禪門開悟詩二百首  杜松柏 著

前    言

無眼無口，如何會(huì)??？
聲色二字，如何透得？
如何是解脫？
如何是凈土？
如何謂如如佛？
踢倒凈瓶何意？
慈悲解脫，如何同行？
臨濟(jì)戳地三下，
噓了一噓，何意？

第二章 蘇東坡與黃山谷的寓禪詞

    東坡作南歌子，在嘲弄大通禪師，冷齋夜話云：

    東坡守錢塘，無日不在西湖，嘗攜妓謁大通禪師，大通慍形于色，東坡作長(zhǎng)短句，令妓歌之。

    這一惡作劇的詞，完全是以禪理為內(nèi)容：

師唱誰家曲？
宗風(fēng)嗣阿誰？
借君拍板與門槌，
我也逢場(chǎng)作戲，
莫相疑。
溪女方偷眼，
山僧莫眨眉。
卻悉彌勒下生遲，
不見老婆三五，
少年時(shí)。

    解說：

    昔有嫂子，供養(yǎng)一庵主，經(jīng)二十年，常令一二八女子送飯給侍，一日令女子抱定曰：“正憑么時(shí)如何？”主曰：“枯木倚寒嚴(yán)，三冬無暖氣。”女子舉示婆，婆曰：“我二十年，只供養(yǎng)得這個(gè)俗漢！”遂遣出，燒卻庵。

    東坡似用這一老婆公案，隱喻大通禪師這一嗔怒，當(dāng)為禪門的老婆子所非。

    東坡這首南歌子，雖然辯才無礙，但未免予人以胡鬧的不良觀感，至于下面兩闋如夢(mèng)令，則確實(shí)系以詞寓禪：

        其一

水垢何曾相愛，
細(xì)看兩俱無有。
寄語揩背人，
盡日勞君揮肘。
輕手、輕手！
居士本來無垢。

        其二

自凈方能凈彼，
我自汗流呀氣。
寄語澡浴人，
且共肉身游戲。
但洗、但洗！
俯為人間一切。

    解說：

    這是借入浴的俗諦，寓超俗的禪境，水代表潔靜，垢代表污濁，在禪的最高境界言，是不分動(dòng)靜和潔垢的。到了這種境界之后，當(dāng)然是不受污染的“道人”，自然用不著擦背人用力去垢了。

    東坡在第二首詞中，力勉求道的人，要如入浴的人一樣，努力去垢，洗去污垢，而臻圣潔的地步，以便度人悟人。

    黃山谷有和東坡贈(zèng)大通禪師之作，惟所贈(zèng)之對(duì)象不同，其南歌子第二闋云：

萬里滄江月，
波清說向誰？
頂門須更下金槌。
只恐風(fēng)驚草動(dòng)，
又生疑。
金雁斜汝頰，
青螺淺畫眉。
庖丁有底下刀遲。
直要人牛無際，
是休時(shí)。

    解說：

    如果做到了牧牛公案里所說的境界——人牛無跡，那便是大休大歇的時(shí)候，便是功位齊泯，入涅般的最后關(guān)頭了。

    下面一闋，是山谷點(diǎn)竄禪人的頌古詩而成，這闋訴衰情云：

一波才動(dòng)萬波隨，
蓑衣一鉤（釣）絲，
錦鱗正在深處，
千尺也須垂。
吞又吐，
信還疑，
上鉤遲。
水寒江靜，
滿目青山，
載月明歸。

    解說：

    有段公案：……師又問“垂絲千尺，意在深潭，離鉤三寸，子何不道？”山擬開口，被師一橈打落水中，山才上船，師又曰：“道！道！”山擬開口，師又打，山豁然大悟，乃點(diǎn)頭三下。……

    仍以鉤魚比喻求道，“離鉤三寸”，是魚上不上釣的緊要關(guān)頭，比擬求道的悟與不悟的嚴(yán)重時(shí)刻，船子有歌“頌明”此一“魚”云：

有一魚佤偉莫哉，
混融包納信奇哉。
能變化，
吐風(fēng)雷，
下線何曾釣得來？

    審觀其歌，魚乃至道的代表，故可證明；釣魚即求道也，后人詠這一“釣魚人”云：

千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬波隨。
夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。

    合坡谷的詞觀之，足證前人不僅以詩寓禪，更以詞寓禪，如果不明禪事禪理，坡谷這類詞，便不知其命意之所在，更不能欣賞了。

第三章黃山谷的四首寓禪詞

    黃山谷宋代的一代巨家，其歸心禪宗，正如白居易一樣的虔誠，詩中寓禪之作甚多，習(xí)氣所及，故以詞寓禪，他在漁家傲詞下自注云：江寒江口阻風(fēng)，戲效寶寧贊禪師作古漁家傲，王環(huán)中云：盧山中人頗欲得之，試思索，始記四篇。

    山谷之詞如下：

    萬水千山來此土，
    本提心印傳梁武。
    對(duì)朕者誰渾不顧，
    成死語，
    江頭暗折長(zhǎng)蘆渡。
    面壁九年看二祖，
    一花五葉親分付，
    只履提歸蔥嶺去，
    君知否？
    分明忘卻來時(shí)路。


    這闋詞是完全包括菩提達(dá)摩一生的事跡而成，達(dá)摩來華，建立了禪宗，成為中華初祖，相傳先見梁武帝，說法不契，遂渡江至嵩山。

蓋欲以破梁武帝的名相執(zhí)著，可惜梁武帝不能領(lǐng)悟，致達(dá)摩乃以一毪葦渡江，而至魏。

    下面一首詞，則系以靈云見桃花悟道的公案而填成的：

    三十年來無孔竅，
    幾回得眼還迷照。
    一見桃花參學(xué)了，
    呈法要。
    無弦琴上單于調(diào)。
    摘葉尋枝虛半老，
    拈花特地重年少。
    今后水云人欲曉，
    非玄妙。
    靈云合破桃花笑。


    靈云志勤禪師，因見桃花盛開而悟道，事極玄妙，因而成為公案。然在禪宗的理論上是不違悖的，因“色”“空”一如，體用不異，所以才說，河山并大地，齊露法王身，（郁郁黃花無非般若，青青翠竹總是法身）桃花也正可以顯示道的存在，睹花悟道，是歸于時(shí)節(jié)因緣的湊合，（從緣悟達(dá)，永無退失）然非偶然之功，因“三十年來尋劍客”。

    第三闋則以華亭船子的悟道公案入詞：

    億昔藥山生一虎，
    華亭船上尋人渡。
    散卻夾山拈坐具，
    呈見處，
    系驢橛上合頭語。
    千尺垂絲君看取，
    離鉤三寸無生路。
    驀口一橈親子父，
    猶回顧，
    瞎驢喪我兒孫去。


    船子德誠禪師，是藥山惟嚴(yán)的高弟，氣勢(shì)如虎，在華亭渡口，尋覓可渡之人，夾山善會(huì)禪師因道吾的開導(dǎo)，自知所悟未徹，于是拈起坐具，解散門徒，向華亭船子呈其所見，可被評(píng)，言語合道，不是根本，而有時(shí)是系驢的木柱。

求道的人，如垂絲千尺的釣魚人，比喻求道人在悟而未悟的緊要關(guān)頭，悟則成佛，不悟則喪生失命，永劫沉淪。

    船子在夾山擬以言語回答所問之際一木槳把他打下水，免得陷于情識(shí)意想和言語道斷的危險(xiǎn)中。結(jié)果開悟，于是師徒親如父子，得傳法要。

    下一闋詞，則系以古靈神贊禪師的公案和事跡，鋪敘而成：

    百丈峰頭開古鏡，
    馬駒踏下重蘇醒。
    接得古靈心眼凈。
    光炯炯，
    歷來藏在袈裟影。
    好個(gè)佛堂佛不圣，
    祖師沈醉猶看鏡。
    卻與斬新提祖令，
    方猛省，
    無聲三昧天皇餅。


    以上四首詞，真是涉及多方，把禪理、禪典都納入詞中，不明白禪宗的公案和燈史，真不知道山谷這類的詞，意旨何在？?jī)?nèi)容為何？所拈四闋，究其根由，明其奧義，起例發(fā)凡，圖引起研究詞學(xué)者的注意和興趣，以免明珠蒙垢，視同草芥，予以放棄不論，則不足以深知古人，而形成巨大的損失。

第四章梅花與道情

    在見道的高僧哲匠而言，在具有由“色”見“空”的大智慧下，卻認(rèn)為“河山并大地，齊露法王身”，娛人的花草，卻是至道的露顯。

唐僧古梅詩云：

火虐風(fēng)饕水漬根，
霜皴雪皺古苔痕；
東風(fēng)未肯隨寒暑，
又蘗清香與返魂。

    古梅的遭受諸般折磨，正是比喻修道者遭受苦難之多，與修持時(shí)間之久。古梅的“枯死”，也象征著修道人的“大死一回”，把以往的情識(shí)意想，修持到蕩然無存的地步，于是“至道”顯露，在時(shí)節(jié)因緣的來到下，于是悟道，正如古梅的返魂著花。

虛堂智愚禪師：

千年苔樹不成春，
誰信幽香似玉魂？
霽雪滿林無月曬，
點(diǎn)燈吹角做黃昏。

    比喻常人的禮拜佛祖，只因知道佛祖已超凡入圣，如佛祖也似古梅的不綻花，恐怕也不會(huì)為人所崇拜頂禮，渡過普通而寂寞的黃昏。

虛舟普度的墨梅詩：

常憶西湖處士家，
疏枝冷蕊自橫斜；
清明一片當(dāng)時(shí)事，
只欠清香不欠花。

    比喻禪師悟道的時(shí)候——“當(dāng)時(shí)一片精明事”，可是可敘說的是“悟道”的過程，言語可表敘的部份，而不是道的本體，和那至高的境界，正如畫梅花時(shí)，只能描繪梅花的形狀，不能顯示梅花的清香一樣。

第五章曹洞禪與五位頌

    禪宗傳入中國以后，經(jīng)過六祖慧能的發(fā)展，大約分成兩個(gè)支派，一個(gè)就是在湖南的衡山，一個(gè)是在江西的馬祖，這兩個(gè)地方一時(shí)成為禪宗的中心，傳到唐朝的末年就有五大宗派，即所謂曹洞宗、法眼宗、云門宗、溈仰宗、臨濟(jì)宗是也。

