第五章 南北朝文學(xué)
（420—589）
一、南北朝社會(huì)與文學(xué)概述
從劉裕代晉建立劉宋起至隋文帝滅陳止，前后170年，是我國(guó)歷史上的南北朝時(shí)期。這一時(shí)期社會(huì)總的特點(diǎn)是南北對(duì)峙，政權(quán)更迭頻繁，尤其是南方（宋39年，齊23年，梁55年，陳33年）；另外，南北方的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展也不平衡。
自從晉室南渡，東晉建立，南北基本上就處于分裂的局面，但在東晉時(shí)，其政權(quán)雖偏于南方一隅，卻還相對(duì)統(tǒng)一，而北方則處于幾個(gè)少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治之下，因而南北尚未形成對(duì)峙。約在劉宋文帝劉義隆元嘉中期（436—439），北魏的太武帝拓拔燾陸續(xù)消滅了北燕、北宋，統(tǒng)一了北方，南北對(duì)峙的局面這時(shí)才正式形成，離這時(shí)距劉裕代晉不過十余年，所以說把劉宋建國(guó)作為南北朝的開始是符合實(shí)際的。
這一時(shí)期，北方是在少數(shù)民族統(tǒng)治之下，他們?cè)谖幕弦浜笥谠瓉?lái)中原的漢族政權(quán)，生產(chǎn)力的發(fā)展水平也較低下、落后。在占領(lǐng)北方后，他們?cè)谡巍⑽幕矫媾c中原漢族有一個(gè)融合的過程，因此，北方無(wú)論在經(jīng)濟(jì)、政治還是文化上，都要落后于此時(shí)的南方政權(quán)，因而南北朝時(shí)期北方的文學(xué)可說是荒蕪的，很少有有成就的作家，其中著名者不過溫子升、邢劭、魏收數(shù)人。而南方則不同，不但經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)，而且文學(xué)也呈現(xiàn)出一派繁榮。因此，我們講南北朝文學(xué)，主要以南朝文學(xué)為主。那么，南朝文學(xué)是在怎樣的背景下發(fā)展的，又有什么特點(diǎn)呢？
從社會(huì)背景來(lái)看，南朝有以下幾方面的特點(diǎn)：
1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，并在一定時(shí)期呈現(xiàn)繁榮的局面。晉室南渡前，南方尚未得盡力開發(fā)，而這一時(shí)期由于中原漢族的南渡，帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)工具，加以南方自然環(huán)境優(yōu)越，所以至南北朝時(shí)，南方經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，尤其是荊、揚(yáng)二州，成為南朝經(jīng)濟(jì)的中心，也是全國(guó)最富庶的地方。《宋書·何尚之傳》稱：“荊、揚(yáng)二州，戶口半天下。”南下士族，廣占山林美田，使得莊園經(jīng)濟(jì)大大發(fā)展。如陳郡謝氏南下后的始寧莊園，會(huì)稽孔氏的永興莊園，此外，一些以城市為中心的商品經(jīng)濟(jì)也有了長(zhǎng)足的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的繁榮，雖不一定影響文學(xué)的質(zhì)量，但卻在一定程度上會(huì)影響到文學(xué)發(fā)展的面貌，南朝元嘉、永明、天監(jiān)三朝文學(xué)興盛，不能說和經(jīng)濟(jì)的繁榮沒有一定關(guān)系。
2、南朝社會(huì)的矛盾復(fù)雜。其主要者，一是皇族與士族的矛盾，二是皇室內(nèi)部的矛盾（宋初有劉裕諸子之爭(zhēng)，齊代齊明帝幾乎殺盡了高、武子孫）。兩晉以來(lái)的門閥士族在這一時(shí)期雖然力量有所削弱，但仍然不肯放棄其經(jīng)濟(jì)、政治上的特權(quán)，皇族與士族仍然存在著矛盾。這時(shí)的皇族多出身于寒族，他們登上皇位后，對(duì)于世家大族采取了壓制、削弱甚至打擊的手段，但同時(shí)他們?nèi)匀恍枰唛T世族這一重要的社會(huì)基礎(chǔ)，因此，皇室與世族之間的相互依存又矛盾的局面，始終是左右南朝政局的一個(gè)重要的因素。南朝開國(guó)皇帝多武人出身，高門世族鄙視武人，但在政治上又不得不表示擁護(hù)捧場(chǎng)，皇帝需要高門這一社會(huì)基礎(chǔ)，一方面給予禮遇和經(jīng)濟(jì)上的實(shí)利，但又在政治上加以限制，因此，世族與皇帝既有矛盾，又互相利用，這些不能不影響到文人的命運(yùn)與思想，也不能不影響到文學(xué)的創(chuàng)作。
3、儒、佛、玄三家思想進(jìn)一步合流。東晉以來(lái)，思辨哲學(xué)在意識(shí)形態(tài)里唯我獨(dú)尊的局面有所變化，但有關(guān)玄談佛理的清淡還在繼續(xù)。盡管玄談的盛說不能和東晉相比，但其形式則仍被保留了一段時(shí)期。儒學(xué)在南朝被重新提倡，官學(xué)之外，私家講授儒學(xué)也相當(dāng)普遍。宋文帝元嘉十五年，設(shè)立儒、玄、文、史四館，這說明儒在南朝重又振興。佛教在南朝有了很大發(fā)展，南朝帝王奉佛者極多，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，佛寺之多，是佛教興盛的標(biāo)志之一，而帝王中，佞佛最著如梁武帝，為歷代帝王所罕見。文人中也有不少喜佛的，如謝靈運(yùn)、顏延之、謝莊等都有與僧人交往的記錄。因此，自東晉以來(lái)，儒、佛、玄三者合流的傾向在這一時(shí)期更加明顯，玄言、佛理在經(jīng)歷東晉玄言詩(shī)的時(shí)代后，到了這一時(shí)期，則以更加和諧的姿態(tài)在文學(xué)里發(fā)揮影響，甚至達(dá)到了溶著無(wú)跡的程度。
南朝文學(xué)的特點(diǎn)：
（1）以宮廷為中心的詩(shī)人集團(tuán)創(chuàng)作活躍，其原因是南朝帝王多喜歡文學(xué)，他們常招納文士，進(jìn)行文詠，因而形成不少的文人集團(tuán)。如劉臨川王劉義慶、齊竟陵王蕭子良、梁昭明太子蕭統(tǒng)、簡(jiǎn)文帝蕭綱、元帝蕭繹、陳后主叔寶等，都在邸府招集文士，對(duì)形成吟詠之盛的文學(xué)創(chuàng)作局面產(chǎn)生了很大的影響。帝王的倡導(dǎo)，也有助于社會(huì)上文學(xué)風(fēng)氣的形成。南朝時(shí)期，家族、父子、兄弟以文學(xué)見長(zhǎng)者很多，即與這種風(fēng)氣有一定的關(guān)系。
（2）文學(xué)創(chuàng)作上求新求變的傾向很突出。新題材、新風(fēng)格不斷出現(xiàn)，詩(shī)歌上，劉宋時(shí)期山水詩(shī)涌現(xiàn)，“儷采百句之偶，爭(zhēng)價(jià)一字之奇”。齊時(shí)出現(xiàn)永明體，開始了對(duì)聲律的追求，語(yǔ)言上開始追求簡(jiǎn)省，剔除宋詩(shī)的板滯晦澀，如沈約提出作詩(shī)“三易”：“易見事”“易識(shí)字”“易誦讀”，梁陳題材又轉(zhuǎn)向?qū)m體，寫后宮婦女生活等。散文創(chuàng)作上。進(jìn)一步駢化，駢體文創(chuàng)作成為這時(shí)的最有代表性的文體。
（3）文學(xué)觀念上，由“言志”轉(zhuǎn)向重“緣情”。作家在創(chuàng)作上普遍重視“性情”、“緣情”，強(qiáng)調(diào)吟詠性情。“緣性”的主張成為這一時(shí)期的主導(dǎo)傾向，特別是蕭綱、蕭繹，提出“文章須放蕩”要“情靈搖蕩”等。在這些主張下，作家更重視作品的審美價(jià)值，更注重詞采之美與抒情色彩，為在文學(xué)史上是值得注意的。
（4）這一時(shí)期的南朝文學(xué)也帶來(lái)一些不足。主要表現(xiàn)為作品的格局比較狹小，作品中強(qiáng)烈的進(jìn)取精神與慷慨有力的情感力量相對(duì)較弱，作家對(duì)雄奇壯闊的美學(xué)境界創(chuàng)造顯得不夠，造成了“氣格卑弱”的弊病。
二、南朝詩(shī)人
（一）晉宋之際詩(shī)風(fēng)的演變
晉宋之際詩(shī)歌演變最為顯著的特點(diǎn)是玄言向山水的潛衍。這一特點(diǎn)，檀道鸞、沈約、蕭子顯、劉勰等人均有論列，而以劉勰所論最為簡(jiǎn)駭精當(dāng)，其《文心雕龍·明詩(shī)》云：“宋初文詠，體有因革?！肚f》、《老》告退，而山水方滋。儷采百句之偶，爭(zhēng)價(jià)一字之奇。情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所竟也。”劉勰這一段話，不僅論述了這一時(shí)期詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，而且指出了詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變后的特點(diǎn)。那么，在晉宋之交，從玄言轉(zhuǎn)向山水的原因何在？大體而言，這種轉(zhuǎn)變的產(chǎn)生是與這一時(shí)期哲學(xué)思潮、士人心理以及文審美情趣變化等共同作用的結(jié)果。
第一，哲學(xué)思潮的影響。從哲學(xué)思潮來(lái)看，西晉以來(lái)作為社會(huì)思想主潮的玄學(xué)，其巨大影響力在這一時(shí)期漸漸轉(zhuǎn)入低潮，我們知道，東晉時(shí)期，隨著佛教的迅速傳播，玄、佛出現(xiàn)合流的趨勢(shì)。這一時(shí)期的一些僧人如支讖、支謙等常將佛理與老莊玄學(xué)相結(jié)合，并出現(xiàn)了一些頗有修養(yǎng)的談客，如慧遠(yuǎn)、竺道潛、支遁等，但總的來(lái)看，玄學(xué)中的一些理論命題已經(jīng)基本解決，因此，這一時(shí)期既使精通玄學(xué)的高僧，也不可能在這方面有新的發(fā)展。故而此時(shí)盡管談玄作為士階層的文化傳統(tǒng)可能還有遺存，但象兩晉時(shí)期那樣熱烈的如醉如狂的理論追索的態(tài)度卻大大淡化了。因此，就玄學(xué)思想的影響來(lái)說，較前已大大消退。另外，值得注意的是，這一時(shí)期的思想界除玄學(xué)、佛學(xué)外，儒學(xué)思想又一次受到統(tǒng)治者的關(guān)注與重視，因而，思想又呈現(xiàn)出一種多元并存的局面。思想界的這一變化對(duì)于士人的影響是很大的，它不但把士人從玄虛的人生思索中重又帶回現(xiàn)實(shí)人生，同時(shí)也使詩(shī)歌從玄言哲理中漸漸擺脫出來(lái)，因此，玄言詩(shī)向山水詩(shī)的轉(zhuǎn)化，和思想界的這一背景是有密切關(guān)系的。
第二，士人心態(tài)的變化。這一時(shí)期由于權(quán)力階層士庶地位的變化，士人的心態(tài)也與兩晉時(shí)期有所不同。兩晉是典型的門閥社會(huì)，門閥士族處于權(quán)力的中心。這些門閥士族盡管占據(jù)著高位，但他們都保持一種“不以物務(wù)嬰心”的態(tài)度。他們崇尚閑逸，鄙視“俗務(wù)”，在這種情況下，他們便以從容的姿態(tài)，沉溺于玄學(xué)的玄思妙想中。兩晉玄風(fēng)獨(dú)振，實(shí)即與士族的這種習(xí)尚有關(guān)。但是，劉宋建立以后，由于劉裕及其一些功臣，大都出自寒門庶族，政治地位的變化使他們不能再忍受士族的歧視。因此，在劉宋政權(quán)建立后，他們便從政治上給予世家大族以一定的打擊與壓抑。《宋書·武帝本紀(jì)》載：“
：“尚書左仆射王愉，愉子荊州刺史綏等，江左冠族。綏少有重名，以高祖起自布衣，甚相凌忽。……高祖悉誅之。”宋武帝永初元年（420）“詔晉氏封爵，當(dāng)隨運(yùn)改，獨(dú)置始興，廬陵、始安、長(zhǎng)沙、康樂五公：降爵為縣及縣侯，以奉王導(dǎo)、謝安、溫嶠、陶侃、謝玄之祀。”由此可見，到了這一時(shí)期，兩晉以來(lái)的世家大族在政治生活中的地位被削弱了，這自然會(huì)引起他們心態(tài)上的變化。他們?cè)僖膊荒苋邕^去那樣單純地談玄說道，沉溺于玄虛之中，而必然會(huì)更多地產(chǎn)生人生的感慨，這也就使得談玄之風(fēng)逐漸地淡化，并進(jìn)而影響到詩(shī)歌的風(fēng)貌。
第三，審美情趣的變化。自東晉始，文人欣賞山水之美的趣味已經(jīng)出現(xiàn)，并且成為當(dāng)時(shí)名士的生活情趣。如孫綽、許詢、支遁等，“出則漁弋山水，入則言詠屬文”，慧遠(yuǎn)等游歷廬山，王羲之等蘭亭高會(huì)等，都反映出文士賞游山水的情趣。但欣賞山水成為一種普遍性的趣味與愛好，是盛行于晉宋之交。據(jù)《宋書·隱逸傳》所載，當(dāng)時(shí)不少隱士都以喜愛山水而著稱。畫家宗炳則是“每游山水，往輒忘歸。”“凡所游履，皆圖之于室，謂人曰：‘撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響。’”同時(shí)，這一時(shí)期還出現(xiàn)了大量的莊園，這些莊園不是建在風(fēng)景絕佳之地，便是在園中構(gòu)筑佳麗山水，這些都反映了這一時(shí)期人們的審美趣味的變化，也自然會(huì)影響到詩(shī)歌創(chuàng)作。
