關(guān)系。即是帖學(xué)為主，碑學(xué)為副。簡(jiǎn)單的就學(xué)書來說亦可說是并列關(guān)系。其理由主要有以下四點(diǎn)。

其一，如上面所說，帖學(xué)的起源歷史悠久，它是從甲骨文、篆、隸、章草發(fā)展而來，歷經(jīng)周、秦、漢、魏、晉，至?xí)x朝楷、行、草、篆、隸五體皆備，特別在王羲之手里這五種書體達(dá)到了完善成熟，形成了一個(gè)完備的書體和筆法的成熟系列。這個(gè)書體和筆法系列在王羲之之后歷經(jīng)千余年，傳承有序，譜寫了幾乎整個(gè)的書法史。正因此，說以王羲之書法為主導(dǎo)的帖學(xué)書法是中國(guó)書法的主線、正脈，或者說是基礎(chǔ)。

其二，正因?yàn)樘麑W(xué)筆法全面完備，它涵蓋了書法的全部歷史和領(lǐng)域，從小孩子學(xué)書法一直到成為書法大家，從一種書體到融會(huì)多種書體，都可從帖學(xué)里找到答案，攝取足夠的營(yíng)養(yǎng)。清代以前的書法大家都基本是學(xué)帖學(xué)而成家的。所以說帖學(xué)是學(xué)習(xí)書法不可缺少的基本途徑。

其三，代表帖學(xué)最高成就的二王是中國(guó)書法的一座高峰，它基本窮盡了書法的筆法技巧。所以二王以后千百年來誰能把二王的筆法真正學(xué)到手，加以變通，為我所用，推陳出新，誰就能成為大家，這已成歷史的經(jīng)驗(yàn)。

二王這座高峰是誰也繞不過去的，誰繞道走，誰就成不了大家。二王的書法就好比泰山極頂，正如唐代詩(shī)人杜甫望岳中說的：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。你登不上極頂去，是領(lǐng)略不到泰山極頂?shù)臒o限風(fēng)光的，更看不到極頂之外還有沒有高峰。登極頂?shù)耐緩揭灿胁煌?，你如坐索道舒舒坦坦的上去，是不?huì)有任何收獲的。對(duì)此，我在筆法歌中有這么幾句：“學(xué)書好比登泰山，登山途徑有不同。勇者從來不畏難，歷盡艱辛達(dá)極頂。弱者畏難走捷徑，要么索道送山頂。勇者攀山開心胸，弱者省力兩手空。”了不少以主要學(xué)碑而成名的大家，但這些大家多是筆法不全或是書體單一，或由于缺乏帖學(xué)的熏陶，最終書法都難以達(dá)到應(yīng)有的高度。如沈曾植沒形成今草，康有為、李瑞清均沒有草書，于右任未完成大草，沙孟海、林散之亦均未形成大草，蕭嫻基本沒寫草書，等等例子數(shù)不勝數(shù)。

最典型的要數(shù)陸維釗先生，他大半生一直學(xué)碑書，直到花甲之年才猛然醒悟到自己不學(xué)貼所造成的難于寫行草書的弊端。因而60歲開始學(xué)王羲之書法，但由于為時(shí)過晚，至死未能真正學(xué)成二王之筆法，致使他的行草書筆畫和字間不能連綴而抱憾終生。他如果提前20年學(xué)習(xí)二王，一生的書法成就肯定會(huì)更大。

其四，帖學(xué)所有的優(yōu)點(diǎn)，正是碑學(xué)的缺陷和不足。帖學(xué)的歷史數(shù)千年，亦即代表了整個(gè)中國(guó)書法史。而碑學(xué)史只是數(shù)千年書史中南北朝時(shí)的169年，即使加上清末民國(guó)的100年，也不足300年，從時(shí)間上無法和帖學(xué)相比，從書體所涵蓋的內(nèi)容只有楷書，而帖學(xué)則楷、行、草、篆、隸五體具備。從文化內(nèi)涵上看，帖學(xué)的創(chuàng)立者二王和二王以后的傳承者，均屬漢族上層達(dá)官貴族和文人的書法，是有著深厚文化滋養(yǎng)和內(nèi)涵的書法，是經(jīng)過千錘百煉的文化洗禮的高層次的書法。

而碑學(xué)則是在一定時(shí)期內(nèi)少數(shù)民族學(xué)習(xí)和承繼漢文化所產(chǎn)生的書法，它的源頭主要是魏晉以來以鈡衛(wèi)為代表的楷書，而當(dāng)時(shí)已成熟了的二王的書法基本沒被北魏所繼承，故以北魏為主體的碑書總體上以方正剛勁為主導(dǎo)，而缺少圓融和溫潤(rùn)。某些造像書法和民間書法更是文化低淺的平民書法，加之刻手大部是低層無文化的人，由于以上因素，可以說碑學(xué)書法從整體水平和藝術(shù)含量上都無法和帖學(xué)相抗衡。