洞山悟本功勛頌詩

            其一

問：如何是“向”？
師曰：
得力須忘飽，
休糧更不饑。
圣主由來法帝堯，
御人以禮曲龍腰。
有時(shí)鬧市頭邊過，
至處文明賀圣朝。

    “向”也就是向道的意思。

    這是“向”的階段，也就是叫做正中偏的階段，正中偏就是本體界已發(fā)生作用，但是我們?nèi)诉€落在偏界，尚未落在正位里面。

五位頌之第一：

    正中偏的時(shí)候，在曹洞宗來講，叫做“全理即事”，在佛陀的一生來講，就是“發(fā)大心”、“降王宮”、“發(fā)明大事”、“理智初開”，這是修行的第一階段。

        其二

問：如何是“奉”？
師曰：
只知朱紫貴，
辜負(fù)本來人。
凈洗濃妝為阿誰？
子規(guī)聲里勸人歸。
百花落盡啼無盡，
更向亂峰深處啼。

    象征我們的求道，雖然是經(jīng)過老師的開悟，經(jīng)過前人的指點(diǎn)，經(jīng)過自己的修行，得到了那么一點(diǎn)，但是還是印象模糊，還沒有得到道的本源，只在外面四處求尋找，所以第二個(gè)是“奉”的階段，也就是偏中正的階段。

五位頌之第二：

    到了偏中正，在佛陀來講，就是“行大行”、“修苦行”、“造詣入作”、“智開因門”，這是修行的第二階段。

        其三

問：如何是“功”？
師曰：
撒手端然坐，
白云深處閑。
枯木花開劫處春，
倒騎玉象趁麒麟。
而今高隱千峰外，
月皎風(fēng)清好日辰。

    禪宗里面經(jīng)常有一句話說沒有悟道以前，見山是山，見水是水，等到悟道以后，見山不是山，見水不是水，這個(gè)時(shí)候就是說：“枯木花開劫外春，倒騎玉象趁麒麟。”即有了神通，跟本體界合而為一，這就是第三個(gè)境界正中來階段。

五位頌之第三：

    第三階段就是正中來，有兩個(gè)層次，一個(gè)是“證大果”、“成大覺”，就是開悟成佛，“透末后門”，“智末果門”。第二個(gè)層次是“不滯法身”、“理開體門”，就是有體有用。

        其四

問：如何是“共功”？
師曰：
素粉難沈質(zhì)，
長(zhǎng)安不久居。
眾生諸佛不相侵，
山自高兮水自深。
萬別千差明底事，
鷓鴣啼處百花深。

    意思就是說我們?cè)谶@個(gè)階段正是證悟本體以后還要有作為。

五位頌之第四：

    第四個(gè)階段是兼中至，亦即從體起用，在佛祖來講，就是“裂大網(wǎng)”、“轉(zhuǎn)法輪”、“說法利生”、“理開用門”。

        其五

問：如何是“功功”？
師曰：
混然無諱處，
此外更何求？
頭角才生已不堪，
擬心求佛好羞慚。
迢迢空劫無人識(shí)，
肯向南詢五十三。

    意思就是說不必問什么是佛了，你本身就是佛了。以上是洞山和尚的五位頌。

五位頌之第五：

    第五個(gè)階段是兼中到，亦即功德圓滿，“歸大處”、“入涅般”、“退藏于密”、“理智還泯”，這是最后的一個(gè)境界。

曹山本寂五相詩

其一
白衣須拜相，此事不為奇。
積代簪纓者，休言落魄時(shí)。

    意思是說人人皆可以成為堯舜，同樣人人皆可成佛，佛的種子是生來具有的，就好像歷代白衣拜相這件事情一樣，這是修行求佛的第一個(gè)階段。

其二
子時(shí)當(dāng)正位，明正在君臣。
未離兜率界，烏雞雪上行。

    意思是說修道的人到了這個(gè)階段，隱隱約約知道道是什么，知道佛法是什么，好像烏雞走在雪上，可看出來，但是還不能得道。

其三
焰里寒冰結(jié)，楊花九月飛。
泥牛吼水面，木馬逐風(fēng)嘶。

    意思就是說到了這個(gè)境界以后，我們認(rèn)為一切不可能的事情，都變成可能了，所以說木馬逐風(fēng)嘶，是到這個(gè)境界的時(shí)候，所顯示的種種神通。

其四
王宮初降日，玉兔不能離。
未得無功旨，人天何大遲。

    意思是說還沒有功德圓滿，救世的時(shí)候還不能像佛陀一樣普渡大千世界的眾生，因?yàn)闊o功的意旨，還沒有得到。所以是說還沒有到天人合一的境界。

其五
渾然藏理事，朕兆卒難明。
威音王未曉，彌勒豈惺惺。

    意思是說沒有理和事的分別，也沒什么朕兆，也就是說完全坐在本體界里面，是威音王和彌勒佛也不明白。這一階段是千圣萬圣所同歸的，到最后皆為本體大全所歸攝之意，這是一個(gè)最高的境界，就等于佛“入涅般”的境界。

第六章神秀慧能的偈詩

    在我國的宗教中，有一最神秘，最獨(dú)特的教派，它就是禪宗。

    神秀和慧能分別作了兩首詩，使禪與詩融合為一體，在中國的詩作和詩學(xué)上產(chǎn)生重大的影響，如元好問所說：“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。”實(shí)在是一件出人意外的趣事。

    禪人以詩來寓寄禪理，詩人以禪理趣納入詩中，進(jìn)而以禪理來建立詩的創(chuàng)作理論，禪與詩融成了一體，不明白詩，也不足以明禪，不懂禪，也幾乎不能確知禪人寓道的詩篇，也幾乎不能深知以禪論詩的奧妙秘，所以明禪論詩，是談詩論詩的重要課題了。

神秀示法詩
身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。
時(shí)時(shí)勤拂拭，莫遣有塵埃。


六祖示法詩
菩提本非樹，心鏡亦非臺(tái)。
本來無一物，何假拂塵埃。

    神秀：認(rèn)為萬法實(shí)有，萬象不虛，此身是菩提樹，有成佛的心性，此一心性如明鏡朗朗，本來光明，可是蔽于塵根，有種種的污染，而產(chǎn)生了塵根，有種種的污染，而產(chǎn)生了塵垢的蔽障，禪人以加行的愿力，去垢生光，則原本的明潔性體，自然顯露。

    慧能：用漸修的功夫，去污除穢，是求道的境界，不是悟道的境界，所以慧能認(rèn)為神秀未能“發(fā)明大事”，于是另作偈詩，否定了神秀的見解。慧能是傾向于萬法皆空的，法體本不是菩提，此是明凈，彼則污染，是不能發(fā)明大事的，所以六祖認(rèn)為菩提、心性均是假名，法界是“真空”。悟道成道以后，即心即佛，到了這一“絕對(duì)境界”的時(shí)候，不要修持造作，來去垢去穢，因?yàn)?/span>“自性”本來清凈，本來就無垢無染。，

    神秀：未見本性，只到門外，未入門內(nèi)，如此見解，覓無上菩提，了不可得，無上菩提，須言下識(shí)自本心，見自本性。不生不滅，于一切時(shí)中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如，如如之心，即是真實(shí)，若如是見，即是無上菩提之自性。

    惠能：何期自性，本自清凈。何期自性，本不生滅。何期自性，本自具足。何期自性，本無動(dòng)搖。何期自性，能生萬法。一切萬法，不離自性。不識(shí)本心，學(xué)法無益，若識(shí)自本心，見自本性，即名丈夫，天人師，佛。

第七章達(dá)摩只履西歸

    禪宗有西天二十八祖，中華六祖的傳法系統(tǒng)，菩提達(dá)摩是由印度將禪學(xué)東傳的重要人物，他在西土是二十八祖，在中華禪宗史上居于初祖的地位。

    達(dá)摩只覆西歸公案：

    魏孝明帝太和十九年丙辰歲十月五日，達(dá)摩端居而逝，葬熊耳山。后三歲，魏宋云奉使西城回，遇師于蔥嶺，見手?jǐn)y只覆，翩翩獨(dú)逝，云問師何往？師曰：西天去！又謂云：汝主已厭世。云聞之茫然，別師東邁，暨復(fù)命，即明帝已登遐矣，迨孝莊即位，云具奏其事，帝令啟壙，惟空棺，一只革覆存焉。

五祖演云：

祖師遺下一只履，
千古萬古播人耳。
空自肩擔(dān)跣足行，
何曾踏著自家底。

    五祖演認(rèn)為達(dá)摩這一“只履西歸”公案，太過轟動(dòng)了，千古萬古，傳播于禪人的口耳，若視為是祖師的奇跡，以神通視之，以奇特作解釋，如果循著這一方向而游方參請(qǐng)，求悟至道的話，則將無所得，與禪人的本身，沒有關(guān)系。

東山空云：

梁魏山河本太平，
無端容此老狐精。
九年皮髓分張盡，
只履空棺更誑人。

    東山空禪師認(rèn)為達(dá)摩九年說法，已傳法事了，而顯此“只履西歸”的空棺神通實(shí)乃多余，而且有眩人耳目、欺誑后人的嫌疑，因?yàn)檫_(dá)摩的示寂，是舍用歸體的話，自應(yīng)果位齊泯，何必顯此神通？

    可見以往禪人的見解，并不是曲意附和而是各有領(lǐng)悟。這位禪宗的建立者——達(dá)摩，他的地位，幾與釋迦牟尼相等。

第八章牛頭法融融道入禪

    法融在牛頭山別建一宗，此一宗都不關(guān)南北二宗。牛頭宗的禪學(xué)特色，一是融合了道家的思想入于禪學(xué)中，二是富有地方色彩，影響了以后慧能門下的馬祖，印順法師推許法融為東夏的達(dá)摩。

    法融的絕觀論，就是立空虛為道本，以喪我忘情為修持，無心用功為方便，這種意境，是出自莊子，而且富有南方的佛教色彩。

    百鳥銜花公案：

    隱居在石室時(shí)，相傳百鳥銜花來獻(xiàn)。四祖要法融“絕思絕慮”，“無三界可出，無菩提可求。”法融得到傳授后，百鳥便不再銜花獻(xiàn)。

    百鳥銜花，成了公案，以后禪師，作了很多的詩，從不同角度萊表示他們的見解和境界，特選四首極有情趣和有涵蘊(yùn)的詩如下：

雪竇顯

牛頭峰頂鎖重云，
獨(dú)坐寥寥寄此身。
百鳥不來春又去，
不知誰是到庵人。

祖印明

一榻蕭然傍翠陰，
畫扃松戶冷沉沉。
懶融得到平常地，
百鳥銜花無處尋。

張無盡

花落花開百鳥悲，
庵前物是主人非。
桃源咫尺無尋處，
一棹漁蓑寂寞歸。

夢(mèng)庵信

寥寥風(fēng)月臥煙霞，
百鳥從茲不獻(xiàn)花。
人義盡從貧處盡，
世情偏向有錢家。

    法融初悟道的時(shí)候，有圣執(zhí)法執(zhí)，即以圣者自居，如是有百鳥銜花的祥瑞。見了四祖道信以后，已“圣凡情泯”，不存圣凡的分別心，不以圣者自居，與常人無異，于是百鳥不知其是圣者，故不銜花獻(xiàn)他了。以上的四首詩，都是由這方面立意的。第九章六祖出家