第四，詩(shī)歌本身的演變。玄言詩(shī)的內(nèi)容主要以闡發(fā)老莊玄理（或佛理—東晉后期）為主，但是，不論是老莊 或是佛理，往往都和自然山水有一定的關(guān)系。因?yàn)槔锨f崇尚自然，佛理講究虛無(wú)與空靜，這些玄理的體悟 ，常常需要與對(duì)自然山水的觀照相結(jié)合，因此，玄言詩(shī)發(fā)展到后期，便很自然地出現(xiàn)了一些山水的成份。這樣在外在環(huán)境的作用下，玄言向山水的遞嬗也就成為一種必然，因而，“莊老告退”之后，山水詩(shī)便代之而興了。
（二）謝靈運(yùn)及其山水詩(shī)
陳郡陽(yáng)夏謝氏，自晉室面渡以后，其家族地位迅速上升，成為左右政局的幾個(gè)最有實(shí)力的家族之一。作為東晉時(shí)期北來(lái)世族的冠冕，這一家族不僅在政治上出現(xiàn)過一些頗有影響的人物，比如“安石不肯出，將如蒼生何？”的宰相謝安，指揮東晉軍隊(duì)于淝水一戰(zhàn)南昌苻秦百萬(wàn)大軍的謝玄等，在文學(xué)上也是一個(gè)人才輩出的家族。謝莊、謝混、謝惠連、謝道藴以文學(xué)才能見譽(yù)當(dāng)時(shí)，堪稱是“謝家之玉樹”。而謝靈運(yùn)則是謝氏家族中出現(xiàn)的最杰出的詩(shī)人。
1、生平與性格
謝靈運(yùn)（385—433）出生于謝氏家鼎盛之時(shí)，其祖父乃晉車騎將軍謝玄。父名瑍，生而不惠，早卒，而靈運(yùn)卻十分穎悟，因而頗為玄所喜愛，對(duì)親舊說：“我乃生瑍，瑍那得靈運(yùn)。”靈運(yùn)出生不久，即寄養(yǎng)于錢塘杜明師的道館，至年十五才回建康，故小名客兒，后人習(xí)稱謝客。十八歲時(shí)，襲爵康樂公，所以又稱為謝康樂。
謝靈運(yùn)是一個(gè)帶有悲劇色彩的人物。他的悲劇是與易代之際政治背景以及他的性格個(gè)性密切相關(guān)的。謝氏家族為東晉時(shí)期的世家大族，但是，在東晉義熙以后，北府兵將領(lǐng)劉裕的力量日趨壯大，并漸成代晉之勢(shì)。此時(shí)門閥內(nèi)部出現(xiàn)了擁劉與反劉兩派，謝靈運(yùn)是反對(duì)劉裕而擁護(hù)另一北府兵將領(lǐng)劉毅的。在劉毅為劉裕擊敗后，謝靈運(yùn)雖被劉裕優(yōu)禮，但在內(nèi)心卻不免被疑忌。劉裕篡晉后，其爵位由公降為侯，在表面的優(yōu)禮下，卻并未委他以實(shí)際政務(wù)。而靈運(yùn)自認(rèn)為是名門之后，又頗有才能，應(yīng)參機(jī)要，故而常懷憤不平。劉裕死后，長(zhǎng)子義符即位，是為少帝。而謝靈運(yùn)則與廬陵王義真交好，因而在少帝即位后，他被加以“構(gòu)扇異同，非毀執(zhí)政”的罪名出為永嘉（今浙江溫州）太守。由于內(nèi)心憤激不平，所以到永嘉后不理政事，肆意遨游，《宋書·謝靈運(yùn)傳》云其在永嘉是“肆意遨游，遍歷諸縣，動(dòng)逾旬月。民間聽訟，不復(fù)關(guān)懷。所至輒為詩(shī)詠，以致其意。”一年后，即稱病離職，回老家始寧經(jīng)營(yíng)莊園，并四處游覽，寫作詩(shī)文。后宋文帝即位，征召他入都，授秘書監(jiān)，命修《晉書》，而他則不滿足于文學(xué)侍從的地位，每每稱疾不到朝，唯以修治園林，出郭游覽為務(wù)?！侗緜鳌贩Q其是“出郭游行，或一日百六七十里，經(jīng)旬不歸，既無(wú)表聞，又不請(qǐng)急。”因被彈劾而免官，再度回到始寧老家。在始寧，他一仍故態(tài)，游山玩水。他發(fā)明了一種木屐，上山去前齒，下山去后齒，人稱“謝公屐”。而他每次出游，又常常奴仆眾多，驚動(dòng)縣邑。史載他“嘗自始寧南山伐木開徑，直到臨海，從者數(shù)百人。臨川太守王琇驚駭，謂為山賊。徐知是靈運(yùn)乃安。”他又恃才傲物，會(huì)稽太守孟顗禮佛誠(chéng)懇，靈運(yùn)譏諷說：“丈夫生天當(dāng)在靈運(yùn)前，成佛必在靈運(yùn)后。”從此與顗失和，顗表他意存不軌，他只好入都上書辯解，文帝徙其為臨川內(nèi)史?？墒侵量ず螅钨p山水，不異永嘉，又為人所彈劾捉拿，他興兵拒絕，被執(zhí)后降死，徙廣州，又以謀逆罪被殺，卒年四十九。
就個(gè)性來(lái)看，謝靈運(yùn)實(shí)際是一個(gè)坦率任性、狂傲不羈的人。他自恃高門，在晉宋易代之際，以未見重用而常懷不平。特別是新起的劉裕，原來(lái)是謝氏門下的“老兵”“勁卒”，要讓他去附依被他這個(gè)階層一貫所鄙視的武人，自然更是他所難以甘心。于是他便表現(xiàn)出“為性偏激，多愆禮度”的特點(diǎn)。他一生實(shí)際上一直處于熱衷于竟進(jìn)和失志的憤慨中。他自恃高才，不肯小就，因而屢被征用，卻屢不盡責(zé)。然而又不甘于寂寞。于是便進(jìn)退失據(jù)，在魏闕則念江湖，在江湖則懷魏闕，內(nèi)心的矛盾，只好借游玩水來(lái)消解。他的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)與他這種心態(tài)與個(gè)性相聯(lián)。遨游山水，尋求解脫，影響于他的詩(shī)歌創(chuàng)作，就使他成為中國(guó)詩(shī)歌史上第一個(gè)大力創(chuàng)作山水詩(shī)的詩(shī)人。
2、謝靈運(yùn)山水詩(shī)的特點(diǎn)
謝靈運(yùn)的詩(shī)歌今存100余首，其中大部分是山水詩(shī)。而這些山水詩(shī)絕大部分作于宋文帝永初三年（422）出守永嘉至元嘉十年（433）去世這十年間。詩(shī)中所描繪的大都是永嘉、會(huì)稽、彭蠡等地的自然景色，而大量的具有高度美學(xué)價(jià)值的山水描寫正是他為中國(guó)詩(shī)歌所做出要貢獻(xiàn)。這些詩(shī)歌在藝術(shù)上大致有以下幾方面的特點(diǎn)。
（1）精工富艷的風(fēng)格。謝詩(shī)給人最深刻的印象是意象密集，對(duì)偶句多，語(yǔ)言深?yuàn)W典雅，從而在整體上形成富艷精工的風(fēng)格。形成這種風(fēng)格的原因，是與他“富目輒書”的表現(xiàn)方式有關(guān)的，他習(xí)慣運(yùn)用移換形之法，將其所見收入詩(shī)中，對(duì)景物作全景式的鋪陳，而為了充分展現(xiàn)其所見到的景物，便不得不借助于鋪陳排比等方法，從而形成了他繁富累贅的特點(diǎn)。鐘嶸曾批評(píng)他的詩(shī)“頗以繁蕪為累。”這種特點(diǎn)，也有人稱之為“以賦法入詩(shī)”也即把賦的鋪陳之法，用于詩(shī)歌創(chuàng)作。胡適即云：“謝靈運(yùn)……受賦的影響太深了，用駢偶的句子來(lái)描寫山水，故他的成績(jī)并不算好……（他）只能把自然界的景物，更裁割成駢儷的對(duì)子，遠(yuǎn)不如陶潛真能欣賞自然的意義。”（見《白話文學(xué)史》）
（2）細(xì)膩的景物刻劃。謝詩(shī)雖就整體而言頗有雕琢繁蕪之累，但就描寫刻劃自然美而言，卻常給人生動(dòng)細(xì)膩之感?！赌鲜?#183;顏延之傳》載云：“延之與謝靈運(yùn)俱以辭采齊名，而遲速懸絕。延之嘗問鮑照己與靈運(yùn)優(yōu)劣，照曰：謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛，君詩(shī)若鋪錦列繡，亦雕繢滿眼”。這里以“初發(fā)芙蓉，自然可愛”評(píng)謝詩(shī)，主要即指其寫景之生動(dòng)清新。對(duì)謝靈運(yùn)而言，其詩(shī)在寫景上，主要表現(xiàn)為對(duì)聲色的追求。沈德潛《古詩(shī)源》云：“詩(shī)至于宋，性情漸隱，聲色大開。”而對(duì)于聲色的表現(xiàn)，則是他山水詩(shī)在景物描寫方面的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。對(duì)于色的表現(xiàn)，如：“春晚綠野秀，巖高白去屯”（《入彭蠡湖》）突出暮春時(shí)節(jié)山野間綠、白兩種色調(diào)，構(gòu)成一幅素凈柔和的圖畫。作者沒有涂抹萬(wàn)紫千紅，只用綠野作底色，白云作點(diǎn)綴，抓住春天那充滿陽(yáng)光，洋溢著生命力的特點(diǎn)。再如“原隰荑綠柳，墟囿散紅桃”（《從游京口北固應(yīng)詔》）以綠、紅兩各色調(diào)對(duì)比，色彩明麗，給人以賞心悅目之感。對(duì)于聲的描繪如“鳥鳴識(shí)夜棲，木落知風(fēng)發(fā)。異音同致聽，殊響俱清越”（《石門巖上宿》）寫大夜深沉，鳥鳴聲，落葉聲格外清越，正反襯出無(wú)聲的靜態(tài)。這種對(duì)聲色的描繪，反映出詩(shī)歌創(chuàng)作上的一種新的趨向，對(duì)后代詩(shī)人創(chuàng)作是頗有影響的。就此而言，謝詩(shī)可說是詩(shī)歌創(chuàng)作的新時(shí)代的開創(chuàng)者。
（3）結(jié)構(gòu)上的程式化特點(diǎn)。謝詩(shī)從整體結(jié)構(gòu)而言，往往先作出游，次寫見聞，末尾談玄說理，拖著的一個(gè)玄言的尾巴。所以近人黃節(jié)云：“大抵康樂之詩(shī)，首多敘事，繼言景物，而結(jié)之以情理”。這種以敘事——寫景——說理所形成的結(jié)構(gòu)模式，使謝詩(shī)呈現(xiàn)出一種程式化的特點(diǎn)。它給人讀詩(shī)帶來(lái)一種單調(diào)之感，因而也被看作是謝詩(shī)的一種弊病。至于形成這種結(jié)構(gòu)模式的原因，實(shí)與謝靈運(yùn)山水審美意識(shí)上的局限有關(guān)。由于謝靈運(yùn)一生都不能忘懷于政治權(quán)勢(shì)，當(dāng)他政治失意游山玩水時(shí)，只是把山水作為一種矚耳流目感觀上的刺激，以此掩飾他對(duì)權(quán)位的熱衷，故而在他寫景時(shí)，并不能真正做到情、景、理三者的完善融合，形成一種完整渾然的意境，詩(shī)中這種結(jié)構(gòu)模式正是這種山水審美意識(shí)的反映。正如李澤厚所說：“由于自然在這里或者只是這些門閥貴族的外在游玩的對(duì)象，或者只是他們追求玄遠(yuǎn)即所謂‘神超理得’的手段，并不與他們的生活、心境、意緒發(fā)生親密的關(guān)系，自然界實(shí)際就并沒有真正構(gòu)成他們生活和抒發(fā)心情的一部分。”所以“主客體在這里仍然是對(duì)峙著的。”如果將謝詩(shī)與陶詩(shī)比較，這一點(diǎn)就更為清楚。
（三）鮑照與樂府七言詩(shī)
1、鮑照的生平
照字明遠(yuǎn)，約生于晉安帝義熙十年（414），卒于宋明帝泰始二年（466），祖籍上黨，后遷東海（今山東蒼山、郯城？）。與謝靈運(yùn)不同，他的生平事跡現(xiàn)存的史料材料較少，史書中有關(guān)他的傳記均較簡(jiǎn)略，主要見于《宋書》卷五十一（附于“宗室傳”），《南史》卷十三（附于《臨川王劉道真?zhèn)鳌罚｝R虞炎《鮑照集序》記述他的生平比較概括，云：“（照）家世貧賤，少有文思。宋臨川王愛其才，以為國(guó)侍郎。王薨，始興王濬又引為侍郎。孝武初，除海虞令，遷太學(xué)博士，兼中書舍人，出為秣陵令，又轉(zhuǎn)為永嘉令。大明五年，除前軍行參軍，侍臨海王鎮(zhèn)荊州，掌知內(nèi)命，尋遷前軍刑獄參軍事。宋明帝初，江外拒命，及義嘉敗，荊土震擾，江陵人宋景因亂掠城，為景所殺，時(shí)年五十余。”這是對(duì)他生平較為詳細(xì)的資料。明張溥嘆息說：“鮑明遠(yuǎn)才秀人微，史不立傳，服官年月，差可憑者，虞散騎奉敕一序耳！”鮑照的出身是比較低微的，他的文章中，自稱是“孤門賤生”（《解褐謝侍郎表》）、“北州衰論，身地孤賤”（《拜侍郎上疏》），這種出身，在當(dāng)時(shí)是頗受輕視的。但他在年青時(shí)，不甘心于自己的社會(huì)地位，因此，約二十歲向臨川王劉義慶“貢詩(shī)言志”?！赌鲜?#183;本傳》載其謁見劉義慶，“未見知，欲貢詩(shī)言志，人止之曰，‘卿位尚卑，不可輕忤大王’，照勃然曰：‘千載之上有英才異士，沒沒而不聞?wù)?，可?shù)哉？大丈夫豈可遂蘊(yùn)知能，使蘭艾不辨，終日碌碌，與燕雀相隨乎？’于是奏詩(shī)。”因得劉義慶的賞識(shí)，攫為國(guó)侍郎，此約在元嘉十六年（439），劉義慶任江州刺史時(shí)。他在劉義慶的幕下歷六年，至元嘉二十一年劉義慶死，才離職，在家一度閑居，后又在始興王劉濬幕下任侍郎，孝武帝時(shí)任中書舍人，秣陵令、永嘉令等職。孝武帝大明五年，他在臨海王劉子頊任前刑獄參軍（后世因稱鮑參軍），明帝初，江外諸王拒命叛亂，劉子頊?zhǔn)?，鮑照死于亂軍之中。
2、鮑照的創(chuàng)作