并不是筆者有意要否定碑學(xué)，碑學(xué)雖然從整體上遜于帖學(xué)，但亦有它天然的優(yōu)點(diǎn)。那就是自然、渾樸、淳厚、剛勁、大度、避俗等。學(xué)學(xué)碑書可有效地矯治筆力薄弱之弊和媚俗之態(tài)。而碑書缺少的亦是帖學(xué)所具有的優(yōu)點(diǎn)，如清秀、美觀、溫潤(rùn)、典雅、生動(dòng)、流暢、圓融、含蓄、高古等。正因?yàn)槎吒饔衅洫?dú)特的特點(diǎn)，所以就需要二者兼容，互相彌補(bǔ)。但總體上帖學(xué)還是占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，因而應(yīng)具主導(dǎo)或主流地位。

清代以前，碑學(xué)未興起的長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，歷代不乏各種書體的大家，沒有碑學(xué)的參與，照樣出楷書家。但清末民國(guó)時(shí)期丟棄了帖學(xué)，就很難出草書大家。況且即使像康有為這樣的極端否定帖學(xué)的人，在其少年時(shí)期依然是靠帖學(xué)起家的。他后來成熟了的所謂康體書法，依然使用帖學(xué)為主的筆法，從來就沒有單純的使用過碑法。

實(shí)踐證明，任何書家都離不開帖學(xué)筆法，離開帖學(xué)筆法將寸步難行，更不能成家。趙之謙當(dāng)年如不拋棄帖學(xué)，他的書法成就將會(huì)更高，清代的書法史說不定會(huì)重寫。再如女書家蕭嫻，號(hào)稱大師的于右任、林散之、沙孟海等大家，如果在他們的中年時(shí)期多學(xué)些帖學(xué)的筆法，他們的書法成就都將會(huì)在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上有更大的發(fā)展空間。像這樣的大家大師因丟棄帖學(xué)而使自身書法成就受到影響的不在少數(shù)。

    清末民初時(shí)期的一大批所謂的碑學(xué)大家，他們?cè)谏倌陼r(shí)期都受到了嚴(yán)格的、以帖學(xué)為基本內(nèi)容的書法基本功的教育與訓(xùn)練，都從小奠定了良好的、深厚的帖學(xué)基本功基礎(chǔ)，以至雖然后來長(zhǎng)期學(xué)習(xí)碑學(xué)，才不至于筆法單一，才成就了他們作為書法大家的地位。如果沒有少時(shí)對(duì)帖學(xué)基本功的嚴(yán)格訓(xùn)練，要成就后來的一切是不可能的。

由此可以斷言，當(dāng)今未經(jīng)過嚴(yán)格的較長(zhǎng)時(shí)間的帖學(xué)基本功訓(xùn)練的書家，如果長(zhǎng)期抱著碑學(xué)不放，尤其是過分地?zé)嶂杂诿耖g和造像書法，拒絕學(xué)習(xí)帖學(xué)筆法，那么他將永遠(yuǎn)不會(huì)成為真正的行草書大家，永遠(yuǎn)登不上書史第一流大家的寶座。設(shè)若不信，歷史自會(huì)作出驗(yàn)證和公斷。

碑學(xué)和帖學(xué)的關(guān)系，應(yīng)是一種主副關(guān)系，即站在整個(gè)書法史全局上說，應(yīng)堅(jiān)持以帖學(xué)為主，碑學(xué)為副，碑帖融合，楷、行、草、篆、隸多向發(fā)展，全面振興。

如站在一個(gè)個(gè)體書家的立場(chǎng)上，可隨其所好，或以帖為主，或以碑為主均可，如求得楷、行、草、篆、隸全面發(fā)展或側(cè)重于行草，則可走以帖為主，以碑為副，碑帖互融的路子。如側(cè)重于攻楷書，則可選擇以碑為主，以帖為副，或碑帖并舉的路子。

碑帖的關(guān)系，好比一個(gè)人吃飯，有主食、副食之分，以吃主食為主，適當(dāng)補(bǔ)充點(diǎn)副食，對(duì)人體所需營(yíng)養(yǎng)來說，是再好不過了。如果人只吃主食，不吃副食，人照樣能生存，但營(yíng)養(yǎng)會(huì)不全。假如人只吃副食而不吃主食，那么這個(gè)人便不會(huì)長(zhǎng)久。

總之一句話，以帖為主，以碑為副，碑帖融合，是迄今為止筆法最全面、最完備、最科學(xué)、最正確的學(xué)書路子。同時(shí)還要注意的是，丟棄帖學(xué)固然不好，而丟棄碑學(xué)也是不可取的。君不見當(dāng)年沈尹默、啟功只攻帖學(xué)，不融碑法，而導(dǎo)致自身書法陷入薄弱乃至近乎俗氣嗎？

歷史的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該記?。阂蕴麨橹?，以碑為副，碑帖融合，偏廢不得，誠(chéng)望書家，切記切記。