    六祖受法辭五祖，遇印宗法師于法性寺，暮夜風(fēng)揚(yáng)剎幡，聞兩僧對(duì)論，一云風(fēng)動(dòng)，一云幡動(dòng)，往復(fù)酬答，曾示契理，祖曰：可容俗流，輒預(yù)高論否？直以風(fēng)幡非動(dòng)，動(dòng)自心耳。……

    印宗聽了六祖的言論，于是為他落發(fā)，這段話也成了禪宗的風(fēng)幡公案。六祖認(rèn)為“空”與“有”是一體的，“色”“法”是“一如”的，人強(qiáng)加分辨，乃有此對(duì)立的名詞，若落在一邊，談空談?dòng)校闶清e(cuò)誤，所以才認(rèn)為不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，是兩僧“心動(dòng)”。

    這則公案，以后的禪師，有很多的偈詩，表達(dá)不同的見解和意境。

圓通詩云：

不是風(fēng)兮不是幡，
清霄何事撼瑯桿？
明時(shí)不用論公道，
自在閑人正眼看。

    如兩僧開悟了，就不用再忙碌六祖，以智慧之眼，加以來斷定。

草堂清詩道：

不是風(fēng)幡不是心，
迢迢一路絕追尋。
白云本自無蹤跡，
飛落斷崖深更深。

    六祖這一段話，更是推動(dòng)了白云，落入深更深的斷崖，使以后的禪人，無法尋求究竟，得到開悟。

自得暉偈詩：

是風(fēng)是幡君莫疑，
百草叢中信步歸。
王道太平無忌諱，
戲蝶流蔦繞樹飛。

    現(xiàn)象界的現(xiàn)象，是脫離不了本體的，如同戲蝶流鶯是繞著花樹在飛一樣。

    這三首詩，代表三種不同的見解和境界。

第十章  曹溪禪一花開五葉

    “一花開五葉”，由六祖導(dǎo)出了曹洞宗、云門宗、法眼宗、臨濟(jì)宗、溈仰宗等五宗，到了宋代，臨濟(jì)宗大盛，又分楊歧、黃龍兩派，其勢(shì)力影響了佛教的其他各宗各派，幾乎攝教歸禪，故后世有“中國佛教的特色在禪”的論斷。

頌詠六祖得衣缽：

祖印明

六祖當(dāng)年不丈夫，
倩人書壁自涂糊。
明明有偈言無物，
卻受他家一缽盂。

草堂清

七百僧中選一個(gè)，
本來無物便相親。
夜傳衣缽曹溪去，
錢樹開花二月春。

西塔

黃梅席上數(shù)如麻，
句里呈機(jī)事可嗟。
直是本來無一物，
青天白日被云遮。

葛廬覃

師資緣會(huì)有來由，
明鏡非臺(tái)語暗投。
壞卻少林窮活計(jì)，
櫓聲搖月過滄州。

    一花開五葉，慧能大師光大了達(dá)摩所創(chuàng)的禪宗，慧眼識(shí)“英雄”的人，卻是五祖弘忍，六祖?zhèn)髌媸降某删停际俏遄嬉l(fā)的

第十一章  青原行思圣諦亦不為

    青原行思，是六祖的第一代弟子，五宗之曹洞、云門、法眼，就是出自他這一法系。

    青原行思圣諦亦不為公案：

    行思往廣東參見六祖慧能，六祖問道：“汝曾作什么來？”行思答道：“圣諦亦不為！”六祖再問：“落何階級(jí)？”行思道：“圣諦尚不為，何階級(jí)之有？”

    六祖詢間行思修行的經(jīng)過，在佛法上有世諦、圣諦的分別，世諦是指世俗的理事，圣諦是指圣者所見的真理。行思已經(jīng)泯除圣凡的見解，不起作圣人，求佛道的分別心：六祖又問行思，修行到了什么果位——到了什么程度？行思既然已泯除了一切的分別心，無圣無凡，自然不會(huì)落在任何有差別觀念的階級(jí)上了。也就是說行思已到了修道的極高境界。

丹霞淳禪師以詩

頌行思的禪境

卓爾難將正眼窺，
迥超今古類難齊。
苔封古殿無人侍，
月鎖蒼梧鳳不棲。

    青原行思流傳后世的，是盧陵米價(jià)公案，他在青原說法的時(shí)候，有僧問：如何是佛法大意？行思答道：盧陵米作么價(jià)？這一回真是奇怪極了，以后的禪師，對(duì)這一公案，多方體會(huì)。

黃龍慧南禪師：

盧陵米價(jià)逐年新，
道聽虛傳未必真。
大意不須歧路問，
高低宜見本來人。

長(zhǎng)靈卓禪師：

盧陵米價(jià)播諸方，
高唱輕酬力未當(dāng)。
覿面不干升斗事，
悠悠南北謾猜量。

三祖宗禪師：

盧陵米價(jià)知不知？
合下相酬兩莫虧。
君信入廛空返者，
到頭只是愛便宜。

    青原雖然開立了禪宗三大派，但在禪學(xué)上沒有流傳很多東西，只有這則公案，長(zhǎng)遠(yuǎn)地在傳誦和爭(zhēng)論。

第十二章  南岳懷讓  說似一物即不中

    南岳懷讓，由六祖的機(jī)緣，而入禪門，門下出馬祖禪師，成為臨濟(jì)宗和溈仰宗的開派領(lǐng)袖。

    說似一物即不中公案：     

        直詣曹溪參六祖：

    祖問：什么處來？
    曰：嵩山來！
    祖曰：什么物？憑么來？
    曰：說似一物即不中。
    祖曰：還可修證否？
    曰：修證即不無，污染即不得。
    祖曰：只此不污染，諸佛之所護(hù)念，汝既如是，吾亦如是。
    西天般若多羅讖：汝足下出一馬駒，蹋殺天下人，并在汝心，不須速說。
    師豁然契會(huì)，執(zhí)侍左右，一十五載，唐先天二年，始往南岳，居般若寺。

     佛印玄禪師即是以偈詩頌明不污染之意：

玉在池中蓮出水，
污染不能絕方比。
大家如是若承當(dāng)，
洞庭一夜秋風(fēng)起。

    佛國白禪師則頌明“說似一物即不中”：

嵩頂來來憑么來，
不中一物早塵埃。
便歸南岳磨磚片，
照得馬子追風(fēng)回。

    保寧勇禪師的頌詩，則系以整個(gè)公案意義的頌明為內(nèi)容：

戴角擎頭與么來，
鐵圍山岳盡沖開。
閻浮踏殺人無數(shù)，
驀鼻深云拽不回。

第十三章 神會(huì)與五更轉(zhuǎn)

    禪宗燈史記：因此自傳心印，演化東都，定其宗旨，南能北秀，自神會(huì)現(xiàn)揚(yáng)，曹溪一枝，始芳宇宙。

    （神會(huì)）這樣一個(gè)重要的人物，后來研究禪宗史的人都往往忽略了他，卻是兩個(gè)無名的和尚（行思與懷讓），依靠后輩的勢(shì)力，成為禪宗的正統(tǒng)，這是歷史上一件最不公平的事。

    全詩在頌說：

    （一）反對(duì)打坐禪定，住心看凈，故云何勞端坐作功夫。
    （二）主張無念入道，故云：莫作意，又云：了性即知當(dāng)解脫。
    （三）頌明道體的性質(zhì)，是非有非空，非凈非垢。

第十四章  永嘉玄覺的證道歌

    證道歌是七言哲理中獨(dú)有的長(zhǎng)詩，不但深寓禪理，而且文采斐然。

    永嘉玄覺大師至曹溪，得六祖的印可，有一宿覺之號(hào)，景德傳燈錄記：

   玄覺初到，振錫攜瓶，繞六祖慧能三匝，卓然而立。
    祖曰：夫沙門者，具三千威儀，八萬細(xì)行，大德自何方而來，生大我慢？
    師曰：生死事大，無常迅速。
    祖曰：何不體取無生了無速乎？
    師曰：體即無生，了本無速。
    祖曰：如是如是。
    於時(shí)大眾無不愕然，師方具威儀參禮，須臾告辭。
    祖曰：返太速乎？
    師曰：本自非動(dòng)，豈有速耶？
    祖曰：誰知非動(dòng)？
    師曰：仁者自生分別。
    祖曰：汝甚得無生之意。
    師曰：無生豈有意耶？
    祖曰：無意誰當(dāng)分別？
    師曰：分別亦非意。
    祖嘆曰：善哉！善哉！少留一宿，時(shí)謂一宿覺矣。

    證道歌的內(nèi)容，包涵甚廣，有佛理、有禪見，有求道的要訣，有禪宗的燈史，全詩以個(gè)人的徹悟經(jīng)驗(yàn)而對(duì)修道人提出勸告的。

證道歌：

君不見，
絕學(xué)無為閑道人，不除妄想不求真。
無明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身。
法身覺了無一物，本源自性天真佛。
五陰浮云空去來，三毒水泡虛出沒。
證實(shí)相，無人法，剎那滅卻阿鼻業(yè)。
若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。

入深山，住蘭若，岑＃幽邃長(zhǎng)松下。
優(yōu)游靜坐野僧家，閑寂安居實(shí)蕭灑。
覺則了，不施功，一切有為法不同。
住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。
勢(shì)力盡，箭還墮，招得來生不如意。
爭(zhēng)似無為實(shí)相門，一超直入如來地。

不求真，不斷妄，了知二法空無相。
無相無空無不空，即是如來真實(shí)相。
心鏡明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界。
萬象森羅影現(xiàn)中，一顆圓珠非內(nèi)外。
豁達(dá)空，撥因果，漭漭蕩蕩招殃禍。
棄有著空病亦然，還如避溺而投火。
舍妄心，取真理，取舍之心成巧偽。
學(xué)人不了用修行，真成認(rèn)賊將為子。

震法雷，擊法鼓，布慈云兮灑甘露。
龍象蹴蹈潤(rùn)無邊，三乘五性皆醒悟。
雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常納。
一性圓通一切性，一法偏含一切法。
一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝。

游江海，涉山川，尋師訪道為參禪。
自從認(rèn)得曹溪路，了知生死不相關(guān)。
行亦禪，坐亦禪，語默動(dòng)靜體安然。
縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。