鮑照是一個(gè)具有多方面才能的作家，詩(shī)歌、辭賦、駢文都有佳作，在元嘉時(shí)，與謝靈運(yùn)、延顏之并稱“元嘉三大家”。但是，由于他的出身、地位與生活經(jīng)歷不同，他與謝靈運(yùn)的創(chuàng)作在題材與風(fēng)格上是完全不同的。當(dāng)謝靈運(yùn)大力創(chuàng)作山水詩(shī)的時(shí)候，他則以樂府詩(shī)創(chuàng)作聞名于詩(shī)壇?！端问贰泛汀赌鲜贰范继岬剿?#8220;嘗為樂府詩(shī)，文甚遒麗”。他今存詩(shī)約200余首，其中樂府詩(shī)約有80余首。這類詩(shī)歌代表了他詩(shī)歌創(chuàng)作的最高成就。就內(nèi)容來(lái)看，他的樂府詩(shī)約有二端，一是描寫邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)與戍卒生活的作品。這類作品中大量描寫了征夫、思婦的思想感情與生活，如《代出自薊北門行》、《代東武吟》等，作品語(yǔ)言樸素，感情憤激不平。風(fēng)格上近于漢魏樂府的特色。二是表現(xiàn)個(gè)人仕途失意的憤懣、對(duì)門閥制度的不滿與反抗的。這類詩(shī)往往寫得慷慨悲涼，感情熾烈奔放，流露出作者在門閥制度壓抑下的強(qiáng)烈的憤慨?！稊M行路難》十八首中的不少作品都反映了作者的這一傾向。鮑照詩(shī)歌的這些內(nèi)容，都是具有現(xiàn)實(shí)意義的主題，作品中又具有強(qiáng)烈的批判現(xiàn)實(shí)的色彩，就當(dāng)時(shí)的詩(shī)人而言，還沒有一個(gè)詩(shī)人象他這樣多方面地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，并且在揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾方面達(dá)到這樣的深度，因而，他也就成為南北朝時(shí)期最有影響的詩(shī)人之一。
鮑照的影響不僅在于作品的內(nèi)容上，更重要的還在于詩(shī)歌藝術(shù)上。他的詩(shī)歌：（1）體裁比較全面，有古詩(shī)、樂府、五言、雜言、七言；（2）風(fēng)格獨(dú)特：蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳滄》說當(dāng)時(shí)文章分為三派，鮑照是其中之一，云：“發(fā)唱驚挺，操調(diào)險(xiǎn)急，雕藻淫艷，傾炫心魂，亦尤五色之有紅紫，八音之有鄭衛(wèi)，斯鮑照之遺烈也。”（3）他的七言樂府尤具有創(chuàng)造性，七言樂府詩(shī)以《擬行路難》十八首為代表。在鮑照以前，七言詩(shī)雖有完整之作，如曹丕的《燕歌行》，但是一則曹丕后作者還較少，且為大家所輕視，西晉時(shí)傅玄作七言詩(shī)，還說七言是“體小而俗”，與鮑照同時(shí)的湯惠休作七言，被顏延之譏為“委巷中歌謠”，在七言為當(dāng)時(shí)人所輕視的時(shí)候，鮑照獨(dú)大力作此類詩(shī)，這在當(dāng)時(shí)是頗有膽識(shí)的。二是他的七言詩(shī)打破了原來(lái)七言詩(shī)句句押韻，節(jié)奏單一，不夠流轉(zhuǎn)變化的缺點(diǎn)，以七言為主而雜以其他各種句式，形成具有新創(chuàng)特點(diǎn)的七言歌行。這種七言形式，音節(jié)錯(cuò)綜變化，隔句用韻，注重氣骨，命意奇警，崇尚奔放美，與詩(shī)人激蕩不平的情感相統(tǒng)一，因而極富于創(chuàng)造性。自他以后，七言詩(shī)的創(chuàng)作才開始為南朝詩(shī)人所運(yùn)用，并且這種形式對(duì)后來(lái)李白的詩(shī)歌創(chuàng)作頗有影響。
鮑照的創(chuàng)作除詩(shī)歌外，賦與文也有佳作，賦的代表是《蕪城賦》，文的代表是《登大雪岸與妹書》。
（四）永明體與沈約、謝眺
1、 永明體
永明體又稱新體詩(shī)，是齊梁時(shí)出現(xiàn)的講究聲律與對(duì)偶，不同于古體詩(shī)的一種詩(shī)體。自魏晉以來(lái)，中國(guó)的聲韻學(xué)受印度梵音學(xué)的影響，有了進(jìn)一步的發(fā)展，到了齊代，周顒發(fā)現(xiàn)漢字有平上去入四種聲調(diào)，始創(chuàng)《四聲切韻》（已佚），同時(shí)文人沈約又根據(jù)四聲和雙聲疊韻來(lái)研究詩(shī)句中聲、韻、調(diào)的配合，指出平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐八種弊病必須避免，稱為“八病”。他們將“四聲八病”運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作，務(wù)求作到“一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異”（《宋書·謝靈運(yùn)傳》）。聲律與對(duì)偶的融合，就形成了具有格律的新體詩(shī)。由于這種新體詩(shī)產(chǎn)生于齊武帝蕭賾的永明年間（483—493），故稱永明體。這是古體詩(shī)向格律詩(shī)演變的一次關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折，為后來(lái)唐代律詩(shī)的成熟奠定了基礎(chǔ)。
關(guān)于永明體需要注意：（1）關(guān)于四聲問題。漢語(yǔ)聲調(diào)何以分四聲？四聲何以發(fā)現(xiàn)于齊永明間？四聲與五音之關(guān)系？是學(xué)術(shù)界頗為矚目的問題。
永明體的意義：（1）由于講求了詩(shī)歌的韻律美，這就矯正了晉宋以來(lái)文人詩(shī)的語(yǔ)言過于艱深沉重的弊病，而轉(zhuǎn)向清新通暢。（2）由于新體詩(shī)的篇幅有一定的限制，不容許過去那樣肆意鋪排，一味賣弄才華學(xué)問的寫法，這樣明凈、凝練的作品開始多起來(lái)，這在詩(shī)歌史上是一個(gè)意味深遠(yuǎn)的變化，對(duì)后來(lái)梁陳乃至唐詩(shī)語(yǔ)言風(fēng)格都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
永明體產(chǎn)生的過程中，沈約、謝眺、王融、周顒是起了重要作用的人物。這里就沈約與謝眺作一介紹。
2、沈約
沈約（441—513），字休文，吳興武康（今屬浙江）人，他出身于世居江東的世族，但早年因遇家難而流寓孤貧，乃發(fā)憤向?qū)W，四十歲以前，在仕途上頗坎坷，四十歲以后，則比較順暢。他年壽既長(zhǎng)，官位又高，因此，在齊梁之際，他是文壇上公認(rèn)的領(lǐng)袖人物。而在文學(xué)上，他的一些主張與創(chuàng)作實(shí)踐在當(dāng)時(shí)也具有代表意義。值得注意有以下幾點(diǎn)：第一，他是永明體的主要倡導(dǎo)者之一，《南史·陸厥傳》云：“吳興沈約、陳郡謝眺、瑯琊王融，以氣類相推轂，汝南周顒善識(shí)聲韻，為文皆用宮商，將平上去入四聲，以此制韻，有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝，五字之中，音韻悉異，兩句之內(nèi)，角徵不同，不可增減，世呼為永明體”；第二，他較早地論及了“情”、“文”、“質(zhì)”之間的關(guān)系，其主要觀點(diǎn)體現(xiàn)于《宋書·謝靈運(yùn)傳論》中，這篇傳論可以看作是文學(xué)觀的一個(gè)總綱。第三，他提出了著名的為文“三易”說，此說見載顏之推《顏氏家訓(xùn)·文章》，其中云：“沈隱侯曰：‘文章當(dāng)以三易：易見事一也；易識(shí)字，二也；易讀誦，三也。’”所謂“易見事”，就是指隸事用典必須明白曉暢，“易識(shí)字”是反對(duì)用生澀僻奧的字詞以爭(zhēng)奇炫博，當(dāng)然也是對(duì)創(chuàng)作的合理要求。所謂“易誦讀”，則主要指聲律的和諧。他稱贊謝眺的詩(shī)歌，指出“好詩(shī)圓美流傳如彈丸”，就是因?yàn)轶w現(xiàn)了他所提出的“三易”的主張。沈約提出為文“三易”的主張，對(duì)于革除宋詩(shī)的排偶板滯、僻澀晦奧之風(fēng)，從而形成齊詩(shī)的清省風(fēng)格是有一定意義的。
沈約自己的創(chuàng)作基本上體現(xiàn)了他的創(chuàng)作主張。由于他注重格律，所以逐漸走向近體，由于他強(qiáng)調(diào)為文“三易”，詩(shī)風(fēng)以自然工麗為主。對(duì)于沈約詩(shī)，古今褒貶不一，鐘嶸謂其“不閑于經(jīng)綸而長(zhǎng)于清怨”，大體是符合其創(chuàng)作實(shí)際的。所謂“經(jīng)綸”，指典重堂皇的廟堂應(yīng)制詩(shī)，這類作品，本來(lái)不易做好，沈約的這種詩(shī)歌，確實(shí)寫得質(zhì)木枯燥。“清怨”是指其作品一方面具有清新之氣，另一方面又往往透露出一種感傷哀怨的情調(diào)。沈約成功之作大都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，其中以反映對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿、抒寫友誼、描摹山水為內(nèi)容的作品寫得最出色。如《別范安成》、《傷謝眺》二詩(shī)。前者曰：
生平少年日，分手易前期。及爾同衰暮，非復(fù)別離時(shí)。勿言一樽酒，明日難重持。夢(mèng)中不識(shí)路，何以慰相思。
詩(shī)中寫少年和老年不同時(shí)期在離別時(shí)的不同心境，把人的這種普遍而又復(fù)雜難言的感情表達(dá)得如此平易而又感人。
后者曰：
吏部信才杰，文峰振奇響。調(diào)與金石諧，思逐風(fēng)云上。豈言陵霸質(zhì)，忽隨人事往。尺璧爾何冤，一旦同丘壤。
文中哀傷謝眺含冤而死，對(duì)謝眺的文才、人品都有很高的評(píng)價(jià)，是一篇有感情、有義憤、有見解的作品。
3、 謝眺（464—499）
眺字玄暉，陳郡陽(yáng)夏（今河南太康）人。與謝靈運(yùn)同宗，出身于世家大族。高祖謝據(jù)為謝安之兄，母為宋長(zhǎng)城公主。由于他與謝靈運(yùn)都以山水詩(shī)的創(chuàng)作見長(zhǎng)，為示區(qū)別，世稱“大小謝”。又因他曾任宣城太守，尚書吏部郎，所以又有謝宣城、謝吏部之稱。謝眺與謝靈運(yùn)一樣，也是一個(gè)帶有悲劇性的人物。他早年憑借家世，才華與優(yōu)美風(fēng)姿，深為帝王宗室所喜愛，但亦因此而卷入到了皇族內(nèi)部的權(quán)力之爭(zhēng)。在宣城王蕭鸞（明帝）輔政時(shí)，他亦頗受重用，因此，當(dāng)他的岳父王敬則密謀起兵造反時(shí)，他曾因告發(fā)有功，而升任尚書吏部郎。而在蕭鸞死后，由于在齊東昏侯廢立之際，得罪了蕭遙光，最后被蕭遙光收捕入獄，害死于獄中，卒年36歲。就謝眺而言，對(duì)祿位的留戀，對(duì)仕途的憂懼和對(duì)明帝的感激是他思想的主導(dǎo)部分，他的悲劇也由此而來(lái)。明張溥曾把謝靈運(yùn)與謝眺的死作了比較說：“嗚呼！康樂、宣城，其死等爾。康樂死于玩世，憐之者猶比于孔北海，嵇中散。宣城死于畏禍，天下疑其反復(fù)，即與呂布、許攸同類而笑也。一死輕重，尤貴得所哉！”
謝眺的詩(shī)歌創(chuàng)作今存170余首，其最新注本為曹融南《謝宣城集校注》。他的詩(shī)歌創(chuàng)作最為出色，其中以在建康和出任宣城太守時(shí)為創(chuàng)作最旺盛時(shí)期。其特點(diǎn)大體有以下幾方面的特點(diǎn)。
第一，他的詩(shī)大體上承大謝，結(jié)構(gòu)為寫景加抒情與說理，不少作品從遣辭到謀篇都有取法謝靈運(yùn)的痕跡，但他與大謝不同的是，大謝詩(shī)歌中的玄言說理成分到他的詩(shī)已基本消失。他的詩(shī)每篇以十二——十六句為基本格局，前四句或六句寫景，中二句由景過渡到言情，后半篇抒情。這種結(jié)構(gòu)形式為齊梁詩(shī)人所普遍模仿，幾成定格。
第二，他的詩(shī)風(fēng)清新明麗，格調(diào)明凈瀟散，從而改變了大謝詩(shī)的那種繁富典重的風(fēng)格。由于他的詩(shī)寫得省凈，常將景物描寫與其所抒之情結(jié)合起來(lái)，做到情景情景交融，因而給人以靈秀清新之美。所以清人沈德潛云：“玄暉靈心秀口，每誦名句。淵然冷然，覺筆墨之中，筆墨之外，另有一段深情妙理。”
第三，他的詩(shī)在語(yǔ)言上音律諧適，流暢自然，讀來(lái)瑯瑯上口。這種特點(diǎn)，與永明體新詩(shī)在聲韻上的要求有關(guān)?！赌鲜?#183;王筠傳》引其語(yǔ)云：“好詩(shī)圓靖流轉(zhuǎn)如彈丸”，可見追求圓美流早，是他的一種自覺追求。
第四，他的詩(shī)歌與謝靈運(yùn)一樣，也存在著“有句無(wú)篇”的缺點(diǎn)。其中不少詩(shī)中，寫景句往往警絕，但往往涌與全篇渾然一體，形成一種完善的整體境界來(lái)。所以鐘嶸評(píng)他說：“一章之中，自有玉石。然奇章秀句，往往警遒。……善自發(fā)端，而篇末多躓，此意銳而才弱也。”大致指出了其缺陷所在。
-（五）宮體詩(shī)與梁陳其他詩(shī)人
1、宮體詩(shī)
（1）宮體詩(shī)的形成
宮體詩(shī)是繼齊永明體之后在梁陳詩(shī)壇上出現(xiàn)的一種新的創(chuàng)作傾向，與齊梁以來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作上出現(xiàn)的艷情化、娛樂化的創(chuàng)作趨向有關(guān)，而在梁陳兩代這種詩(shī)風(fēng)發(fā)展到極致，形成了宮體詩(shī)風(fēng)。從梁武帝普通年間至陳代末年過七十年中，是宮體詩(shī)風(fēng)興起，并在詩(shī)壇上逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)期，宮體詩(shī)的出現(xiàn)，與梁簡(jiǎn)文帝蕭綱有關(guān)?！读簳?#183;簡(jiǎn)文帝紀(jì)》云：“‘余七歲有詩(shī)癖，長(zhǎng)而不倦。’然傷于輕靡，當(dāng)時(shí)號(hào)曰宮體。”但真正的開創(chuàng)者實(shí)為徐摛和庾肩吾，因?yàn)樗麄兌耸鞘捑V的文學(xué)侍從兼啟
