禪之心密——頓悟
    頓，即是當(dāng)念無住。無住，非是離相，而是清凈之性流露出清凈之念。此念即是心。是心清凈，則念之清凈，名為頓，別名當(dāng)念，也名頓除妄念。念本無虛妄，也無好壞。因眾生心妄作分別，依妄分別，故有分別之念。譬如：見水起波，眾生不覺，誤為有波，實(shí)為幻化。因緣起用，則波自顯。因緣本妄，因眾生不加了別，故有妄見，分別妄成，誤為真實(shí)，顛倒心性，念念分別，如水常起波，不得寧靜，故名念有念無，念善念惡。若能于當(dāng)念清凈流露，則念念成性，不假分別，自然成智，達(dá)究竟實(shí)住，名為頓悟。
悟者，悟無所得。只個(gè)悟無所得，便得一切處，是名究竟得。此究竟得，名為無所住。故鼎然言說頓悟，非在文字名理中，也非言語造作間。如云飄然而過，云非真動(dòng)，因風(fēng)而起。風(fēng)本無形，幻力所推。眾生本心也名如是。心本不動(dòng)，因妄而起。心則幻顯微妙法義。法義之力，名為覺性。覺性之本，不離本心，故名心法。眾生愚迷，不識常住真性，顛倒本念，誤為真實(shí)。如風(fēng)動(dòng)，卻不見其形。若見云飄，則知風(fēng)有。有則非有，無則非無。若有若無，風(fēng)云難測。故眾生墮在相似覺中，迷茫追求，所修所證，猶如浮云，片刻不得寂靜。我佛正法，非有非無，有無也非。非不再非，即是究竟之覺，當(dāng)念即是。故佛法修證，不在外覺，而在內(nèi)醒。醒則佛顯，迷則佛沉。醒沉在覺，覺即是清凈無住，也名法心。是故論言：法者，謂眾生心。是心則攝一切世間法出世間法。依于此心顯摩訶衍義。何以故？是心真如相故，即示摩訶衍體義。是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。
修頓悟者，不假修行。但于本心，當(dāng)念清凈，能顯一切摩訶妙義。行走坐臥，本性起用。直心起色，無住顯相。朗然平照，寂靜無求。此心即是佛心，是心作佛，本來如是。修頓悟者，不坐禪、不誦經(jīng)、不持咒、不念佛、不看經(jīng)、不敲打、不依佛法僧之名相，也不被戒相所牽，也不覓人求法，也不依人觀修。修頓悟者，就在平常吃飯睡覺，做事思維間。但用平常心，無做分別。何故？鼎然答：性之起用，包羅萬象。萬象包羅，一切妙義，盡顯究竟。非在動(dòng)靜內(nèi)外，非求內(nèi)外動(dòng)靜；非住與無住，非修與無修；非成與不成，非坐與不坐。本性使然，本來成就，一切功德，皆從此生。故修頓悟者，無所不頓，無所不悟。不頓則頓，不悟則悟。猶如對鏡光性，不雜不亂。
修頓悟者，心為傳承，也不作傳承想，也不作心想。故修頓悟者，無所傳承，因離一切相故。修頓悟者，更不依所謂人之傳承，法之傳承。何故？經(jīng)云：法尚應(yīng)舍，何況非法。經(jīng)又云：若言我人，眾生壽者，即非佛法。
蒼穹一滴雨，含遍十法界。大海一滴水，盡顯萬千河。修頓悟者，當(dāng)念清凈，不假造作，則遍照一切法界，無不受用。修頓悟者，雖在塵世，縱有攻擊，也是慈悲；縱生煩惱，也是菩提；縱顯妄想，本來真如。修頓悟者，見色清凈，不見清凈；見體無住，不見無住；見善惡分別，皆是當(dāng)念。修頓悟者，事來應(yīng)事，事去無住。無住之心，也非無住?？杖划?dāng)中，變化萬境。一切禪相，如水透影，本來究竟。
鼎然寫此頓悟一文，只為接引上上根者。若非銳根，全當(dāng)欣賞，莫要揣摩。

    空相頌
法中沐浴凈琉璃，心間纏綿佛晶瑩。
            若見妄想來光臨，真如本客笑歡迎。
            人間本是煩惱池，水中魚蝦皆佛子。
            相互滋養(yǎng)蓮花開，淤泥當(dāng)中無量佛。
            頓悟本來無頓悟，如風(fēng)化作夢中人。
            醒時(shí)不覺覺不醒，自然成就六道影。
            我言法中無頓者，也非悟時(shí)來作佛。
            猶如光影照明鏡，此中本來無照者。
            一切修行皆虛妄，只為引導(dǎo)迷人覺。
            三界之外無法宣，本來不登佛寶殿。
            若是銳根心明達(dá)，吃飯睡覺如來人。
            若是鈍根妄作別，敲打念誦常不離。
            何況坐禪愚人行，況且念佛妄上往。
            世人不知頓悟法，如草含土已堅(jiān)固。

  有人問：你修何法門？
  鼎然答：吃飯法門。
  有人續(xù)問：吃飯誰不會(huì)？
  鼎然答：廁所不會(huì)。