建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。
第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。
歷江海，入此土，菩提達(dá)摩為初祖。
六代傳衣天下聞，后人得道何窮教。

日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說。
象駕崢嶸謾進(jìn)途，誰見螳螂能拒轍？
大象不游于兔徑，大悟不拘于小節(jié)。
莫將管見謗蒼蒼，未了吾今為君決。

    證道歌確實(shí)是禪家詩作中的瑰寶，于禪理禪境，揭露最多，有注本流傳，可一索而窺全貘。“大千沙界海中漚，一切圣賢如電拂”。永嘉大師的證道歌，并不是突現(xiàn)突滅的海中漚，而是寓道不朽之作。

第十五章  石頭希遷與參同契

    在禪家詩中，有一首著名的五言古體寓道詩，那就是石頭希遷的參同契了。“參”是參差不齊，“同”是齊同指參差不齊的現(xiàn)象，與那齊同的本體界，同契妙道，在題目上已顯示了“事理一如”的佛理，也與莊子以不齊為齊的齊物思想，有脈絡(luò)相通之外，更證明了禪宗是中華文化胎育下的產(chǎn)物。

參同契：

竺土大仙心，東西密相付。
人根有利鈍，道無南北祖。

靈源明皎潔，枝派暗流注。
執(zhí)事元是迷，契理亦非悟。
門門一切境，回互不回互。
回而更相涉，不爾依位住。

色本殊質(zhì)象，聲元異樂苦。
暗合上中言，明明清濁句。
四大性自復(fù)，如子得其母。
火熱風(fēng)動(dòng)搖，水濕地堅(jiān)固。
眼色耳音聲，鼻香舌咸醋。
然依一一法，依根葉分布。
本末須歸宗，尊卑用其語。

當(dāng)明中有暗，勿以暗相遇。
當(dāng)暗中有明，勿以明相睹。
明暗各相對(duì)，比如前后步。
萬物自有功，當(dāng)言用及處。
事存函蓋合，理應(yīng)箭鋒拄。
承言須會(huì)宗，勿自立規(guī)矩。
觸目不會(huì)道，運(yùn)足焉知路。
進(jìn)步非近遠(yuǎn)，迷隔山河固。
謹(jǐn)白參玄人，光陰莫虛度。

    最后石頭總結(jié)全詩道：“謹(jǐn)白參玄人，光陰莫虛度”。告誡求道而“參玄”的禪人，要把握時(shí)間，勿虛度光陰。這首參同契，寓道高深，為以后的曹洞宗禪學(xué)的根本，值得重視和研究。

第十六章  馬祖磨磚作鏡

    禪宗的迅速傳布，慧能大師以后，要算馬祖道一了。他容貌甚為奇異，舌頭伸長(zhǎng)了可以超過鼻頭，腳心有兩個(gè)輪形的花紋，“牛行虎視”，氣概非凡。

    師（懷讓）知（馬祖）道一是法器，往問曰：大德坐禪，圖什么？一曰：圖作佛，師乃取一磚于彼庵前石上磨。一曰：磨磚作么？師曰：磨作鏡！一曰：磨磚豈得成鏡耶？師曰：磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛耶？一曰：如何即是？師曰：如牛駕車，車不行，打車即是！打牛即是？一無對(duì)……

    禪師認(rèn)為打車不對(duì)，打牛也不對(duì)，因?yàn)橛囻{車的是趕車人，悟道的根本是在求道者的心上。馬祖道一經(jīng)過懷讓的傳授，悟出了“即心即佛”的道理——當(dāng)下直指自心，見性成佛。

    于這公案，有表示不同見解的頌詩：

汾陽昭
磨磚作鏡慕同音，來問分明示本心。
才喚木人回面指，犁牛耕出古黃金。

佛印元
磨磚作鏡不為難，忽地生光照大千。
堪笑坐禪求佛者，至今牛上更加鞭。

笑翁堪
車牛腦后痛加鞭，棄卻黃金抱碌磚。
逐惡隨邪至今日，即非心佛錯(cuò)流傳。

    馬祖“即心即佛”和“非心非佛”的公案：

    僧問云：和尚（馬祖）為什么說即心即佛？祖曰：為止小兒啼！僧曰：啼止后如何？祖曰：非心非佛！

    “即心即佛”——佛在已心，然執(zhí)此以為即是“究竟”，則此語如止小兒啼的黃葉——騙人的話：可是禪人如小兒般真正的信了，因而開悟，則知道“大道難名”，悟道以后，才知道“道”不是心，不是佛，不可說，不可說，這是詩中“即非心佛”所用的典故。

第十七章  百丈懷海與野狐參禪

    百丈懷海為馬祖門下三位杰出的禪門人物，尤其是百丈懷海，建立了有名的百丈清規(guī)，使以后禪師的修持，有了可依循的規(guī)范，他自己更是“一日不作，一日不食”，使禪門從日常生活上更中國化，更世俗化，入世而又出世，才能渡過唐武宗會(huì)昌年音毀佛的法難。

    僧侶在印度是貴族階級(jí)之一，不需要耕作生產(chǎn)；在佛教的教義上，禁止殺生，殺生會(huì)落入因果輪回的果報(bào)之中，在耕作的時(shí)候，自然會(huì)無意之中殺傷潛存在泥土之中的蟲蟻，故僧人不耕作。

    佛教傳入中國以后，承受了這一規(guī)律，到了六祖，他以舂米勞作入道，到了百丈懷海，才正式將勞作生產(chǎn)，列入清規(guī)之內(nèi)，置有“十務(wù)”每人各有職司，使禪宗的門徒，置身于世俗生活營求之中，故會(huì)昌法難的時(shí)候，其他各宗的佛門弟子被迫還俗了，禪宗一派卻因?yàn)樯钜咽浪谆?，故未受重大的影響。追源溯始，?yīng)歸功于百丈。

    百丈懷海，追隨馬祖大師，得法后，住洪州（今江西南昌）的大雄山，因住處巖巒峻極，故號(hào)百丈。在他說法時(shí)，發(fā)生了野狐參禪的故事，后成為禪門分案：

    師（百丈）每上堂，有一老人隨眾聽法，一日，眾退，唯老人不去。師問：汝是何人？老人曰：某非人也，于過去迦葉佛時(shí)，曾住此山，因?qū)W人問：大修行人還落因果也無？某對(duì)云：不落因果。遂五百生墮野狐身，今請(qǐng)和尚代一轉(zhuǎn)語，貴脫野狐身。師曰：汝問！老人曰：大修行人還落因果也無？師曰：不昧因果。老人于言下大悟，作禮曰：某已脫野狐身，住在山后，敢乞依亡僧律送。師令維那白椎告眾，食后送亡僧。大眾聚議，一眾皆安，涅般堂又無病人，何故如是？食后師領(lǐng)眾至山后巖下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。

    這一公案，雖近神話，然宗門中人無不篤信，故流播叢林，頌詩達(dá)五十余首，特選數(shù)首：

其一

語路分明在，憑君仔細(xì)看。
和雨西風(fēng)急，近火轉(zhuǎn)加寒。

其二

萬丈洪巖倚碧空，人間有路不能通。
奈何一點(diǎn)云無礙，舒卷縱橫疾似風(fēng)。

其三

臨機(jī)只為語偏枯，五百生來墮野狐。
姹女已歸霄漢去，呆郎猶自守寒爐。

    這則野狐參禪公案，至少顯示了一切眾生，皆有佛性，故野狐可成道：因果循環(huán)是存在的，所以答錯(cuò)了話，才墮五百年野狐身，教人求道，不可不慎；至于不落因果，不昧因果，后果何以差別如此之大？則非百丈和野狐老人等身歷其境的人所可解答。

第十八章 南泉斬貓

    師（南泉普愿禪師）因東西兩堂各爭(zhēng)貓兒，師遇之，白眾曰：道得即救取貓兒，道不得即斬卻已。眾無對(duì)，師便斬之。趙州（從諗禪師）自外歸，師舉前語示之，趙州乃脫履安頭上而出。師曰：汝適來若在，即救得貓兒。

    從諗禪師：草鞋是用來“行道”——走路的，當(dāng)穿在腳上，不當(dāng)放在頭上，放頭上表倒反之意，寓南泉所問之話，是“道不得”，這種“自性”境界，是不可說，不可說，“言語道斷”的。

這則公案顯示出：
    （一）南泉的修持已不落果報(bào)，所以坦然行之。
    （二）是南泉不相信果報(bào)。
    （三）是南泉知道果報(bào)，但因勸化眾僧，不惜冒著落入果報(bào)的危險(xiǎn)而斬貓。

綠雨蕉禪師詩：

誓掃匈奴不顧身，三千貂錦喪邊塵。
可憐無定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人。

胡安國詩：

手握乾坤殺活機(jī)，縱橫設(shè)施在臨時(shí)。
滿堂兔馬非龍象，大用堂堂總不知。

佛心才禪師詩：

草鞋頭戴與誰論？四海無風(fēng)浪自平。
解道曲終人不知，江頭贏得數(shù)峰青。

    由此公案，可見禪師們是互逞機(jī)鋒，隨時(shí)在比較禪見的高下，不是用言語解說，而是用動(dòng)作象征，借詩句顯示。

第十九章 王老師與牧牛頌詩

    王老師——南泉普愿的牧牛公案，對(duì)禪師的修持，發(fā)生很大的影響，不但形成頌古詩，而且繪成牧牛圖，牧牛的意義就是養(yǎng)心悟道。

    （南泉普愿）上堂曰：王老師自小養(yǎng)一頭水牯牛，擬向溪東牧，不免食他國王水草，擬向溪西牧，亦不免食他國王水草，不如隨分納些些，總不見得。

    牧牛喻養(yǎng)攝心性，溪東、西喻色界、空界，執(zhí)色執(zhí)空，以求悟道，未免功夫不到家，起分別心，以為色界是幻象，空界是真實(shí)，一邊是凡，一邊是圣，都有偏差，不起分別心，平常心合道。


    長(zhǎng)慶懶安的領(lǐng)悟，得力于此公案：

    師（懶安）即造百丈（懷海），禮而問曰：學(xué)人欲求識(shí)佛，何者即是？丈曰：大似騎牛覓牛。師曰：識(shí)得后如何？曰：如人騎牛至家。師曰：未審始終如何保任？丈曰：如牧牛人，執(zhí)杖視之，不令犯人苗稼。師自茲領(lǐng)旨，更不馳求。

    石鞏惠藏禪師，一日廚中作務(wù)次，馬祖見而問曰：作什么？鞏曰：牧牛！祖曰：作么生牧？鞏曰：一回入草去，把鼻拽將來。祖曰：子真解牧牛。

    普明禪師分成十個(gè)調(diào)伏的階段，由未牧至只泯，各以頌詩，宣明各階段的意境：

未牧第一

猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉(zhuǎn)遙。
一片黑云橫谷口，誰知步步犯佳苗。