（2）宮體詩(shī)的特點(diǎn)
古人的理解不盡相同。《梁書》的作者姚察在《梁書·徐摛傳》中認(rèn)為是指“不拘舊體”的“新變”詩(shī)體，在《庾肩吾傳》他說：“齊永明體中，文士王融、謝眺、沈約始用四聲，以為新變，至是（指蕭綱立為太子）轉(zhuǎn)拘聲韻，彌尚麗靡，復(fù)逾于往時(shí)。”從這里的論述看，姚察認(rèn)為宮體詩(shī)是在永明體基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的一種新詩(shī)體。到了唐代，人們對(duì)于宮體詩(shī)的認(rèn)識(shí)，已開始注重其內(nèi)容與風(fēng)格，魏征《隋書·經(jīng)籍志》云：簡(jiǎn)文之在東宮，亦好篇什。清辭巧制，止乎衽席之間；雕琢蔓藻，思極閨房之內(nèi)。后生好事，遞相放（仿）習(xí)，朝野紛紛，號(hào)為宮體。”在唐人眼中，宮體實(shí)際就是寫艷情內(nèi)容的詩(shī)歌。就上述論述看，姚察由梁入陳，又由陳入隋，他的理解應(yīng)該較為直接與準(zhǔn)確，但宮體詩(shī)中也確有不少艷情題材的作品，所以，如何界定宮體詩(shī)，曹道衡、
（3）宮體詩(shī)產(chǎn)生的原因
宮體詩(shī)從梁武帝普通年間起，影響于詩(shī)壇十分深遠(yuǎn)，是一個(gè)值得注意的文學(xué)現(xiàn)象。那么其產(chǎn)生的原因何在？大致而言，有以下幾個(gè)方面的原因。一是與詩(shī)人求新求變的意識(shí)有關(guān)。宮體是永明新變后的又一次新變，前引《梁書·庾肩吾傳》所謂“轉(zhuǎn)拘聲韻，彌尚麗靡，復(fù)逾往時(shí)”，即可說明他是在永明體的基礎(chǔ)上進(jìn)一步求新。此外，蕭綱在《與湘東王（蕭繹）書》中曾有“比見京師文體，懦鈍殊常，竟學(xué)浮疏，爭(zhēng)為闡緩”的慨嘆。第二是與帝王的提倡有關(guān)。宮體主要在梁陳兩代較為興盛，而就創(chuàng)作而言，大體是以宮廷為中心的，梁陳兩代的帝王組織與倡導(dǎo)，以及他們的詩(shī)歌創(chuàng)作趣味，都對(duì)宮體詩(shī)的風(fēng)靡盛行有著巨大的影響。第三是民歌的影響。南朝的樂府民歌幾乎全是男女言情之作，南朝文士多喜擬作樂府，而以梁武帝蕭衍及簡(jiǎn)文帝蕭綱父子擬作的樂府詩(shī)數(shù)量更多，宮體詩(shī)中描寫艷情內(nèi)容的詩(shī)歌與他們模擬南明樂府中的情歌是不無(wú)關(guān)系的，但是宮體詩(shī)的作者主要表現(xiàn)為對(duì)南朝民歌中不健康成份的過分追求新獵異，因而就使得宮體詩(shī)帶艷乃至淫靡的色彩。
（4）關(guān)于宮體詩(shī)的評(píng)價(jià)
宮體詩(shī)過去一起是備受批評(píng)與指責(zé)的對(duì)象，對(duì)宮體詩(shī)以科學(xué)的評(píng)價(jià)，是值得研究的一個(gè)課題。從宮體詩(shī)的創(chuàng)作來(lái)看，它在內(nèi)容與風(fēng)格上，確實(shí)存在一些致命的弱點(diǎn)，在內(nèi)容上，它以詠物、游宴、登臨、艷情等題材為主。其中詠物、游宴、登臨這些題材內(nèi)容，往往流于瑣屑，且作家常是以?shī)蕵返男膽B(tài)從事創(chuàng)作的，因而從中看不到有意義的社會(huì)生活與對(duì)人生的積極追求，甚至看不到詩(shī)人的個(gè)性，在艷情題材中，他們對(duì)女性的描寫，往往著眼于婦女的容貌、體態(tài)、服飾等，也即在他們的筆下，女性不是作為愛情的對(duì)象，而是作為欣賞的對(duì)象，因而這就使得這一部分作品顯得格調(diào)不高，甚而卑靡、淫穢蕩之嫌。從風(fēng)格上，宮體詩(shī)以秾麗為特色，但由于人品中缺乏充實(shí)的內(nèi)容與有生氣的情感，這就使秾麗的風(fēng)格由于先天的貧血而顯得浮艷、卑弱。但是，盡管宮體詩(shī)有以上的缺陷，其在藝術(shù)上也還是有一些地方值得注意的。這首先表現(xiàn)為它鞏固了永明體以來(lái)在格律、聲韻上的成績(jī)并有所發(fā)展，五言詩(shī)的創(chuàng)作開始由長(zhǎng)篇走向短制，詩(shī)中的對(duì)偶、平仄和定型的律詩(shī)已相去不遠(yuǎn)，七言詩(shī)的寫作更為普遍。其次，它在描寫上的細(xì)膩精巧為后代詩(shī)人提供了可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
如：
游子久不返，妾身當(dāng)何依！日移孤影動(dòng)，羞睹燕雙飛。
——蕭綱《金閨思》
天霜河白夜星稀，一雁聲嘶何處歸？早知半路應(yīng)相失，不如從來(lái)本獨(dú)飛。
——蕭綱《夜望草飛雁》
客行祗念路，相爭(zhēng)度京口。誰(shuí)知堤上人，拭淚空搖手。
——蕭綱《春江曲》
楊柳亂成絲，攀折上春時(shí)。葉密鳥飛礙，風(fēng)輕花落遲，城高短簫發(fā)，林空畫角悲。曲中無(wú)別意，并是為相思。
——蕭綱《折楊柳》
宮體詩(shī)的作家，數(shù)量眾多，其中最有代表性的是蕭綱以及徐庾父子。另外，徐陵曾編有《玉臺(tái)新詠》一書，收詩(shī)八百余首，是一部專收描寫婦女為內(nèi)容的詩(shī)歌總集。
2、江淹、吳均、何遜與陰鏗
這幾位詩(shī)人是梁陳時(shí)期內(nèi)容較健康，風(fēng)格較清新，不同于宮體詩(shī)風(fēng)的作家。
江淹（444—505），字文通，濟(jì)陽(yáng)考城（今河南蘭考）人。他一生歷宋、齊、梁三朝，在宋時(shí)為建平王鎮(zhèn)軍參軍，入齊為御史中丞，又出為宣城太守，梁時(shí)為散騎常侍，遷金紫光祿大夫。卒謚日憲。江淹早年詩(shī)極精工，晚年詩(shī)思減退。《詩(shī)品》載有一則故事云：“初，淹罷宣城郡，遂宿冶亭，夢(mèng)一美丈夫，自稱郭璞，謂淹曰：‘我有筆在卿處多年矣，可以見還。’淹探懷中，得五色筆以授之。爾后為詩(shī)，不復(fù)成語(yǔ)，故世傳江郎才盡。”究“江郎才盡”之因，實(shí)與其晚年官位漸高，生活范圍趨于狹小有關(guān)。江淹早年為詩(shī)以對(duì)仗精切，詩(shī)思生新著稱，多有佳句，如“涼草散螢色，衰樹斂蟬聲”（《臥疾怨別劉長(zhǎng)史》）“白露溢金瑟，清風(fēng)蕩玉琴”（《清思詩(shī)》）等，但江淹最擅長(zhǎng)的是模擬古人的詩(shī)，他在詩(shī)中能夠通過體會(huì)詩(shī)人的心境、風(fēng)格而加以表現(xiàn)，因而其模擬之作逼肖其模擬的對(duì)象。其《雜體詩(shī)三十首》，分別模擬了自漢至宋三十個(gè)詩(shī)人的代表作，是他這類詩(shī)的代表。其中模仿陶淵明之作，長(zhǎng)期混雜于陶集，連蘇軾這樣喜陶詩(shī)的詩(shī)人也未能分辨出。另外還有《郊阮公詩(shī)十五首》，模擬阮籍，不僅在風(fēng)格上接近阮籍，同時(shí)在表現(xiàn)阮籍身仕亂朝的矛盾痛苦中，也寄托了他的身世之感，是他的杰作。
吳均（467—520），字叔庠，吳郡故鄣（今浙江安吉縣西北）人，是一位出身寒賤卻又好學(xué)有才的詩(shī)人，其詩(shī)甚得沈約稱賞，在當(dāng)時(shí)文壇上較有影響。他的詩(shī)的特點(diǎn)是清拔有古氣，時(shí)人仿效他的文體，稱為“吳均體”。其中《贈(zèng)王桂陽(yáng)》一首最能見出他的風(fēng)格特點(diǎn)：
松生數(shù)寸時(shí)，遂為草所沒。未見籠云心，誰(shuí)知負(fù)霜骨。弱干可摧殘，纖莖易陵忽。何當(dāng)數(shù)千尺，為君覆明月。
詩(shī)中以松自比，借松明志，說自己地位雖低，但志氣很高，雖被摧殘，但不甘埋沒，一朝得志高升，還要做一番大事業(yè)。寫得頗見剛健之氣。此外他的一首《山中雜詩(shī)》之一“山際見來(lái)煙，竹中窺落日。鳥向檐上飛，云從窗里出”，寫山居幽靜，也頗為出色。沈德潛謂“四句寫景，自成一格。”
何遜與陰鏗均以善寫行旅送別和水上風(fēng)光見長(zhǎng)，他們?cè)姼柙跇?gòu)思與音韻上都頗用苦功，這對(duì)后來(lái)唐人頗有影響，尤其是對(duì)杜甫的影響更大。杜甫在詩(shī)中不止一次提到他們。如“孰知二謝將能事，頗學(xué)陰何苦用心”，又如“李候有佳句，往往似陰鏗”等等。
何遜的《詠早梅》詩(shī)，借梅花的堅(jiān)貞品格表現(xiàn)自己的清高思想，是南朝詠梅詩(shī)中較出色的一首。杜甫《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄》詩(shī)云：“東閣官梅動(dòng)詩(shī)興，還如何遜在揚(yáng)州”即提到了何遜的這首詩(shī)。
兔園標(biāo)物序，驚時(shí)最是梅。銜霜當(dāng)路發(fā)，映雪擬寒開。枝橫卻月觀，花繞凌風(fēng)臺(tái)。朝灑長(zhǎng)門泣，夕駐臨邛杯。應(yīng)知早飄落，故逐上春來(lái)。
陰鏗在題材上與何遜有相似之處，但在構(gòu)思新雋、色彩明麗、聲調(diào)響亮以及意境的闊遠(yuǎn)上，又與何遜稍有不同。他的《晚出新亭》一詩(shī)是寫得出色的一首。
大江一浩蕩，離悲足幾重。潮落猶如蓋，云昏不作峰。遠(yuǎn)戍唯聞鼓，寒山但見松。九十方稱半，歸途詎有蹤。
浩蕩的大江，遙夜的戍鼓，渾茫的云氣，勁拔的寒松和詩(shī)人的心境相映襯，構(gòu)成了一種蒼涼渾茫的境界。沈德潛曾說這首詩(shī)格調(diào)“俊逸”、“高亮”，有唐人五律的氣魄。
三、南北文風(fēng)的交融與庾信、王褒
1、南北文風(fēng)的交融
在中國(guó)文學(xué)中，由于地域的不同，各地區(qū)的文學(xué)風(fēng)貌往往呈現(xiàn)出不同的地域特色，其中最為明顯的就是南北文學(xué)的不同。比如先秦時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》與楚辭就是兩種不同的風(fēng)貌，是南北文學(xué)差異的最早的體現(xiàn)。而在南北朝時(shí)期，由于南北方政治上的對(duì)峙與分裂，文學(xué)上南北分途發(fā)展，其差異就更為明顯。這一時(shí)期，南方文學(xué)一直比較繁榮，其清綺文風(fēng)也一直為北人所向慕。北方則由于一直是在少數(shù)民族統(tǒng)治之下，文化較為落后，文學(xué)的發(fā)展相對(duì)滯緩。有影響的作家相對(duì)較少，北魏時(shí)的溫子昇、由魏入齊邢邵以及同時(shí)的魏收，盡管有“北地三才”之稱，但創(chuàng)作也基本上以學(xué)南為主?！侗饼R書·魏收傳》載：“收每議陋邢邵文，邵又云：江南任昉，文體本疏，魏收非直模擬，亦大‘偷竊’。收乃曰：‘伊常于沈約集中作賊，何意道我偷任昉。’”不過，北方文學(xué)中所具有的質(zhì)樸、剛健的特點(diǎn)也是南方文學(xué)所缺少的，南北方的文風(fēng)在政治對(duì)峙的同時(shí)，在這一時(shí)期也有相互交融的趨勢(shì)。特別是庾信、王褒等南朝作家入北以后的創(chuàng)作，將南方文風(fēng)的華美與北方文風(fēng)的蒼涼渾樸相結(jié)合，形成了兼具南北之長(zhǎng)的新風(fēng)貌，對(duì)南北文風(fēng)的交流和融合作出了重大的貢獻(xiàn)，同時(shí)也對(duì)后來(lái)唐代的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了直接的影響。
從總體上，南北文風(fēng)的交流，并不是在庾信、王褒以后才開始。在整個(gè)南北朝時(shí)期，政治上的分裂與對(duì)峙，并沒有造成南北文化交流的阻絕，南北交流可以說一直通過不同的途徑在進(jìn)行。大體而言，南北交流的途徑有以下幾個(gè)方面：
一是南北書籍的流通。在晉室南渡以后，北方經(jīng)十六國(guó)時(shí)期毀滅性的動(dòng)蕩，文化遭到嚴(yán)重的摧殘，圖籍幾乎喪失殆盡。據(jù)史載“宋武入關(guān)，收其圖籍，府藏所有，才四千卷。”而這一時(shí)期南方則由于社會(huì)相對(duì)安定，加上士族喜歡藏書，因而南方的藏書量大大超過北方。由于北方圖籍缺少，在北魏孝文帝時(shí)，曾有向南方借書之舉?！端鍟?#183;經(jīng)籍志》記載，“孝文遷都洛邑，借書于齊，秘府之中，稍以充實(shí)。”而在北周宇文泰攻伐江陵時(shí)，曾將一批圖書隨江陵戰(zhàn)俘一起押運(yùn)至長(zhǎng)安。因此，南朝書籍流入北方，對(duì)北人文風(fēng)的影響，是不容忽視的。
二是南北方使者的互聘。南北朝時(shí)期各政權(quán)在政治上是對(duì)峙的，但是雙方的外交活動(dòng)并沒有完全中斷，不論是北方還是南方，在政治斗爭(zhēng)的同時(shí)，他們也常?；ヅ墒构?jié)。據(jù)一些學(xué)者研究，當(dāng)時(shí)這些使節(jié)的使命，很少有政治和軍事上的直接目的。他們最普通的目的，往往是為了顯示使者們門地之高貴，以標(biāo)榜朝廷得士之盛，展現(xiàn)人物的言談風(fēng)采，以炫耀國(guó)家文教之興。因此，雙方在選擇使節(jié)時(shí)往往注重門第、才學(xué)、口辯，而受聘國(guó)派出接待來(lái)使的接待者，也相應(yīng)地一定是門第與才學(xué)口才最出色者。雙方在館中置酒高會(huì)，席間往返辯駁，談鋒陡起，以機(jī)智取勝；同時(shí)也常常賦詩(shī)作文，互相觀摩。《南史·王融傳》曾記載永明九年，北魏房景高出使南齊，問主客王融說：“在北聞主客《曲水詩(shī)序》勝延年，實(shí)愿一見。”融乃出示之。這說明當(dāng)時(shí)北方學(xué)者對(duì)南朝文人創(chuàng)作的關(guān)心，南朝的新作一出，北朝即風(fēng)聞其事，借出使之機(jī)要求觀摩欣賞。除了這種直接的觀摩外，雙方的使者也常將對(duì)方名家之作帶回去流傳，比如北方作家溫子子昇的作品曾實(shí)南方使者張皋抄回南方，受到梁武帝的稱贊，云是：“曹植、陸機(jī)復(fù)生于北土。”邢邵的名聲傳到南方后，被稱為“北間第一才子”。徐陵出使北魏時(shí)，魏收曾將其作品托除陵帶回南方以廣流傳，等等。這些都說明，伴隨著雙方外交使節(jié)的互聘，雙方在文學(xué)創(chuàng)作上也在不斷地交流和學(xué)習(xí)觀摩，這對(duì)于南北文風(fēng)的交融，也是具有重要影響。
三是在對(duì)峙與戰(zhàn)亂中，雙方人才的流徙與遷轉(zhuǎn)。南北雙方政治對(duì)峙，因而也常常發(fā)生相互間的攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)。在歷次戰(zhàn)亂中，不少文人也會(huì)因種種原因投奔敵對(duì)的一方。比如梁太清年間侯景之亂時(shí)，顏?zhàn)油?、蕭祗等人就奔入東魏。江陵陷落之后，王褒、王克、殷不害等被擄入西魏，庾信則在此前被西魏扣留北方，等等。這些文士由于戰(zhàn)亂而被迫流徙遷轉(zhuǎn)，自然也會(huì)對(duì)文風(fēng)的交流起到一定的影響。
2、庾信
（1）生平概況
庾信（513—581），字子山，祖籍南陽(yáng)新野（今屬河南）人。東晉初“永嘉之亂”，遷居金陵。他的父親庾肩吾，也是梁代著名的作家。父子二人均以詩(shī)文才能受到梁簡(jiǎn)文帝蕭綱的依重，出入宮禁，成為當(dāng)時(shí)著名的宮廷作家，與他們同時(shí)的另一對(duì)父子作家徐摛、徐陵，也備受蕭綱的寵信。由于這兩對(duì)父子作家，都富有文才，寫作的詩(shī)文在風(fēng)格上都以綺艷著稱，因而號(hào)稱為“徐庾體”。
庾信的一生，大致以梁元帝承圣三年（554）他42歲奉命出使西魏為界，分成前后兩個(gè)時(shí)期。庾信早年以聰敏、博學(xué)而著稱。十五歲時(shí)，被選為昭明太子蕭統(tǒng)的東宮侍讀。昭明太子死后，蕭綱被立為太子，他又作了蕭綱的“東宮抄撰學(xué)士”，由于他容儀過人，“接對(duì)有才辯”，因此，他的前期在仕途上可說頗為得意。梁武帝很賞識(shí)他，常委以外交重任。大同十一年（545），他曾奉命出使魏，和東魏的文人有過接觸，據(jù)載他曾與東魏的文討論過古代辭賦問題，《周書》本傳說是“文章辭令，盛為鄴下所稱”，可見他的出使為他在北方也贏得了聲譽(yù)。從東魏返梁后，他被任命領(lǐng)建康令，但是，悲劇也就在此時(shí)發(fā)生。梁武帝太清二年（547）十月，侯景攻到建康城下，蕭綱派庾信率領(lǐng)宮中文武三千余人守衛(wèi)，庾信棄軍逃入城中，次年，臺(tái)城被攻陷，他逃奔江陵，而他的兩個(gè)兒子和一個(gè)女兒相繼死于戰(zhàn)亂中。到江陵后，他輔佐梁元帝蕭繹。因?yàn)槭捓[在平定侯景之亂等戰(zhàn)役時(shí)，曾借用西魏兵力，因而引起了西魏執(zhí)政者宇文泰并吞南方的野心，于是，在承圣三年（554）四月，蕭繹便派他出使西魏?？墒钱?dāng)他到長(zhǎng)安尚未完成使命，西魏就已于九月派兵進(jìn)攻江陵，十二月，江陵陷落，蕭繹被殺，他從此就被留在北方，屈仕敵國(guó)。西魏為北周所代后，他又出仕北周，不論是西魏還是北周，統(tǒng)治者對(duì)他的才華都很賞識(shí)，給予較高的待遇。北周時(shí)他曾官至驃騎大將軍，開府儀同三司。盡管晚年他的官位很高，但屈仕敵國(guó)的羞愧以及對(duì)故鄉(xiāng)故國(guó)的思念，卻使他的內(nèi)心極為痛苦，這種情感使他晚年的詩(shī)風(fēng)發(fā)生了巨大的變化，所以杜甫說：“庾信平生最蕭瑟，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)。”又說：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。”
（2）庾信的詩(shī)歌
庾信是集南北朝詩(shī)歌之大成的詩(shī)人，其詩(shī)今存320首左右，其中大部分為后期作品，前期作品留存下來(lái)的數(shù)量較少。由于庚信在前期完全是一位文學(xué)侍臣，因此，就今存的少量的作品看，大體體現(xiàn)了梁代宮體詩(shī)風(fēng)的一些特點(diǎn)，其內(nèi)容多奉和應(yīng)景，不出花鳥風(fēng)月，淳酒美人，詩(shī)風(fēng)綺麗輕冶。但也有個(gè)別詩(shī)表現(xiàn)出清新才思。如《奉和山池》：“荷風(fēng)驚浴鳥，橋影聚行魚。日落余山氣，云歸帶雨余。”頗能體現(xiàn)出梁詩(shī)極貌寫物、窮力追新的特點(diǎn)。
真正能夠代表庾信文學(xué)成就的，是他的后期作品。這一時(shí)期，由于生活和心境的變化，他的作品從內(nèi)容到風(fēng)格都與前期有了明顯的不同。概括地說：“鄉(xiāng)關(guān)之思”成了他后期作品中最突出的內(nèi)容，而在藝術(shù)風(fēng)貌上，他將南朝講究聲色、長(zhǎng)于駢偶用典的技巧用來(lái)描寫雄壯肅殺的戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛，蕭疏開闊的北方景色，渾樸質(zhì)實(shí)的邊地生活，從而將南北文風(fēng)融合起來(lái)，形成了剛健豪放、蒼涼悲壯的風(fēng)格。
關(guān)于庾信詩(shī)歌的“鄉(xiāng)關(guān)之思”，最早見于《周書》本傳。云：“信雖位望通顯，常有鄉(xiāng)關(guān)之思”。具體而言，“鄉(xiāng)關(guān)之思”大致包含了兩個(gè)方面的含義，一是亡國(guó)之痛，二是羈旅之愁。這兩個(gè)方面構(gòu)成了庾后期內(nèi)心矛盾與痛苦的中心，而其中最能體現(xiàn)他的這種思想感情的則是他的代表作《擬詠懷》二十七首。這二十七首詩(shī)，雖非一時(shí)之作，但其主旨則有相似處，大體圍繞自傷身世，思念和哀悼梁代亡國(guó)的內(nèi)容來(lái)展開。而藝術(shù)上的俊逸勁健，渾成蒼涼，更是他晚年詩(shī)風(fēng)成熟的標(biāo)志?？梢哉f，《詠懷詩(shī)》二十七首，是將南朝文學(xué)的修辭技巧，尤其是聲律，用典、駢偶等手段和深沉真切的感情相結(jié)合而形成的融合南北文風(fēng)的代表性作品。
除了《擬詠懷》二十七首外，庾信后期的創(chuàng)作在體裁上也呈現(xiàn)出多樣化。其中最值得注意的是他的一些五言小詩(shī)，這類詩(shī)以強(qiáng)烈的感情構(gòu)成深摯動(dòng)人的藝術(shù)境界，其風(fēng)致已非常接近唐人的五言絕句，如《寄王琳》：
玉關(guān)道路遠(yuǎn)，金陵信使疏。獨(dú)下千行淚，開君萬(wàn)里書。
再如《重別周尚書》：
陽(yáng)關(guān)萬(wàn)里道，不見一人歸。惟有河邊雁，秋來(lái)南向飛。
這些詩(shī)情感的深厚與表達(dá)的含蓄蘊(yùn)藉，是同時(shí)代人很少能達(dá)到的，因此，庾信對(duì)五絕的發(fā)展，也有不可磨滅的貢獻(xiàn)。另外，他前期創(chuàng)作的七言詩(shī)中的一些作品如《烏夜啼》、《秋夜望單飛雁》、《代人傷往二首》等，從句法、章法、對(duì)仗等看，也可看作是唐人七律、七絕的先驅(qū)。因此，從庾信的創(chuàng)作來(lái)看，他是一位集南北朝詩(shī)歌之大成，對(duì)南北文風(fēng)的交流與融合作出貢獻(xiàn)的詩(shī)人，同時(shí)也是一個(gè)對(duì)唐代詩(shī)歌產(chǎn)生了直接影響的詩(shī)人。明人楊慎《升庵詩(shī)話》評(píng)云：“庾子山之詩(shī)，為梁之冠冕，啟唐之先鞭”，清人劉熙載《藝概·詩(shī)概》說：“庾子山《燕行歌》開唐初七古、《烏夜啼》開唐七律、其他體為唐五絕、五律、五排所本者，尤不可勝舉。”都說明了庾信在文學(xué)史上的重要地位。
4、 王褒（約513—576）
褒字子淵，瑯琊臨沂（今屬山東）人。他出身名族，梁元帝登帝位后，他因舊交之情受委重任，拜吏部尚書，右仆射。江陵陷落后，他被俘虜帶至北方。在北方，他以門第和才華受到重視，先仕西魏，后又仕北周，官至太子少保，少司空，與庾信一起同為北方文壇的宗匠。據(jù)說后來(lái)周陳通好，南北流寓之士，各許還其舊鄉(xiāng)，但唯獨(dú)不許王褒、庚信還鄉(xiāng)，故而二人終老北方。從總體看王褒的成就不及庚信，也缺乏鮮明的風(fēng)格。其最出色的作品是《渡河北》一詩(shī)，寫他入北以后的羈旅之悲和鄉(xiāng)關(guān)之思，有較真摯的情感。其詩(shī)云：
愁風(fēng)吹木葉，還似洞庭波。常山臨代郡，亭障繞黃河。心悲異方樂，腸斷隴頭歌。薄暮臨征馬，失道北山河。
第六章 南北朝樂府民歌
南北朝民歌是繼周民歌和漢樂府民歌之后以比較集中的方式出現(xiàn)的又一批人民口頭創(chuàng)作，是我國(guó)詩(shī)歌史上又一新的發(fā)展。它不僅反映了新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且創(chuàng)造了新的藝術(shù)形式和風(fēng)格。一般地說來(lái)，它篇制短小，抒情多于敘事。
南北朝民歌雖是同一時(shí)代的產(chǎn)物，但由于南北的長(zhǎng)期對(duì)峙，北朝又受鮮卑貴族的統(tǒng)治，政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及民族風(fēng)尚、自然環(huán)境等大都不相同，因而南北朝民歌也呈現(xiàn)出不同的色彩和情調(diào)。宋郭茂倩《樂府詩(shī)集》所謂“艷興于南朝，胡音生于北俗”，正扼要地說明了這種不同。
一、南朝樂府民歌
南朝和漢代一樣設(shè)有樂府機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)采集民歌配樂演唱。南朝樂府民歌約五百首，大部分屬于清商曲辭，其中吳（聲）歌三百二十六首，西曲（歌）一百四十二首，神弦曲十八首。清商曲辭以外，在雜曲歌辭和雜歌謠辭中也有少量南朝民歌。
1、南朝樂府民歌產(chǎn)生的背景：
（1）經(jīng)濟(jì)背景：東晉以來(lái)，長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，商業(yè)發(fā)達(dá)，城市繁榮。宋文帝時(shí)又出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上升的局面，富庶的地區(qū)首推荊、揚(yáng)二州?！端螘肪砹逗紊兄畟鳌罚?#8220;荊、揚(yáng)二州，戶半天下”，卷五四《孔季恭等傳論》：“荊城夸南楚之富，揚(yáng)部有全吳之沃。”齊初幾十年也是南朝比較安定的時(shí)期。在繁榮的城市里盛行著歌謠舞蹈。李延壽《南史·循吏列傳》載：宋初“凡百戶之鄉(xiāng)、有市之邑，歌謠舞蹈，觸處成群，蓋宋之極盛也。永明繼起，垂心政術(shù)，都邑之盛，士女昌逸，歌聲舞節(jié)，袨服華妝，桃花綠水之間，秋月春風(fēng)之下，無(wú)往非適。”南朝樂府民歌，大部分來(lái)自于繁華的城市。如《吳歌》盛行于建業(yè)，《西曲》發(fā)源于荊、襄、樊、鄧，前者系當(dāng)時(shí)首都，后者也是當(dāng)時(shí)重鎮(zhèn)。
（2）時(shí)代風(fēng)尚：南朝是一個(gè)耽于聲色的社會(huì)，大臣皆崇好女樂，而民間風(fēng)情小調(diào)，本與女樂相近，最合于使用，故極為當(dāng)時(shí)社會(huì)之所愛好?！稌x書·樂志》說：“其始皆徒歌，既而被之管弦。”說明從民間到貴族喜好風(fēng)情小調(diào)的風(fēng)氣。
（3）統(tǒng)治者的有意采集與提倡：漢代統(tǒng)治者采集民歌有“觀風(fēng)俗”“行樂教”的目的。南朝統(tǒng)治者采集民歌的目的，則完全是為了娛樂，并按他們的趣味加以潤(rùn)色。宋廢帝時(shí)戶口不滿百萬(wàn)，“而太樂雅鄭，元徽時(shí)校試，千有余人”（《南齊書》卷二八《崔祖思傳》）。梁武帝后宮的女樂分吳聲和西曲兩部，并曾各擇以賞賜寵臣（《南史·徐勉傳》）。“王侯將相歌伎填室，鴻商富賈，舞女成群，竟相夸大，互有爭(zhēng)奪”（見梁裴子野《宋略》）。今傳南朝樂府民歌便是供帝王貴族富商的女伎們演唱的。由于此，南朝樂府民歌的內(nèi)容比較狹窄，以情歌居多。另外，由于統(tǒng)治階級(jí)的荒淫，南朝民歌中一些色情的東西，恰好適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的趣味?！赌鲜?#183;宋廢帝紀(jì)》：“山陰公主，淫姿過度。謂帝曰：‘妾與陛下，雖男女有殊，俱托體先帝，陛下后宮數(shù)百，妾惟駙馬一人，事不平均，一何至此！’帝乃為立面首左右三十人。”此語(yǔ)公然出之于女子之口，誠(chéng)有史以來(lái)所未有。又，《南史·徐妃傳》：“元帝徐妃諱昭佩，與荊州后堂瑤光寺智遠(yuǎn)道人私通。……帝左右暨季江，有姿容，又與淫通。……有賀徽者，美色，妃要之于著賢尼寺，書白角枕為詩(shī)相贈(zèng)答。“在這種風(fēng)氣下，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于樂府詩(shī)的取去趣味可想而知。南朝民歌中一些色彩的出現(xiàn)，就理有固然了。