初調(diào)第二

我有芒繩驀鼻穿，一回奔競(jìng)痛加鞭。
從來劣性難調(diào)制，猶得山童盡力牽。

受制第三

漸調(diào)漸伏息奔馳，渡水穿云步步隨。
手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲。

回首第四

日久功深始轉(zhuǎn)頭，顛狂心力漸調(diào)柔。
山童未肯全相許，猶把芒繩且系留。

馴伏第五

綠楊陰下古溪邊，放去收來得自然。
日暮碧云芳草地，牧童歸去不須牽。

無礙第六

露地安眠意自知，不勞鞭策永無拘。
山童穩(wěn)坐青松下，一曲升平樂有余。

任運(yùn)第七

柳岸春波夕照中，淡煙芳草綠茸茸。
饑餐渴飲隨時(shí)過，石上山童睡正濃。

相忘第八

白牛常在白云中，人自無心年亦同。
月透白云云影白，白云明月任西東。

獨(dú)照第九

牛兒無處牧童閑，一片狐云碧嶂間。
拍手高歌明月下，歸來猶有一重關(guān)。

只泯第十

人牛不見杳無蹤，明月光含萬象空。
若問其中端的意，野花芳草自叢叢。

日本一山國師牧牛十頌

尋牛第一

本無形跡可求尋，云樹蒼蒼煙草深。
腳下雖然歧路別，巖前枯木自龍吟。

見跡第二

草窠里走路何多？只此啼岑莫是么？
腳力窮邊重進(jìn)步，昂昂頭角要逢我。

見牛第三

風(fēng)暖幽禽枝上聲，雨余原草色尤青。
者回巳睹渠頭角，戴氏毫端寫不成。

得牛第四

鼻孔撩天拽轉(zhuǎn)渠，從今狂逸性須除。
雪山香草和煙細(xì)，且要驅(qū)來向此居。

牧牛第五

隨時(shí)水草活渠身，純凈何曾染一塵。
苗稼自然混不犯，收來放去卻自由。

騎?；丶业诹?/span>

羸牛已純卻回家，樹下柴門啟暮霞。
放教駒駒欄里臥，靜看新月掛檐牙。

忘牛存人第七

蓑笠從此不入山，鞭繩拋卻一身閑。
更無觳觫勞牽拽，贏得謳歌翠靄間。

人牛共忘第八

一念空時(shí)萬境空，重重關(guān)隔豁然通。
東西南北了無跡，只此虛玄合正宗。

返本還源第九

既然無作有何功？眼見如盲聽似聾。
澗水湛如藍(lán)色碧，山花開似錦機(jī)紅。

入廛垂手第十

換卻皮毛轉(zhuǎn)步來，依稀鳥嘴與魚腮。
通身固是混泥水，我此宗門要大開。

    以上兩種頌詩，各逞機(jī)鋒，境界雖有同異，而無高低之分。這一由凡入圣的十大歷程，基本精神與孔子“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”如函蓋之相合，不過一是成佛，一是成圣人而已。第二十章  龐居士一口吸盡西江水

    龐蘊(yùn)居士悟道后，參謁南岳石頭希遷，石頭問他道：“子見老僧已來，日用事作么生處？”——修道的心德如何？居士對(duì)道：“若問日用事，即無開口處”——道不可說，不可說。

    居士的回答，仍嫌落于空泛機(jī)解，乃復(fù)呈一偈詩，誦明“日用事”的深意：

日用事無別，唯吾自偶諧。
頭頭非取舍，處處勿張乖。
朱紫誰為號(hào)？丘山絕點(diǎn)埃。
神通并妙用，運(yùn)水與搬柴。

    悟道后的境界，縱有神通和妙用，也不過如同運(yùn)柴運(yùn)水日用事的平常而已。

    （龐蘊(yùn)居士）后之江西，參問馬祖云：不與萬法為侶者是什么人？祖云：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。居士言下頓領(lǐng)玄要。

    不與萬法為侶，即不在萬法變化之中，惟“自性”能生萬法，能不與萬法為侶，即是見性成佛的人。平常人自然不能一口吸盡西江水。見性成佛，與大全合一，當(dāng)能一口吸盡西江水，至此境界，已頓悟無余，不待言語解說了。

    后人頌此公案的詩奇多，特?cái)X舉數(shù)首，以見不同的禪境：

五祖演

一口吸盡西江水，洛陽牡丹吐新蕊。
簸土揚(yáng)塵無處尋，抬眸撞著自家底。

寶峰照禪師

一口吸盡西江水，鷓鴣啼在深花里。
自有知音笑點(diǎn)頭，由來不入聾人耳。

白楊須禪師

一口吸盡西江水，涓滴不留洪浪起。
駒兒自是不尋常，嘶風(fēng)弄影斜陽里。

大禪明禪師

一口吸盡西江水，碓觜生花猶未已。
葉葉枝枝垂雨露，須彌藏在針鋒里。

    龐居士在馬祖“一口吸盡西江水”的開示下，而徹底開悟，但以后的禪人，研究者多，領(lǐng)悟者少，迷則滯凡，悟則成圣，這則案，充分顯出了禪的神秘性。

第二十一章  大梅梅子熟

    大寂聞師（大梅山法常禪師）住山，乃令一僧人到問云：和尚見馬師，得個(gè)什么？便住此山。師云；馬師向我道，“即心是佛”，我便向這里住。僧云：近日又道非心非佛。師云：這老漢惑亂人未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛。其僧回，舉似馬祖，祖云：大眾！梅子熟也。

    禪人悟道后，洞徹?zé)o余，自然能立得住腳跟，不會(huì)依他作解，人云亦云，隨人言句，任何言句，都是魚筌，魚既已得，不再管魚簍的大小如何，形式如何了。而篤信自己所得，不隨馬祖而改移，所以馬祖特別贊許他：“梅子熟了”——大梅的悟道和修持，已圓滿成熟了。

    于是梅子熟了，成了以后禪師表達(dá)禪見的題材而加以頌明：

楚云南禪師

何衣松食住深云，蓋是當(dāng)年錯(cuò)見人。
埋沒一生心即佛，萬年千載不成塵。

    楚云南禪師系以倒反的表達(dá)方法，來頌明這一公案。

簡(jiǎn)翁敬居士

郎心葉薄妾冰清，郎說黃金妾不應(yīng)。
假使偶然通一笑，半生誰信守孤燈。

    簡(jiǎn)翁敬居士系以艷詩的形式，表明法常的守道不移，如節(jié)婦的守貞不二，經(jīng)得起考驗(yàn)。

五祖蕉

多謝尊前窈窕娘，好將幽夢(mèng)惱襄王。
禪心已作沾泥絮，不逐東風(fēng)上下狂。

松源岳禪師

大梅梅子熟，龐老已先知。
正眼驗(yàn)真妄，相逢拍手歸。

辛庵儔禪師

龐公親到豎降旗，一劍當(dāng)頭斬萬機(jī)。
不是從前生咬破，為他梅子熟多時(shí)。

第二十二章 丹霞燒木佛

    鄧州（今河南鄧縣）丹霞天然禪師，應(yīng)是禪門中“狂士”，一生行事，尤富傳奇色彩。

    丹霞的出家經(jīng)過：

    初習(xí)儒業(yè)，將入長(zhǎng)安應(yīng)舉，方宿于逆旅，忽夢(mèng)白光滿室，占者曰：解空之祥也。偶一禪客問曰：仁者何往？曰：選官去！禪客曰：今江西馬祖大師出世，是選佛之場(chǎng)，仁者可往。遂直造江西。……

    后于慧林寺遇天大寒，師取木佛燒之，人或譏之，師曰：吾燒取舍利。人曰：木頭何有？曰：若爾者，何責(zé)我乎？

    木頭做的佛，仍然是木頭，丹霞不因其有佛的形像，而不敢燒，所有有人訶責(zé)他時(shí)，丹霞告以“吾燒取舍利”——如果木佛真是佛，自然有“舍利子”——佛骨，既然“木頭何有”——木頭沒有“舍利子”，則木佛仍然是木頭，燒木頭有何罪過？所以他要再取二尊燒。

    丹霞燒木佛的公案，流傳后世，成為吟詠的題材：

投子青禪師

古巖苔閉冷侵扉，飛者驚危走者迷。
夜深寒熱汀洲火，失曉漁家輒自疑。

張無盡居士

雪擁巖扉凍不春，一尊木佛劈為薪。
眼睛動(dòng)處眉毛落，為謗如來正法輪。

    而張無盡則以詩人的立場(chǎng)，頌此公案，尊丹霞而貶慧林寺院主。

第二十三章藥山升座

    藥山惟嚴(yán)是石頭希遷的法嗣，二傳而開出曹洞一派，他是這一法系的重要人物。

    他與石頭希遷的對(duì)答，可以稍見其禪境：

    即謁石頭，密領(lǐng)玄旨。一日師坐次，石頭睹之，問曰：汝在這作么？曰：一切不為。石頭曰：憑么即閑坐也。曰：若閑坐即為也。石頭曰：汝道不為，且不為個(gè)什么？曰：千圣亦不識(shí)。石頭以偈贊曰：“從來共住不知名，任運(yùn)相將只么行。自古上賢猶不識(shí)，造次凡流豈能明。”

    他的“陛座”公案，甚有意境：

    藥山久不升座，院主白云：大眾久思和尚示誨。師曰：打鐘者。大眾才集，師便下座歸方丈。院主隨后問曰：和尚既許為大眾說法，為什么一言不措？師曰：經(jīng)有經(jīng)師，論有論師，爭(zhēng)怪得老僧。

    講經(jīng)說論的經(jīng)師和論師，方有言說，已乃禪師，于此向上一事，不能言說，故不能怪他。

無準(zhǔn)范禪師便依此意頌出

鋪席宏開見也么？買人何似看人多。
十成好個(gè)吹毛劍，只作陶家壁上梭。

    天童覺禪師則以當(dāng)時(shí)禪人器根愚下，不能領(lǐng)悟藥山此一公案立意：

癡兒刻意止啼錢，良駟追風(fēng)顧鞭影。
云掃長(zhǎng)空巢月鶴，清寒入骨不成眠。

    慈受深禪師，則認(rèn)為藥山的垂示，如明珠暗投，枉費(fèi)心力：

明珠一顆價(jià)難酬，不是知音便暗投。
翻笑藥山空費(fèi)力，水清魚現(xiàn)不吞鉤。

第二十四章  趙州從諗?shù)耐デ鞍貥渥?/span>

    異日問南泉，如何是道？南泉云：平常心是道！師曰：還可趣向否？南泉曰：擬向即乖。師曰：不擬時(shí)如何知是道？道不屬知不知，知是妄覺，不知是無記，若是真達(dá)不疑之道，尤如太虛，廓然虛豁，豈可強(qiáng)是非耶？師言下悟理。……