2、《吳歌》、《西曲》、《神弦曲》
（1）《吳歌》：《宋書·東志》說：“吳歌雜曲，并出江左，晉宋以來(lái)，稍有增廣。……”《樂府詩(shī)集》說：“蓋自永嘉渡江之后，下及梁陳，咸都建業(yè)，吳聲歌曲，起于此也。”由此可知，吳歌產(chǎn)生的地點(diǎn)在長(zhǎng)江下游，而以當(dāng)時(shí)的首都建業(yè)為中心。吳歌的產(chǎn)生時(shí)代以東晉和宋居多。
吳歌的特點(diǎn)是艷麗柔弱，多表現(xiàn)羞澀纏綿的情態(tài)。其中以《子夜》、《讀曲》數(shù)量最多。《子夜歌》共四十二首，相傳最初是由東晉女子名子夜者所造。如“夜長(zhǎng)不得眠，明月何灼灼。想聞散喚聲，虛應(yīng)空中諾。”由于相思之深，仿佛聽到愛人的呼喚，而應(yīng)出聲來(lái)。“儂作北辰星，千年無(wú)轉(zhuǎn)移，歡行白日心，朝東暮還西。”表現(xiàn)對(duì)負(fù)心男子的哀怨，都是感情細(xì)膩語(yǔ)言流麗的作品，又有《子夜春歌》七十五首，其中可能有文人的擬作。如《子夜春歌》：“春風(fēng)動(dòng)春心，流目屬山林，山林多奇采，陽(yáng)鳥吐清音。”文字比《子夜歌》略文飾一些。
《讀曲》，今存八十九首。如“打殺長(zhǎng)鳴鳴，彈去烏臼烏，愿得連冥不復(fù)曙，一年都一曉”。感情很天真?！度A山畿》中：“啼著曙”，“相送勞勞渚”兩首表現(xiàn)了女子對(duì)愛情的癡想。
情歌之外，《懊憹歌》：“江陵去揚(yáng)州，三千三百里。已行一千三，所有二千在。”寫歸人急切的心情，是很質(zhì)樸的作品。
（2）西曲
關(guān)于西曲，《樂府詩(shī)集》卷四十七說：“按西曲歌出于荊（今湖北江陵）郢（今湖北宜昌）樊（今湖北襄樊）鄧（今河南鄧縣）之間，而其聲節(jié)送和，與吳歌亦異，故因其方俗而謂之西曲云。”由此可知，西曲產(chǎn)生的地點(diǎn)，是長(zhǎng)江中游和漢水兩岸的城市，而以江陵為中心。曲調(diào)唱法與吳歌不同，此外，西曲的時(shí)代比吳歌稍晚，以齊梁居多。
西曲多寫水邊旅人思?xì)w的別情，表現(xiàn)船戶、賈客生活的尤其多。風(fēng)格比吳歌真率、開闊。如《石城樂》曰：
布帆百余幅，環(huán)環(huán)在江津，執(zhí)手雙淚落，何時(shí)見歡還？
《那呵灘》男女一唱一和，將女子的天真與男子的身不由己的遺憾表現(xiàn)得很真切：
聞歡下?lián)P州，相送江津?yàn)?。愿得篙櫓折，交郎到頭還。
篙折當(dāng)更覓，櫓折下?lián)P州，各自是官人，那得到頭還。
再如《拔蒲》
朝發(fā)桂蘭渚，晝息桑榆下。與君同拔蒲，竟日不盈把。
也很是清新的作品。
（3）神弦曲
“神弦曲”有十八首，也屬于“清商曲辭”。是江南（建業(yè)附近）民間弦歌以?shī)噬竦募栏?。?jù)《晉書·夏統(tǒng)傳》，當(dāng)?shù)丶郎?，多用女巫?#8220;并有國(guó)色，善歌舞”，神弦曲大概就是由女巫來(lái)唱的。神弦曲所祀之神，大都是地方性的鬼神，來(lái)歷多不可考，只有清溪小姑傳說是三國(guó)時(shí)吳將子文第三妹，所以《圖書集成·博物部》統(tǒng)歸之“雜鬼類”。
和《楚辭?九歌》相似，神弦曲也具有人神戀愛的特色。曲詞中，有的贊嘆男神的美貌，表現(xiàn)為“女悅男神”如《白石郎曲》“
積石如玉，列松如翠。郎艷獨(dú)絕，世無(wú)其二。
有的寫女神的私生活，表現(xiàn)為“男悅女神”如《青溪小姑》
開門白水，側(cè)近橋梁。小姑所居，獨(dú)處無(wú)郎。
這些歌實(shí)際上都與情歌無(wú)異。朱熹評(píng)《楚辭?九歌》說：“比其類則宜為《三頌》之屬，而論其詞則反為《國(guó)風(fēng)》再變之鄭衛(wèi)”。意雖不滿，但也道出了民間祭歌的一個(gè)共同特征。
吳歌、西曲、神弦曲之外，還有一首長(zhǎng)篇抒情詩(shī)《西州曲》，屬《雜曲歌辭》，這首民歌可能經(jīng)過文人的加工，內(nèi)容是寫一個(gè)青年女子的相思。中間穿插著從春到秋不同季節(jié)的景物描寫，又運(yùn)用聯(lián)珠格的修辭法，造成似斷似續(xù)的效果，是南朝民歌中藝術(shù)性最高的一篇，與北朝民歌的《木蘭辭》相輝映，同為南朝樂府中的佳構(gòu)，我們將在后面詳細(xì)論述。
3、南朝民歌的特點(diǎn)
從內(nèi)容上看，南朝民歌大都是情歌，且多作女子口吻，基調(diào)是哀怨、纏綿的，象國(guó)風(fēng)《木瓜》《溱洧》所表現(xiàn)的那種自由的愛情，《蹇裳》中“子不我思，豈無(wú)他人”那種口吻；漢樂府《有所思》里那種堅(jiān)強(qiáng)的態(tài)度，在南朝民歌里難以見了。國(guó)風(fēng)也表現(xiàn)相思，表現(xiàn)失戀，如《將仲子》、《牧童》，但不象南朝民歌那樣柔弱。而南朝民歌這種軟綿綿的調(diào)子，很投合貴族文人的趣味，他們竟相仿作，客觀上對(duì)宮體詩(shī)的發(fā)展起了推波助瀾的作用。
從形式上，一是體裁短小，多是五言四句，它的出現(xiàn)為絕句奠定了基礎(chǔ)。二是語(yǔ)言的清新自然?！洞笞右垢琛氛f：“歌謠數(shù)百種，子夜最堪憐，慷慨吐清音，明轉(zhuǎn)出天然。”其實(shí)不只是《子夜歌》。三是雙關(guān)語(yǔ)的廣泛運(yùn)用。雙關(guān)語(yǔ)是一種諧聲的隱語(yǔ)，有一底一面，約分為兩類，一類是同音同字，如“合散無(wú)黃連，此事復(fù)何苦？”（《讀曲歌》），用藥名“散”雙關(guān)聚散的“散”，用黃連的“苦”相關(guān)想思的“苦”。另一類是同音異字，如“燃燈不下柱，有油那得明》”（《讀曲歌》），用點(diǎn)燈的“油”雙關(guān)理由的“由”，但“明”字卻又屬前一類。最常見的雙關(guān)語(yǔ)大體有：蓮——憐，蓮子——憐子，絲——思，籬——離?！蹲右骨罚?#8220;始欲識(shí)郎時(shí)，兩心望如一。理絲如殘機(jī)，何悟不成匹。”“高山種芙蓉，復(fù)經(jīng)黃蘗鳴。果得一蓮時(shí)，流離嬰辛苦。”這些巧妙的雙關(guān)語(yǔ)，增加了語(yǔ)言的活潑與委婉。魯迅說：“如子夜歌之流，會(huì)給舊文學(xué)一種新力量。”（《且介亭雜文集·門外文談》）
二、北樂府民歌
北朝文人詩(shī)，既少又不好。嚴(yán)格地說，沒有一個(gè)詩(shī)人。以北魏末年號(hào)稱“三才”的溫子升、邢邵、魏收而論，所作都不過寥寥十首左右，大都模擬齊梁，毫無(wú)特色?！侗饼R書·魏收傳》載邢邵詆魏收偷竊任昉，魏收則又譏邢邵在沈約集中作賊?？梢妼?shí)際上都是沒有出息的文人，但是，北朝民歌卻放出了異彩。
北朝民歌主要見于《樂府詩(shī)集·梁鼓角橫吹曲》中，在《雜曲歌辭》、《雜歌謠辭》中也有一小部分，共約六十多首。
所謂《橫吹曲》，是在馬上演奏的一種軍樂，因?yàn)闃菲饔泄挠薪?，所以?#8220;鼓角橫吹曲”。北朝民歌大部分是這種軍樂的歌詞，由梁代樂府機(jī)關(guān)保存下來(lái)，所以叫“梁鼓角橫吹曲”。
北朝民歌在數(shù)量上不及南朝的清商曲，但內(nèi)容卻豐富得多，相當(dāng)全面而生動(dòng)反映了北朝二百多年間的社會(huì)狀況和時(shí)代特征，酷似漢樂府民歌。大體有以下幾方面內(nèi)容：
（一）反映戰(zhàn)爭(zhēng)生活的，揭露戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難。如《企喻歌》
男兒可憐蟲，出門懷死憂。尸喪狹谷口，白骨無(wú)人收。
又如：《慕容垂歌》
慕榮攀墻視，吳軍無(wú)邊岸。我身分自當(dāng)，枉殺墻外漢。
再如《隔谷歌》
兄在城中弟在外，弓無(wú)弦，箭無(wú)括。食糧乏盡若為活？救我來(lái)！救我來(lái)！
（二）反映人民疾苦的，如《紫騮馬歌》
高高山頭樹，風(fēng)吹葉落去。一去數(shù)千里，何當(dāng)還故處。
（三）反映北方民族的尚武精神的
健兒須快馬，快馬須健兒， 跋黃塵下，然后別雌雄。
新買五尺力，懸著中梁柱，一日三摩娑，劇于十五女。
王士禎《季祖·筆記》評(píng)前一首云：“是快語(yǔ)。語(yǔ)有令人‘骨騰肉飛’者，此類是也。”
（四）反映愛情生活的
由于北方諸民族的性格和習(xí)俗的差異，同時(shí)又不曾或很少受到禮教的約束，因而北朝的情歌也有它自己的特色：心直口直，有啥說啥，毫不遮掩，毫不扭捏。南歌說：“感郎千金意，慚無(wú)傾城色”。北歌卻說“女兒自言好，故入
對(duì)男女相悅，北朝情歌就顯得更為大膽、干脆。如《捉搦歌》
誰(shuí)家女子能行步，反著 禪后裙露。天生男女共一處，愿得兩個(gè)成翁嫗。
除上述四個(gè)方面外，反映北方民族的游牧生活和北國(guó)風(fēng)光的，還有《雜歌謠辭》中的《敕勒歌》
敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。
二十七個(gè)字，便出色的畫出了遼闊蒼茫的草原景象，并反映了北方民族的生活面貌和精神面貌，具有無(wú)比的魅力，確是“千古絕唱”。元好問說：“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然，中州萬(wàn)古英雄氣，也到陰山敕勒川。”對(duì)它作了很高的評(píng)價(jià)。這首歌謠據(jù)說是鮮卑人的作品，史稱：“北齊神武（高吹）使斛律金唱敕勒歌。”《樂府廣題》說：“其歌本鮮卑語(yǔ)，易為齊言，故其句長(zhǎng)短不齊。”也許是斛律金翻譯成漢語(yǔ)的。
北朝民歌中最杰出的作品要數(shù)《木蘭詩(shī)》。這是一篇歌頌女英雄木蘭喬裝從軍的敘事詩(shī)，也可以說是一出喜劇，和《孔雀東南飛》同稱為我國(guó)詩(shī)歌史上的“雙璧”，異曲同工，前后輝映。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》說：“五言之贍，極于焦仲卿妻，雜言之贍極于木蘭”，洵是的論。
北朝民歌在藝術(shù)形式上很有特點(diǎn)，語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，表情爽直坦率，風(fēng)格豪放剛健，沒有巧妙的雙關(guān)語(yǔ)，也沒有一唱之嘆的嫋嫋余音，而是名副其實(shí)的悲壯激越的軍樂、戰(zhàn)歌。這都和南朝民歌形成鮮明的對(duì)比。體裁上，北歌雖以五言四句為主，但同時(shí)還創(chuàng)造了七言四句的七絕體，并發(fā)展了七言與古體和雜言體，這是南朝民歌所不及的。
三、南北朝樂府民歌的影響
南北朝樂府民歌的影響是顯著的、巨大的，它繼承了民歌和漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，北朝民歌尤其突出，在南北朝綺靡的詩(shī)風(fēng)下，這種“剛健清新”的民歌的出現(xiàn)，就顯得特別可貴。它是一種新力量、新血液。
1、以體裁言，南北朝民歌開辟了一條抒情小詩(shī)的新道路。這就是五、七言絕句體。五言四句的小詩(shī)，漢民歌中雖已經(jīng)出現(xiàn)，但為數(shù)極小，也沒有發(fā)生什么影響。絕句的真正的源頭要算是南北朝民歌。當(dāng)時(shí)有名的詩(shī)人如謝靈運(yùn)、鮑照、謝眺等已紛起模仿，但還是一種嘗試，至唐代，便由附庸而蔚為大國(guó)，而和音樂的結(jié)合上幾乎壟斷了唐三百年間的歌壇，并出現(xiàn)了以絕句擅名千古的詩(shī)人李白和王昌齡。漢代民歌中雜言體雖很多，且有不少優(yōu)秀作品，但篇幅都較小，象《木蘭詩(shī)》這樣長(zhǎng)達(dá)三百多字的巨制，還是前所未有的。這對(duì)唐代七言歌行的發(fā)展也起了示范性的推動(dòng)作用。
2、表現(xiàn)手法上，民歌對(duì)唐代詩(shī)人也有許多啟發(fā)。如杜甫《草堂》詩(shī)：“舊犬喜我來(lái)，低徊入衣裙，鄰舍喜我歸，沽酒攜葫蘆；大官喜我來(lái)，遣騎問所須；城郭聞我來(lái)，賓客隘村墟。”一連用了四個(gè)“喜”連成排比句，便是從《木蘭詩(shī)》“爺娘喜女來(lái)”等脫化而來(lái)的。此外，象李白《長(zhǎng)干行》以《西洲曲》為“粉本”，絕句從六朝“清商小樂府”來(lái)，都是信而有征的。李白、杜甫、白居易的提煉口語(yǔ)入詩(shī)，也是從樂府而來(lái)。
唐五代以后，寫男女絕情的小詞，在意境上、語(yǔ)言上，也受了民歌不少的影響。
第七章 魏晉南北朝小說、駢文、辭賦及散文
一、小說
1、古代小說含義的演變與魏晉南北朝小說的發(fā)展
在我國(guó)，“小說”一詞的出現(xiàn)，距今已有兩千多年的歷史了。我們今天所說的小說是指一種文體，它是用散文的形式來(lái)表現(xiàn)敘事性的內(nèi)容，以人物塑造為中心，通過虛構(gòu)的故事來(lái)反映社會(huì)生活的一種文學(xué)樣式。但是，最初的“小說”一詞，與今天所說的文體意義上的小說是不相同的，它是指一引起不合大道的瑣屑之談。“小說”一詞最早見于《莊子·外物篇》：“飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。”“縣”即“懸”，“令”即“美”，他的意思是說，修飾瑣屑淺薄的言論以求取崇高聲望和美好的名譽(yù)，是不可能達(dá)到至境的。為了說明這個(gè)道理，莊子先舉了一個(gè)任公子釣魚的故事。任公子釣魚與眾不同，他用大鉤長(zhǎng)線，用五十頭鍵牛作釣餌，然后他蹲在浙江的會(huì)稽山，把魚餌投放于東海，可是，一年過去了，仍然沒有釣到魚，后來(lái)終于有一天一條大魚游過來(lái)吞食了魚餌，大魚翻滾騰躍，攪得海水動(dòng)蕩，白浪沖天，嚇壞了方圓千里的人們，而任公子所釣到的大魚，使方圓幾千里的人都飽餐了魚肉。莊子由此生出感慨說，那些拿小竿細(xì)繩，直奔小河溝渠，守著些鲇魚鯽魚的人，怎么可能釣到大魚呢？任公子從容灑脫，毫不著意，反而釣到了大魚，因此，凡事只有任其自然才能獲得成功。這是莊子最終想要說明的道理。而莊子所說的“小說”是與“大達(dá)”相對(duì)的的小道，所以魯迅在《中國(guó)小說史略》中說：“然案其實(shí)，乃謂瑣屑之言，非道術(shù)所在，與后來(lái)所謂小說者固不同。”在這里，莊子把“小說”與“大達(dá)”并舉，顯然是貶“小說”而揚(yáng)“大達(dá)”的。他是把儒、墨等諸子視為無(wú)關(guān)道術(shù)的瑣碎言談的，認(rèn)為它們是“小說”而非“大達(dá)”。但是，盡管莊子鄙薄小說，但“小說”一詞卻由此起步而不斷演化發(fā)展。到了東漢初年，桓譚作《新論》，稱小說是“合叢殘小語(yǔ)，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之詞。”他從不同的角度對(duì)“小說”作出了自己的判斷與評(píng)價(jià)。認(rèn)為從內(nèi)容上講，“小說”不同于經(jīng)籍之作，而是聯(lián)綴一些零碎、瑣細(xì)的語(yǔ)言而成的雜記，不同于官方的高文典策。從形式上講，“小說”采取了“譬論”的表現(xiàn)方法，這已有點(diǎn)形象化的味道了，從功能上講，“小說”為人們提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)與教益，有助于治身理家。從這幾個(gè)方面看，桓譚所說的“小說”已具有了文體的意義。到了班固作《漢書·藝文志》，則將小說家列為當(dāng)時(shí)之一家。他說：“小說家流，蓋出于稗官，街談巷語(yǔ)，道聽涂說者之所造也?？鬃釉唬?#8216;雖小道必有可觀焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為。’然亦弗滅也。”這是中國(guó)官方史家對(duì)小說作出的最具權(quán)威性的解釋與評(píng)價(jià)。它指出小說來(lái)自于民間的口頭傳說，是由小說家采集記錄而成一家之言的，雖是小道，尚有可觀之處。同時(shí)班固在《藝文志》中曾著錄小說家書十五種，一千三百八十篇，這些書大都散佚了，但從其中一些殘存的遺文，我們大致可以測(cè)知漢人的小說觀念。大致而言，古人所謂的小說，是指一些篇幅短小，意旨無(wú)關(guān)宏大，帶有傳聞性質(zhì)的記載，其中只有一小部分與文學(xué)中所說的小說有關(guān)。
就中國(guó)古小說的源頭而言，頗為復(fù)雜，大抵古代神話、史傳、民間傳說、人物寓言、秩事等，凡是帶有一定故事性，其有意無(wú)意包涵著虛構(gòu)的成分的東西，都與小說的形成有關(guān)。教科書上從神話、寓言故事與史傳三個(gè)方面勾勒中國(guó)古代小說的起源，大致合理。不過由于上述來(lái)源中的瑣雜內(nèi)容，往往散見于各種書籍里，不為人們所注意，尚只能看做是小說的萌芽，而到了魏晉南北朝時(shí)期，小說的發(fā)展才趨于繁盛。這一時(shí)期創(chuàng)作小說似乎成為一種風(fēng)氣，作品的數(shù)量大大增加，據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)所知魏晉南北朝時(shí)期的小說約有五十余種（其中魏晉時(shí)期23種，南北朝時(shí)期約近30余種），而且形成了志怪小說與志人小說兩大類別，因此，可以魏晉南北朝時(shí)期小說創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)重要階段。
2、《搜神記》等志怪小說
魏晉南北朝時(shí)期志怪小說數(shù)量本來(lái)很多，但到了今天，其中大多數(shù)已經(jīng)散佚，現(xiàn)存完整與不完整者約有三十余種，其中干寶的的《搜神記》是比較重要的一部。除此之外，還有托名漢東方朔的《神異經(jīng)》、《十洲記》、托名漢班固的《漢武帝故事》、《漢武帝內(nèi)傳》、題為張華《博物志》、托名陶潛的《搜神后記》、王嘉的《拾遺記》、王琰的《冥祥記》、吳均的《續(xù)齊諧記》、顏?zhàn)油频摹对┗曛尽返取?/span>
關(guān)于志怪小說興盛的原因，魯迅在《中國(guó)小說史略》中曾有論析。他說：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書。”魯迅指出這一時(shí)期志怪小說興盛的原因，是受了民間巫風(fēng)、道教及佛教的刺激，說明了志怪小說產(chǎn)生的根源。大致而言，魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)政治的混亂而引起的宗教迷信思想的盛行是與志怪小說的創(chuàng)作密切相關(guān)的。因?yàn)樯鐣?huì)的動(dòng)蕩不安與戰(zhàn)亂頻仍，宗教迷信思想最容易獲得傳播的土壤。而當(dāng)時(shí)的志怪小說家，大都是相信鬼神的存在的。干寶的《搜神記》曾說他的目的是為了“發(fā)明神道之誣”。他創(chuàng)作《搜神記》的原因，是因?yàn)閮杉隆Ｒ皇撬赣H生前寵愛的一個(gè)侍婢，他母親很忌妒，便在他父親落葬時(shí)，把侍婢推入了墓中。經(jīng)過十余年，他的母親也死了，因?yàn)榘迅改负显?，就把父親的墓再打開，發(fā)現(xiàn)那個(gè)婢伏在棺材里，似乎還活著。載還家中以后，過了一天她蘇醒了，并且說在墓中的時(shí)候，他父親常常給她飲料、食品，恩情與生前一樣，又常把家中的吉兇事告訴她。她所說的那些吉兇之事，跟家里的真實(shí)情況完全一致。二是干寶的哥哥曾因生病而氣絕，但軀體不冷，經(jīng)過幾天才蘇醒，自言在這期間曾見到鬼神。因此，干寶輯錄自古代至當(dāng)時(shí)的神祗靈異，人物變化的種種怪奇之事，寫成《搜神記》。由此可以看當(dāng)時(shí)志怪小說作家的心態(tài)與目的。正由于當(dāng)時(shí)的志怪作家創(chuàng)作是出于這樣的目的，所以志怪小說中充斥了不少宗教迷信的內(nèi)容，不過，由于作者在創(chuàng)作時(shí)“大抵一如今日之記新聞，在當(dāng)時(shí)并非有意做小說”，“他們看鬼事和人事是一樣的，統(tǒng)當(dāng)作事實(shí)”，所以在志怪小說中也有一些積極的內(nèi)容。大致而言，有以下幾個(gè)方面：
一是鞭撻統(tǒng)治階級(jí)兇惡殘暴，表現(xiàn)人民反抗精神的故事。如《搜神記》中《干將莫邪》、《三王墓》、《韓憑夫婦》即是這方面的代表。前者記述楚國(guó)巧匠干將為楚王鑄劍，反被楚王殺害，他的兒子長(zhǎng)大后為父報(bào)仇的故事。情節(jié)雖然離奇，但卻反映了人民反抗殘暴統(tǒng)治的堅(jiān)強(qiáng)意志和英雄氣慨。后者記述宋康王霸占韓憑的妻子何氏，韓憑被囚自殺，“其妻陰腐其衣，王與之登臺(tái)，妻遂自投臺(tái)，左右攬之，衣不中手而死。”何氏在遺書里要求將她與韓憑合葬，王怒，不聽，將兩人分葬，而韓憑夫婦墓間生出相思樹，一對(duì)鴛鴦桓棲于樹上，晨夕不去，交頸悲鳴。這個(gè)故事不僅暴露了統(tǒng)治者的無(wú)恥和殘暴，更贊揚(yáng)了被壓迫者不慕富貴，不畏強(qiáng)暴的崇高品質(zhì)。此外還《述異記》中的《封邵》：“漢室城太守封邵忽化為虎，食郡民，民呼曰：‘
二是反映人民對(duì)美好生活的向往的故事。如《搜神記》中的《白水素女》，其中記載的謝端，是一貧苦的農(nóng)民，“少喪父母，無(wú)有親屬”，被鄰人養(yǎng)大，盡管他“夜臥早起，躬耕力作，不舍晝夜”，但仍窮得連妻子也娶不上。一天他撿到一個(gè)大螺，拿回家放在甕里，此后，他每天干活回來(lái)，總有現(xiàn)成的飯菜等著他。開始他以為是鄰人的饋贈(zèng)，后來(lái)才發(fā)現(xiàn)是一個(gè)少女為他準(zhǔn)備的，這位少女就是大螺變的。她本是河里的白水素女，被天帝派來(lái)為謝端“守舍炊烹”，素女走后留下螺殼“以貯米谷，?？刹环?#8220;。而謝端終于過上了豐衣足食的生活。此外還有《幽明錄》中的《劉晨玩肇》的故事。等等。
三是封建婚姻制度下青年男女爭(zhēng)取婚姻自由的事故。如《搜神記》中的《吳王小女》、《父喻》等。
四是不怕鬼的故事。如《列異傳》中的《宋定伯捉鬼》、《幽明錄》中的《阮德如》等。
五是神話傳說故事。如《博物志》中的《八月浮槎》、《列異傳》中的《貞女石》等。
3、《世說新語(yǔ)》等志怪小說
這一時(shí)期的志人（軼事）小說，數(shù)量亦不少，主要有邯鄲淳的《笑林》，葛洪的《西雜記》，裴啟的《語(yǔ)林》，郭澄之的《郭子》，沈約的《俗說》，殷蕓的《小說》等，其中，今保存下來(lái)的只有《西京雜記》與《世說新語(yǔ)》，而以《世說新》最具代表性。
志人小說的產(chǎn)生是與魏晉以來(lái)士族之間所盛行的人物品評(píng)之風(fēng)密切相關(guān)的，魯迅《中國(guó)小說史略》指出：“漢末士流，已重品目，聲名成毀，決于片言，魏晉以來(lái)，乃彌以標(biāo)格語(yǔ)言相尚，惟吐屬則流于玄虛，舉止則故為疏放，……終乃汗漫而用為清痰。渡江以后，此風(fēng)彌甚，……世之所尚，因有撰集，或者掇拾舊聞，或者記述近事，雖不過叢殘小語(yǔ)，俱為人間言動(dòng)，遂脫志怪之牢寵也。”可以說志人小說的出現(xiàn)，是魏晉以來(lái)清淡之風(fēng)影響的結(jié)果，反過來(lái)，志人小說又促進(jìn)了這種風(fēng)氣的發(fā)展。由于清淡頗為社會(huì)所重視，所以記載名士清淡言論的志人小說便在社會(huì)上有了社會(huì)的需求。因?yàn)橐恍┦孔遄拥芤氆@得聲名而仕進(jìn)，就必須學(xué)習(xí)名士的言談和風(fēng)度，而志人小說則成為學(xué)習(xí)的“教科書”。殷蕓的《小說》，就是奉梁武帝的敕命而編纂，就說明了這一點(diǎn)。
在志人小說中，劉義慶的《世說新語(yǔ)》是最重要的一部。它是這類小說中唯一完整保存下來(lái)的集大成的著作。全書按照類書的形式編排，以類相從，分為三十六門，一千一百三十條，最多者“賞譽(yù)門”156條，最少者“自新門”2條。其中上卷四門，中卷九門，下卷二十三門。主要記述的是東漢至東晉時(shí)期文人名士的言行，而尤重于晉。梁代時(shí)劉孝稱之為作注，引用了四百多種書，以博洽而著稱，保存了許多珍貴的史料。
就《世說新語(yǔ)》所記的事情來(lái)看，作為史實(shí)，大多數(shù)都無(wú)關(guān)緊要，但卻可以藉此窺見人物的精神風(fēng)貌的某些特征。就書中的內(nèi)容來(lái)看，大致有兩個(gè)方面值得注意，第一，《世說新語(yǔ)》中一些暴露和諷刺統(tǒng)治階級(jí)和士族中某些人物的貪殘、酷虐、奢侈、吝嗇、虛偽行為的故事，有助于我們從一個(gè)側(cè)面了解那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活。比如《汰奢》篇里的“石崇飲酒斬美”、“王武子盛饌”、“王、石競(jìng)富”等，集中反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)驕奢淫逸的生活，《儉嗇》篇里的“王戎儉吝”、“王戎鉆李核”“王戎女還父錢”等則諷刺了其吝嗇的品性。《尤悔》篇的“魏文帝毒弟”“明帝聽前世事”等揭露統(tǒng)治階級(jí)的殘暴等。第二，記載當(dāng)時(shí)政治、思想、文化、社會(huì)風(fēng)尚及名士們的奇特舉動(dòng)與玄妙的清淡的故事，是我們今天研究中古社會(huì)文化生活的最基本、最重要的材料。如《巧藝》論繪畫的資料，《任誕》里的《劉伶病酒》、《劉伶裸形》、《飲酒讀騷可稱名士》、《雅量》篇的“東床坦腹婿”、“謝公圍棋”、“謝孫海戲”等。如：
《世說新語(yǔ)》藝術(shù)上的特色，魯迅曾概括說：“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則事簡(jiǎn)瑰奇。”具體而言，有以下幾點(diǎn)：
（1）通過富有特征性的細(xì)節(jié)勾勒人物性格和精神面貌，使人物形象栩栩如生?！妒勒f新語(yǔ)》中的每一條目、篇幅都比較短小，多則三四百字，少則十五六字，但它卻能夠抓住人物性格中最本質(zhì)的特征，用一些細(xì)節(jié)予以表現(xiàn)，使人物的神韻與面貌畢現(xiàn)于讀者面前。如《儉嗇》篇中寫王戎的吝嗇，云：“王戎儉吝，其從子婚，與一單衣，后更責(zé)之。”寥寥十六字，在極客觀冷雋中，寫出了其吝嗇的性格。又如《忿狷》的“王藍(lán)田性急”，寫王述“嘗食雞子，以筯刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子于地圓未止，仍下地以屐齒碾之，又不得，嗔甚，復(fù)于地取內(nèi)口中，嚙破即吐之。”只用幾個(gè)動(dòng)作描繪，就將王述的性急寫了出來(lái)。