    趙州從諗禪師流傳在叢林的公案最多，也是最有名，而題詠?zhàn)疃嗟模瑒t推他的“庭前柏樹子”公案。

    趙州因僧問：如何是祖師西來意？師曰：庭前柏樹子。曰：和尚莫將境示人？師曰：我不將境示人。曰：如何是西來意？師曰：庭前柏樹子。

    表面上問是達(dá)摩祖師西來的意旨何在？而實(shí)際問的是如何成佛作祖。從諗禪師的答話，真是答非所問，使人不得其解，如蚊子上鐵牛，無下嘴處，以后參此公案作為頌詩的，大致不外視此公案為有義語或無義語的兩派。

汾陽善昭禪師

庭前柏樹地中生，不假牛犁嶺上耕。
正示西來千種路，郁密稠林是眼睛。

泐潭靈澈禪師認(rèn)為無義語

因僧問我西來意，我話居山七八年。
草履只裁三個(gè)耳，麻衣曾補(bǔ)兩番肩。
東庵每見西庵雪，下澗常流上澗泉。
半夜白云消散后，一輪明月到窗前。

    佛鑒勤禪師認(rèn)為以后的禪人，器根鈍拙，不足以知此一公案：

萬里長(zhǎng)空雨霄時(shí)，一輪明月映清輝。
浮云掩斷千人目，得見嫦娥面者稀。
一兔橫身當(dāng)古道，蒼鷹才見便生擒。
后來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋。

    而承天宗則認(rèn)為此公案，如白兔當(dāng)古道，已被當(dāng)時(shí)眼利如鷹的禪人所捕得，后來的禪師，如靈性不夠的獵犬，只在這一公案上捕風(fēng)捉影，聞其余味，而無所得。

第二十五章 長(zhǎng)沙游山

    湖南長(zhǎng)沙的景岑禪師，法號(hào)招賢大師，他的“游山”公案，最富詩情禪趣，禪師的頌詩，也因而藻麗意佳，無粗俚的缺失。

    舉長(zhǎng)沙一日游山，歸至門首，首座問：和尚什么處去來？沙云：游山來！首座云：到什么處來？沙云：始隨芳草去，又逐落花回。座云：大似春意。沙云：也勝秋露滴芙蕖。……頌曰：大地絕纖埃，何人眼不開。始隨芳草去，又逐落花回。羸鶴翹寒木，深嘯猿古臺(tái)。長(zhǎng)沙無限意。咄！掘地更深埋。

    叩問長(zhǎng)沙的修行，到了什么境界。答由“色界”證入“空界”，由凡入圣；不永住圣位，而沉空滯，又重返人間，發(fā)機(jī)起用。首座說，有抬有搦——有抑有揚(yáng)，春意盎然，雖有機(jī)用，但仍落現(xiàn)象界中。長(zhǎng)沙云：已刊落繁華，證入真際，他現(xiàn)已超出這一境界。明覺的頌詩：已徹悟的禪人而言，此清凈自性，無不自河山大地中現(xiàn)顯。

佛鑒慧勤禪師

獨(dú)步曾無語，逢人口便開。
始隨芳草去，又逐落花回。
薄霧篩紅日，輕煙襯綠苔。
若將詩句會(huì)，埋沒法王才。

上方益禪師

拂拂山香滿路飛，野花零落草披離。
春風(fēng)無限深深意，不得黃鶯說向誰？

昭覺克勤禪師

落花芳草如鋪錦，滿目春光入畫圖。
門處相逢親切處，也勝秋露滴芙蕖。

無名氏

芳草織菌迎步綠，落花鋪錦拂衣香。
歸來說似諸禪子，蕩蕩風(fēng)光繞畫梁。

    這幾首詩，辭麗句美，是由于長(zhǎng)沙這則公案本身的著語太美，有了好題目，當(dāng)然容易做出好詩了

第二十六章  溈山水牯牛

    溈山靈佑是溈仰宗的建立者，說法于湖南長(zhǎng)沙（潭州）的溈山，與他的弟子仰山，合稱溈仰宗。

    溈山的開悟經(jīng)過：

    一日，侍立，百丈問：誰？師曰：靈佑！百丈云：汝撥爐中有火否？師撥云：無火。百丈躬起深撥得少火，舉以示之：此不是火？師發(fā)悟禮謝。

    溈山的水牯牛公案：

    師上堂示眾云：老僧百年后向山下作一頭水牯牛，左脅書五字云：溈山僧某甲。此時(shí)喚作溈山僧，又是水牯牛；喚作水牯牛，又云溈山僧，喚作什么即得？

    佛家有三世之說，溈山此時(shí)系溈仰宗的領(lǐng)袖，未來世可能成為溈山山下的水牯牛。

佛國白禪師

山上山僧山下牛，披毛戴角混同流。
普天成佛與成祖，獨(dú)有溈山作水牛。

海印信禪師

山下溈牛山上僧，河沙異號(hào)未為能。
常愛暮云歸未合，遠(yuǎn)山無限碧層層。

南堂興禪師

溈山水牯異常流，不是溈山不是牛。
舉世有誰能道得？波聲漁笛釣魚舟。

白云端禪師

不道溈山不道牛，酌然何處辨蹤由。
絲毫差卻來時(shí)路，萬劫無由得出頭。
（酌應(yīng)系灼之誤）。

保寧勇禪師

改卻形容換卻頭，當(dāng)陽難隱個(gè)蹤由。
驢名馬字雖呼喚，多少傍觀滿面羞。

一一這四首詩，代表了四種不同的見解，溈山水牯牛公案的內(nèi)涵，大致可以由這四首詩來代表，其他的詩，頗多禪語，缺乏詩趣，故不一一舉說了。

第二十七章  華亭船子德誠·河上禪人

    禪人求道，多居深山，少居市廛，而接應(yīng)四方，以操渡船隱身者尤少，所以華亭船子德誠禪師，稱之為河上禪人。

船子和尚示法詩

千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬波隨。
夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。

三十年來海上游，水清魚現(xiàn)不吞釣。
釣竿斫盡重栽竹，不計(jì)功程得便休。

    全詩所顯示的，是求道的境界，但這位船子和尚，確實(shí)是以魚比喻道。

船子和尚偈詩

有一魚兮偉莫裁，混融包納信奇哉。
能變化、吐風(fēng)霜，下線何曾釣得來。

無名禪師

藏身無跡更無藏，脫體無依便廝當(dāng)。
古鏡不磨還自照，淡煙和露濕秋光。

圜極嶺禪師

沒蹤跡處莫藏身，看來端是眼中塵。
全機(jī)打破系驢橛，棒頭敲出玉麒麟。

    船子和尚，僅傳法于夾山一人，與禪門宗師的大轉(zhuǎn)法輪，途轍殊異，是是特立獨(dú)行之士。

第二十八章  黃檗安名

    黃檗希運(yùn)，上承百丈懷海，下啟臨濟(jì)義玄，留下了有名禪門的傳法心要。

    在傳法心要中，最寶貴的兩點(diǎn)，一是自性妙體的明白界說，一是無心合道的闡明。

    諸佛與一切眾生，唯是一心，更無別法。此心自無始已來，不曾生、不曾滅、不青不黃，無形無相，不屬有無，不計(jì)新舊，非長(zhǎng)非短，非大非小，超過一切限量名言蹤跡對(duì)待。當(dāng)體使是，動(dòng)念即差，尤如虛空，無有邊際，不可測(cè)度。

    這一自性，“一心”的界說，不啻是禪宗本體論的宣示。

    又黃檗論“無心”的要決道：

    無心者，如如之體，內(nèi)外如木石，不動(dòng)不轉(zhuǎn)，內(nèi)外如虛空，不塞不得，無能無所，無方所，無相貌，無得失。趣者不敢入此法，恐落空，無棲泊處，故望涯而退。文殊當(dāng)理，普賢當(dāng)行，理者真空無礙之理，行者離相無量之行。

    希運(yùn)與裴休的“命名”公案：

    公（裴休）一日拓一尊佛于師前跪曰：請(qǐng)師安名。師召曰：裴休。公應(yīng)諾，師曰：與汝安名竟。公禮拜。

佛印元禪師

裴相當(dāng)時(shí)忘卻名，被人喚著又惺惺。
不知未具胞胎日，誰敢糊涂此性靈。

草堂清禪師

不是心兮不是佛，黃檗喚出是何物？
裴公從此認(rèn)虛名，天下衲僧跳不出。

湛堂清禪師

裴公悟處絕蹺訛，尺水能翻萬丈波。
霹靂機(jī)中反活眼，鋒芒句里罷干戈。
峰頭路、暫經(jīng)過，濃綠萬枝紅一點(diǎn)。
動(dòng)人春色不須多。

第三十章  洞山萬里無寸草

    洞山良價(jià)，是曹洞宗的建立者，宗派至今宏傳未絕。

    洞山的公案甚多，他的“萬里無寸草”公案，寓意甚深。

    洞山示眾云：秋初夏末，兄弟或東去西去，直須向萬里無寸草處去始得。又云：只如萬里無寸草處且作么生去？后有僧到瀏陽，舉似石霜，石霜云：出門便是草。僧回舉似師，師曰：大唐國里能有幾人。

    這是洞山因大眾歇夏散去時(shí)的開示，所謂“萬里無寸草處去”，喻自性妙境，其大無垠，本來清凈，超出色界，故云：“萬里無寸草”以為此擬。又恐怕眾人落在“死句下”，故云：“只如萬里無寸草處且作么生去？”不在知此去處，而在貴能到此去處。石霜諸慶云：“出門便是草”，謂色界與空界為一體，“出門”便落草。

    佛慧泉禪師便反對(duì)兩人的見解，認(rèn)為俱有偏落，頌詩云：

佛慧泉禪師   

出門便是太忙然，萬里無來未得圓。
欲識(shí)山家門去路，暮煙輕鎖綠綿綿。

丹霞淳禪師   

歸家豈坐碧云床，出戶不行青草地。
南北東西本自由，渠無向背哪回避。

束山如禪師   

不出漫漫草路遮，出門猶更隔天涯。
回機(jī)踏著通霄路，何處青山不是家。

    洞山以說法于筠州（今江西高安）之洞山，故稱洞山良價(jià)，洞山寺又名普利院，一說在新豐，為曹洞宗的發(fā)祥地。曹洞宗于南宋傳到日本，聲勢(shì)甚盛，流傳不衰。