（2）運(yùn)用對(duì)比手法突出人物性格。如《德行》門中的《管寧割席》：“管寧、華歆共園中鋤菜，見有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢出看，寧割席分坐，曰：‘子非吾友也！’”通過二人對(duì)待財(cái)物與權(quán)貴的態(tài)度，將二人的不同性格寫了出來(lái)。再如《雅量》門：“桓公伏甲設(shè)饌”：“桓公伏甲設(shè)饌，廣延朝士，因此欲誅謝安、王坦之。王甚遽，問謝曰：‘當(dāng)作何計(jì)？’謝神意不變，謂文度曰：‘晉祚存亡，在此一行。’相與俱前。王之恐狀，轉(zhuǎn)見于色。謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷‘浩浩洪流’?；笐勂鋾邕h(yuǎn)，乃趣解兵。”通過把人物放在緊張的環(huán)境氛圍中所表現(xiàn)出的不同氣度，寫出了二人的性格。
（3）把記言與記事相結(jié)合，如《雅量》門中的“晉武帝見慧星”：太元末，長(zhǎng)星見，孝武心甚惡之。夜，華林園中飲酒，舉杯屬星云：“長(zhǎng)星，勸爾一杯酒，自古何時(shí)有萬(wàn)歲天子？”通過語(yǔ)言行動(dòng)，把晉武帝見到慧星后故作達(dá)觀的心理完全表現(xiàn)出來(lái)。
（4）《世說新語(yǔ)》的語(yǔ)言精煉含蓄，雋永傳神。如《言語(yǔ)》門的《桓公北征》中的“木猶如此，人何以堪！”《鐘毓兄弟見文帝》：“鐘毓、鐘會(huì)少有令譽(yù)。年十三魏文帝聞之，語(yǔ)其父鐘繇曰：‘可令二小來(lái)。’于是勒見，毓面有汗，帝曰：‘卿而何以汗？’毓對(duì)曰：‘戰(zhàn)戰(zhàn)煌煌，汗出如漿。’復(fù)問會(huì)：‘卿何以不汗？’對(duì)曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出。”所以胡應(yīng)麟《少室出房筆叢》云：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍忽生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄澹，真致不窮。”
4、魏晉南北朝小說的特點(diǎn)
（1）從小說創(chuàng)作觀念來(lái)看，這一時(shí)期的小說創(chuàng)作還是出于實(shí)錄，不論是志怪還是志人，在作者心目都是作為曾繼發(fā)生過的真事來(lái)記錄，而且把求真作為他們的目標(biāo)，而“未必盡設(shè)幻語(yǔ)”（胡應(yīng)麟語(yǔ)），因而在藝術(shù)想象上不免有所欠缺，只有個(gè)別故事，尚有富有想象。如《陽(yáng)羨書生》（吳均《續(xù)齊諧記》）
（2）在篇幅上比較短小，只是粗陳梗概；在情節(jié)上比較簡(jiǎn)單，這與唐傳奇的“作奇好奇”而形成的情節(jié)曲折生動(dòng)形成鮮明的對(duì)比。
二、駢文與辭賦
1、駢文
駢文是與古文相對(duì)而言，先秦時(shí)期，無(wú)所謂駢文與散文，駢文的確定，是從魏晉開始的，而在南北朝時(shí)期，駢文創(chuàng)作則趨于興盛，成為南北朝時(shí)期最具有代表性的一種文體。王國(guó)維在《宋元戲曲史·序》中，曾將“六朝之駢語(yǔ)”作為一代文學(xué)的代表，魏晉南北朝駢文的興盛，是與這一時(shí)期文學(xué)觀念的變化密切相關(guān)的，是這一時(shí)期文學(xué)的自覺意識(shí)發(fā)展的結(jié)果。從南北朝時(shí)期開始，作家已開始探索文學(xué)與非文學(xué)的區(qū)別，起初，他們把經(jīng)、史與諸子之類的作品劃在文學(xué)范圍之外，后來(lái)又進(jìn)一步在文學(xué)范圍內(nèi)對(duì)文筆之別進(jìn)行辨析，把有韻與無(wú)韻的作為區(qū)分文筆之別的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。劉勰在《文心雕龍·總術(shù)篇》中曾稱：“今之常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也。”《文心雕龍》中分論文與敘筆分別論述了十多種文體，梁元帝蕭繹又提出：“至如文者，惟經(jīng)綺轂紛披，宮徵靡曼唇吻遒會(huì)，情美搖蕩樣之所謂”文的特點(diǎn)，就強(qiáng)調(diào)了詞藻、聲律、抒情三方面的特點(diǎn)。這就是南北朝時(shí)期頗有影響的文筆說。而這一時(shí)期永明體作家在聲律方面的探索，也對(duì)駢文的形成起了促進(jìn)作用，這樣，駢文的創(chuàng)作便在南北朝時(shí)期興盛起來(lái)。
就文體持征而言，駢文具有以下三方面的特點(diǎn)：第一，駢文講究對(duì)偶，并且在句式上多用四六句式，所以駢文又稱為“四六文”，駢四儷文是駢文在句式上最基本的特點(diǎn)。第二，在語(yǔ)言上，駢文講究平仄。講究平仄的諧和調(diào)，是永明新體詩(shī)的追求，但這一時(shí)期受永明體詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，文的創(chuàng)作也注意聲調(diào)的諧美。盡管駢文創(chuàng)作沒有象詩(shī)歌那樣有“四聲八病”的嚴(yán)格限制，但追求平仄配合，造成轆轤交往，也是駢文文體的特點(diǎn)之一。第三，駢文一般注意征事用典和詞藻的華麗，因此，可以說駢文實(shí)際上是一種詩(shī)化的散文。
由于駢文的創(chuàng)作注重形式美，因而過去一直被當(dāng)作形式主義而受到批評(píng)。就總體而言，南北朝駢文中確有一些內(nèi)容浮泛、風(fēng)格萎弱、片面追求形式華靡的作品，但是其中也不乏頗有價(jià)值的優(yōu)秀之作。尤其是一些將寫景與抒情完美結(jié)合的佳作，更為人們所喜愛而傳誦不衰，這類作品中，最有代表性的如鮑照的《登大雷岸與妹書》，孔稚珪的《北山移文》、丘遲的《與陳伯之書》、吳均的《與宋元思書》、陶弘景的《答謝中書書》以及庾信的《哀江南賦序》等。下面摘錄一些篇中的句子，即可看出其特點(diǎn)。
暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛。見故國(guó)之旗鼓，感平生于疇昔，撫弦登陴，豈不滄浪！所以廉公之思趙將，吳子之泣西河，人之情也，將軍獨(dú)無(wú)情哉！想早勵(lì)良規(guī)，自求多福。
——丘遲《與陳伯之書》
山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕陽(yáng)欲頹，沈鱗兢躍，實(shí)是欲界之仙都。自康樂以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者。
——陶宏景《答謝中書書》
風(fēng)煙俱凈，天山共色，從流飄蕩，任意東西。自富陽(yáng)至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。水皆縹碧，千丈見底；游魚細(xì)石，直視無(wú)礙。急湍甚箭，猛浪若奔。夾嶂高山，皆生寒樹，負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈，爭(zhēng)高直指，千百成群。泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。禪則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無(wú)絕。鳶飛唳天者望峰息心，經(jīng)綸世務(wù)者窺宿忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見日。
——吳均《與朱元思書》
2、辭賦
辭賦的創(chuàng)作在這一時(shí)期也進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。整個(gè)魏晉南北朝，辭賦的創(chuàng)作不僅數(shù)量十分可觀，而且在題材、內(nèi)容與風(fēng)格上都有一些新的變化。大致而言，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，與兩漢的辭賦創(chuàng)作相比，這一時(shí)期賦的題材范圍有了很大的擴(kuò)展，抒情、說理、敘事、登臨、傷別等內(nèi)容，無(wú)一不可入賦。第二，賦的抒情性大大加強(qiáng)，而在體制上則趨于短小，長(zhǎng)篇巨制的大賦的數(shù)量逐漸減少，因此，抒情小開的創(chuàng)作成為這一時(shí)期辭賦創(chuàng)作的一大特征。第三，由于受到駢文的影響，這一時(shí)期的辭賦在句式上逐漸駢化，從而形成了一種新的賦體，即駢賦。
魏晉南北朝抒情小賦數(shù)量眾多，基保影響最大者主要有曹植的《洛神賦》、王粲的《登樓賦》、陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》、鮑照的《蕪城賦》、江淹的《別賦》、《恨賦》、庾信的《小園賦》、《哀江南賦》。
三、散文
從總體看，南北朝時(shí)期是駢文興盛的時(shí)代，散文并不發(fā)達(dá)，代表這一時(shí)期散文成就的是一些史傳、地理等學(xué)術(shù)著作，而這些著作，其文風(fēng)在不同程度上也受到駢文的影響，其中比較突出的有兩部著作，即酈道元的《水經(jīng)注》與楊衒之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》。
酈道元，字善長(zhǎng)，范陽(yáng)涿鹿（今河北涿縣）人。他在北魏時(shí)，先后擔(dān)任過尚書主客郎、治書御史中尉、魯陽(yáng)太守等職?！端?jīng)注》是他現(xiàn)存的唯一的著作。《水經(jīng)注》傳說是漢代桑欽所著，但現(xiàn)在多認(rèn)為是魏晉時(shí)無(wú)名氏作，《水經(jīng)注》原書共記錄了我國(guó)一百三十七條河流，而酈道元作《水經(jīng)注》四十卷，將其所記河流增至一千二百五十條，注文字?jǐn)?shù)超出原書二十倍。因此成為我國(guó)地理學(xué)著作中的名著。不僅如此，這部書在文學(xué)上也取得了突出成就，具有很高的價(jià)值，主要表現(xiàn)在作者對(duì)山水景物的生動(dòng)描繪上，其中《江水注》對(duì)“巫峽”一節(jié)的描繪最為著名：
自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處，重巖疊嶂，隱天蔽日，自非停午夜分，不見曦月。至于夏水襄陵，沿泝阻絕，或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清側(cè)影，絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清茶峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響。哀轉(zhuǎn)久絕。故漁歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳！
這段文字先寫山，再寫到水，然后山水結(jié)合，再寫行人的感受，最后以漁人之歌作結(jié)，余味悠長(zhǎng)。這種文風(fēng)對(duì)后代作家山水游記的創(chuàng)作產(chǎn)生極深遠(yuǎn)的影響。
楊衒之也是北魏人。他的生平事跡不詳。唯據(jù)書中自述及書首所署官銜，知道他在北魏永安中為奉朝請(qǐng)，撫軍府司馬、秘書監(jiān)等?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》是作者在東魏武定五年（547）因公務(wù)重經(jīng)洛陽(yáng)，面對(duì)“城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘卷”的凄涼景象，感慨傷懷而作的。全書共五卷，依次寫城內(nèi)和城東、南、西、北五個(gè)區(qū)域，記錄了42座寺廟。此書結(jié)構(gòu)上采用合本子注，即正文與子注相配的方式，把博洽的內(nèi)容組織得井井有條。
其價(jià)值：
（1）書中對(duì)洛陽(yáng)佛寺的記載多系實(shí)錄，因而頗具史料價(jià)值。通過此書，可以了解南北朝時(shí)期的佛寺建筑的面貌與狀況。
（2）本書雖以記載佛寺為主，但卻在記錄佛寺的同時(shí)，多側(cè)面地反映了北魏時(shí)期洛陽(yáng)的情況，涉及了北魏都城洛陽(yáng)四十年間的政治大事，中外交通、市井景象，民間習(xí)俗等，其中許多情況，可補(bǔ)史書之缺。
（3）在文學(xué)上，此書的語(yǔ)言駢散相間，描寫生動(dòng)，風(fēng)格典麗而清拔，具有很強(qiáng)的藝術(shù)性。
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