第三十一章  仰山一言說盡山河大地

    仰山慧寂禪師，嗣承溈山的法統(tǒng)，不但是溈仰宗的建立者之一，也是求法意志堅(jiān)定的禪人。

    開悟經(jīng)過：

    佑問（仰山）：汝是有主沙彌？無主沙彌？師曰：有主。曰：主在什么處？師從西過東立。佑知是異人，便垂開示。寂問：如何是真佛住處？佑曰：以思無思之妙，返思靈焰之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。師于言下大悟，自此執(zhí)侍。

    有主沙彌？無主沙彌？便是探測(cè)仰山的修道境界，仰山不落言語詮說，而以行動(dòng)表示——由西至東，象征他的“有主”，是在“空”“有”兩界上。即問真佛——至道何在？一是修持悟道之法，以無思之思的妙決，以返思至道“靈焰”之無窮。二是至道——佛法的開示：性相常住，性相相依相存，常住不變，事與理是不二的，理在事中，事與理合，佛法不外如此。

    仰山的“一言說盡山河大地”公案：

    仰山向火次，有僧參，師曰：一言說盡山河大地。僧問：如何是一言？師以火箝插向爐中，又移向舊處。

    至道無言語釋說。非不言外尋思，句外求意。移動(dòng)火箝，無非是由凡入圣，由圣返凡的顯示罷了。

蘇東坡贈(zèng)東林總長(zhǎng)老偈

溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身。
夜來八萬四千偈，他日如何舉示人。

投子義表頌古詩   

一句稱提萬象分，肯向摩竭掩重門。
夕陽影里風(fēng)濤急，不覺移舟下渡昏。

第三十二章  曹山論父子之恩

    曹洞宗是禪宗五宗之一，由洞山良價(jià)和曹山本寂所建立，五宗之學(xué)沉寂以后，臨濟(jì)獨(dú)盛，惟曹洞宗勉強(qiáng)能分庭抗禮。以后傳至日本，也惟此兩宗，巍然對(duì)峙。

    曹山的父子之恩這一公案，暗寓“道不遠(yuǎn)人”的深意。

    曹山因僧問：子歸就父，為什么父全不顧？師曰：理合如是。曰：父子之恩何在？師曰：始成父子之恩，如何是父子之恩？師曰：刀斧斫不開。

    禪人求道證道之時(shí)，為什么此至道、自性，全無表示，一無接引理會(huì)，曹山答以理合如此，一方面是道不遠(yuǎn)人——自性遍周沙界，不必接引理會(huì)；一方面是至道、自性，不會(huì)以言語動(dòng)作，來開悟接引求道的人。

    道雖不遠(yuǎn)人，然“人能弘道，非道弘人”，此至道、自性并不需作為措施。

    謂此“父子”之恩，分不開，割不斷，求道之人，為此自性所涵攝。

退谷云禪師   

刀斧斫不開，靈機(jī)絕點(diǎn)埃。
清風(fēng)掃殘雪，和氣帶春回。

寧遠(yuǎn)地禪師   

一簾虛寂閉深宮，古鏡沉沉不露容。
轉(zhuǎn)步歸來渾不辨，月籠彩霧鎖長(zhǎng)空。

侶巖荷禪師   

直下渾忘祖父尊，肯將知解論疏親。
從教六國煙塵靜，須信乾坤奉一人。

    經(jīng)過這三位禪師的頌明，曹山這公案的意義，大致可以明白了。

第三十三章  臨濟(jì)義玄的無位真人

    禪宗門戶的光大，六祖慧能是一階段，臨濟(jì)義玄又是一階段，慧能大師的傳法活動(dòng)，全在南方，而臨濟(jì)則宣教北國，尤其兩宋之后，天下叢林，多是臨濟(jì)“兒孫”，于禪門幾乎形成了獨(dú)霸的情勢(shì)，也許與臨濟(jì)樹立的駿烈而又活潑的宗風(fēng)有關(guān)。

    開悟經(jīng)過：

    ……來日，師（臨濟(jì)）辭黃檗，黃檗指往大愚。師遂參大愚，愚問曰：什么處來？曰：黃檗來！愚曰：黃檗有何言教？曰：義玄親問西來的的意，蒙和尚便打，如是三問三轉(zhuǎn)被打，不知過去在什么處？愚曰：黃檗憑么老婆，為汝得徹困，尤覓過在？師于是大悟。云：佛法也無多子！……

    ……乃至三乘十二分教，皆是拭不凈故紙，佛是幻化身，祖是老比丘？你還是娘生已否？你若求佛，即被佛魔攝；你若求祖，即被祖魔攝；你若有求皆苦，不如無事。……

    欲得如法見解，但莫受人惑。向里向外，逢著便殺，逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫，不與物拘，透脫自在。

    赤肉團(tuán)上有一位無位真人，常從汝等諸人面門前出入，未證據(jù)者看看。時(shí)有僧出問：如何是無位真人？師下禪床把住云：道！道！其僧?dāng)M議，師托開云：無位真人，是什么干屎橛！

    若是真正道人，終不如是，但能隨緣消舊業(yè)，任運(yùn)著衣裳，要行即行，要坐即坐，無一念心，希求佛果，緣何如此？古人云：若欲作業(yè)求佛，是生死大兆。大德！時(shí)光可惜，只擬傍家波波地學(xué)禪學(xué)道，認(rèn)名認(rèn)句，求佛求祖，求善知識(shí)意度、莫錯(cuò)，道流！你只有一個(gè)父母，更求何物，你自返照看？

    道流！佛法無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥，愚人笑我，智乃知焉，古人云：向外作功夫，總是癡頑漢。你且隨處作主，立處皆真，境來回?fù)Q不得。……

    保寧勇禪師頌此境界云：

保寧勇禪師   

播土揚(yáng)塵沒處藏，面門出入太郎當(dāng)。
撒屎撒尿渾閑事，浩浩誰分臭與香。

佛印元禪師   

卞壁無瑕奪日輝，秦王雖愛不輸機(jī)。
可憐又入相如手，一陣清風(fēng)滿路歸。

納堂思禪師   

春雪滿空來，觸處是花開。
不知園里樹，哪個(gè)是真梅。

道場(chǎng)如禪師   

叢林獨(dú)步更無雙，臨濟(jì)機(jī)鋒不可當(dāng)。
至今四百年來事，亦有兒孫再舉揚(yáng)。

高峰妙禪師   

颯颯秋風(fēng)滿院涼，芬芳籬菊半經(jīng)霜。
可憐不遇攀花手，狼藉枝頭多少香。

    道場(chǎng)如禪師在頌出臨濟(jì)此一公案，機(jī)鋒難測(cè)，獨(dú)步禪林，至今猶為后人所舉揚(yáng)，高峰妙禪師則認(rèn)為此一公案，參求者多，會(huì)心徹悟者稀。

第三十四章  香嚴(yán)上樹

    在溈仰宗中，有位馳名禪林的大師，以香嚴(yán)智閑著稱。不但他的開悟，極為神秘，其“上樹”公案，傳播禪門。

    師戒上堂：若論此事，如人上樹，口銜樹枝，腳不蹋枝，手不攀枝，樹下忽有人問：如何是祖師西來意？不對(duì)他，又違他所問，若對(duì)他，又喪身失命，當(dāng)憑么時(shí)作么生即得，時(shí)有虎頭招上座出眾云：樹上即不同，朱上樹時(shí)請(qǐng)和尚道，師乃呵呵大笑。

    上樹喻明心見性，已到“那邊”，未上樹謂迷頭弄影，猶在“這邊”，在“那邊”絕對(duì)境界，不可意想言說，否則落入悟后迷，故云“喪身失命”，虎頭招上座：“未上樹時(shí)請(qǐng)和尚道”，蓋請(qǐng)香嚴(yán)為未悟道者開示法門，香嚴(yán)呵呵大笑。一恐言語道說，便喪身失命，一系根據(jù)自己經(jīng)驗(yàn)，終不為他人說破。

    汾陽昭禪師頌詩云：

汾陽昭禪師   

香嚴(yán)銜樹示多人，要引同袍達(dá)本真。
擬議即從言下取，喪身失命數(shù)如塵。
汾陽為你開迷路，云散長(zhǎng)天日月新。

上方益禪師   

狹路轉(zhuǎn)身難，東西盡是山。
行人不到處，風(fēng)定落花間。

應(yīng)庵華禪師   

故園春色在枝頭，惱亂春風(fēng)卒未休。
無事晚來江上望，三三兩兩釣魚舟。

    可見香儼此一公案，甚受推重

第三十五章  云門的乾坤一寶

    云門文偃，系五宗云門宗的建立者，以說法于韶州（廣東韶關(guān)）的云門山云門寺，宗風(fēng)駿烈，反對(duì)禪宗的佛教化甚力，不主張禪師們看話頭語錄，云門云：

    此個(gè)事，若在言語上，三乘十二分教，豈是無言語，因什么更道教外別傳，若從學(xué)解機(jī)智得，只如十地圣人說法如云如雨，猶被呵責(zé)，見性如隔羅，以此故知一切有心，天地懸殊。

    他也反對(duì)浪游式的參請(qǐng)：

    直須在意，莫空游州獵縣，橫擔(dān)拄杖一千二千里走，趁這邊經(jīng)冬，那邊過夏，好山水堪取性，多齊供易得衣缽，苦屈。圖他一粒米，失卻半年糧。

    （同上）所以全力提撕，教人發(fā)明“大事”，但也不像臨濟(jì)義玄的“曲設(shè)多方”，用棒用喝，也不用曹洞宗的理入，立“君臣五位”，而是言語激烈，指人迷津，斷絕情識(shí)意想，而語涉玄微，他的乾坤一寶公案，即系最好的例證：

    上堂：乾坤之內(nèi)，宇宙之間，中有一寶，秘在形山，拈燈籠向佛殿里，將三門來燈籠上，作么生？自代曰：逐物意移。又曰：云起雷興。

    頌詩云：

白云端禪師   

嶺上白云舒復(fù)卷，天邊皓月去還來。
低頭卻入茅檐下，不覺呵呵笑幾回。

某尼悟道詩   

盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云。
歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。

天童正覺禪師   

收卷余懷厭事華，歸來何處是生涯？
爛柯樵子疑無路，掛樹壺公妙有家。
夜水金波浮桂影，秋風(fēng)雪陣擁蘆花。
寒魚著底不吞餌，興盡清歌卻轉(zhuǎn)槎。

    云門這一“乾坤一寶”公案，經(jīng)頌明，真是“清光”畢露，繞路說禪，卻“言滿天下無口過”，如云門所說：“終日說事，不曾掛著唇齒，未曾道著一字，終日著衣吃飯，未嘗觸著一粒米，掛一縷絲。”說而無說，這也是禪家偈詩的特殊之處。

第三十六章  法眼文益毫厘有差

    法眼一宗，由法眼文益建立，在五宗之中，最為晚出，他卒于周顯德五年，已在五代之未矣。

    法眼之禪學(xué)，于五宗之中，無特殊風(fēng)格，他混同了禪與教，博取諸宗。

    開悟經(jīng)過：

    師（法眼）以玄機(jī)一發(fā)，雜務(wù)俱捐，振錫南游，抵福州長(zhǎng)慶法會(huì)，雖緣心未息，而海眾推之，尋更結(jié)侶，擬之湖外，既行，值天雨忽作，溪流暴漲，暫寓城本地藏院，因參琛和尚，琛問：上座何往？師曰：邐迤行腳去。曰：行腳事作么生？師曰：不知。曰：不知最親切。師豁然開悟。

    “不知最親切”，桂琛之意，認(rèn)為不識(shí)不知，無思無慮，是體道了悟的最佳途徑，法眼馬上了悟，也是機(jī)緣湊合，豁然悟達(dá)。

    其“毫厘有差”公案，深有玄理：

    法眼問修山主：毫厘有差，天地懸隔，只作么生會(huì)？修曰：毫厘有差，天地懸隔。師曰：與么道又爭(zhēng)得？曰：某甲只與么，師兄作么生？師曰：毫厘有差，天地懸隔。修遂禮拜。

    三祖信心銘云：“至道無難，唯嫌揀擇，但不愛僧，洞然明白，毫厘有差，天地懸隔。”

    頌云：

天童覺禪師   

秤頭蠅坐便欹傾，萬世權(quán)衡照不平。
斤兩錙銖見端的，終歸輸我定星盤。

掩室開禪師   

一道如弦直，長(zhǎng)安信已通。
萬邦皆入貢，四海息狼煙。

    法眼活動(dòng)在南方的江浙地區(qū)，法緣在金陵，接引學(xué)人，多拈舉公案話頭，而能死蛇活弄，使人隨機(jī)悟入，故能開宗立派。然亦因無特殊建樹，故入宋而先衰歇

第三十七章  楊歧三腳驢

    臨濟(jì)分出黃龍與楊歧兩支，后人比楊歧為馬祖重來，因?yàn)樗娜_驢如“馬駒”的踏殺天下人，引起了很大的影響。楊歧黃龍俱出石霜楚圓，其人儼然有臨濟(jì)訶佛罵祖的家風(fēng)。

    三腳驢的公案，風(fēng)行一時(shí)：

    問如何是佛？師曰：三腳驢子弄蹄行。曰：莫只這便是么？師曰：湖長(zhǎng)老。

    所謂三腳驢子，世俗無此物，應(yīng)系“形相化”的語言，大概是三腳比喻有、空、亦空亦有，全體大用，依此而行，因?yàn)闂钇缰鲝埧沼幸蝗纾?/span>

    一即一切，一切即一。

    繁興大用，舉步全真，即立名真，非離真而立；立處即真，者里須會(huì)，當(dāng)處發(fā)生，隨處解脫。

    由自性妙體而大用繁興，即此“全驢”。然而體用必待空、有而顯，而自性又系亦空亦有，故此“驢”待三腳弄蹄而行，當(dāng)是禪人，謂其跨三腳驢，踏殺天下人。

    頌云：

佛性泰禪師   

三腳驢子弄蹄行，步步蓮花襯足生。
堪笑草中尋覓者，不知芳樹囀春鶯。

白云端禪師   

三腳驢子弄蹄行，奉勸行人著眼睛。
草里見他須喪命，只緣踢踏最分明。

典牛游禪師   

蹇驢三腳弄蹄時(shí)，若不親騎也不知。
紫磨金容馱不動(dòng)，竹篦端勝冷鉗錘。

第三十八章  黃龍三關(guān)

    黃龍的得悟，乃由趙州勘婆的公案。他的“三關(guān)”公案，聳動(dòng)當(dāng)時(shí)，頌詩甚多。

    師室中常問僧曰：人人盡有生緣，上座生緣在何處？正當(dāng)問答交鋒，卻復(fù)垂手曰：我手何似佛手？又問諸方參請(qǐng)宗師所得。卻復(fù)垂腳曰：我腳何似驢腳？三十余年，示此三問。莫有契旨，脫有酬者，師未嘗可否，叢林目之為黃龍三關(guān)。

    頌云：

黃龍慧南禪師   

生緣有語人皆識(shí)，水母何曾離得蝦。
但見日頭東畔上，誰能更吃趙州茶。

我手佛手兼舉，禪人直下薦取。
不動(dòng)干戈道出，當(dāng)處超佛超祖。

我腳驢腳并行，步步踏著無生。
會(huì)得云收日卷，方知此道縱橫。

生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時(shí)佛手開。
為報(bào)五湖參學(xué)者，三關(guān)一一透將來。

照覺總禪師   

佛手才開古鑒明，森羅無得隱纖形。
朝朝日日東邊出，多少行人問丙丁。

景福須禪師   

長(zhǎng)江云散水滔滔，忽爾狂風(fēng)浪便高。
不識(shí)自家玄妙意，偏于浪里颶風(fēng)濤。

    黃龍門下高僧甚多，黃龍祖心、東林?？偂毞蹇宋?、云居元佑等三十余人，以后都是一方的領(lǐng)袖，光大黃龍的法系。

第三十九章  智門光祚蓮花出水

    光祚因說法于湖北隨州智門寺而得名，當(dāng)時(shí)法席甚盛，其“蓮花出水”公案，極具玄微妙義：

    僧問：蓮花未出水如何？師曰：蓮花。曰：出水后如何？曰：荷葉。

    蓮花未出水以前，所見的應(yīng)該是荷葉，而光祚答為蓮花，甚具深意，因蓮花雖未出水，但蓮花的性質(zhì)已完全具備，以后出水成為蓮花，不過是其潛在性質(zhì)的引發(fā)，意在比喻自性妙體未發(fā)生作用以前，一切妙用已經(jīng)存在，以后由體起用，現(xiàn)象界的一切，均系自性妙體的作用。

    蓮花出水以后，所看到的應(yīng)該是蓮花，而光祚答以荷葉，荷葉是根本，荷葉是圓的，而禪宗常以○相，代表自性妙體，以比喻蓮花，乃以荷葉為根本，現(xiàn)象界一切變化，仍為此一自性妙體所涵攝。

丹霞淳禪師   

丹霞未萌非隱的，紅花出水不當(dāng)陽。
游人莫用傳消息，自有清風(fēng)遞遠(yuǎn)香。

慈受深禪師   

煙籠檻外差差綠，風(fēng)撼池中柄柄香。
多謝浣沙人不折，雨中留得蓋鴛鴦。

佛鑒勤禪師   

香苞冷透波心月，綠葉輕搖水面風(fēng)。
出未出時(shí)君看取，都廬只在一池中。

佛燈旬禪師   

泥水未分紅菡萏，雨余先透碧波香。
千般意路終難會(huì)，一著歸根便廝當(dāng)。

張無盡居士   

蓮花荷葉共池中，花葉年年綠間紅。
春水漣漪清澈底，一聲啼鳥五更風(fēng)。

    以上的偈詩，寓理成趣，而無粗野不文之病。比之詩人的名作，亦不多讓。

第四十章  洛浦與梁山的祖意教意

    “教外別傳，不立文字。直指人心，見性成佛”這幾句偈語，的確足以說明禪宗的特性。禪宗一致承認(rèn)是“教外別傳”，不在佛教宗派之內(nèi)，是佛教以外的“別傳”?？墒嵌U宗與佛教的關(guān)系究竟如何？禪宗與佛教的教義是同是別？以后逐漸成為禪人探究的問題，特舉洛浦玄安與梁山緣觀的祖意教意，是同是別，加以探討，以見同異，這是禪人自己的意見，當(dāng)最真實(shí)。

    洛浦玄安（亦名樂善），其祖意教意公案如下：

    僧問洛浦：祖意教意是同是別？浦云：日月并輪輝，誰言別有路。僧云：憑么則顯晦殊途，是非一揆。浦云：但自不亡羊，何須泣歧路。

    自己家中的羊不走失，就不必問道路的是否多分歧了。如果開悟了，又何必問佛教和禪宗的分別呢？細(xì)究洛浦之意，認(rèn)為佛教禪宗，目的相同，地位相等。

    梁山其祖意教意公案如下：

    僧問梁山：祖意教意，是同是別？山云：金鳥東上人皆貴，玉兔西沉佛祖迷。

“金鳥東上人皆貴”，在比喻佛教的經(jīng)典，明明指出成佛之道，人人皆知其珍貴；“玉兔西沉佛祖迷”，比喻禪宗不貴言說，在此無言無說之時(shí)，雖佛祖亦迷也。

丹霞淳禪師   

月篩松影高低樹，日照池心上下天。
赫赫炎空非卓午，團(tuán)團(tuán)秋夜不知圓。

丹霞淳禪師   

靈山會(huì)上言雖普，少室峰前句未形。
瑞草蒙茸含月色，寒松蓊郁出云霄。

    明言混同佛教和禪宗，在理論上而言，似極通達(dá)，以禪宗的成就和發(fā)展而論，則不合禪宗的思想和主張，洛浦由教入禪。有混同“教”與“禪”的傾向，而緣觀與丹霞淳則根本無此意向。以后禪教終于漸漸混同，禪教沒有極大的分別，而禪宗的特性也隨之消失了，光彩也漸漸散歇了。

第四十一章  唐宋詩中的禪趣

（一）唐宋詩中禪趣問題的形成

    唐宋詩是我國詩中的菁英，唐宋詩中有禪趣，論詩者人人所習(xí)知常言，而禪趣的構(gòu)成，則多模糊捕風(fēng)捉影之談，且無合理的解釋。

蘇東坡和子由   澠池懷舊  

人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。
泥土偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。
老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。
往日崎嶇還記否？路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。

（二）禪與詩的合流

    唐朝是禪的黃金時(shí)代，也是詩的黃金時(shí)代，禪乃宗教，詩系文學(xué)，各有域宇，然終至相別相異之外，而同流并趨，如水乳交融。

（三）唐宋禪趣詩的構(gòu)成

    禪趣詩的拈論，頗感礙難，因?yàn)樵娭袩o禪語而有禪趣，寓禪理而無跡象，往往可直感而不可詮說，且見仁見智，難有定規(guī)，謹(jǐn)分三類。

1、天趣與禪趣詩：

洞山開悟詩   

切忌從他覓，迢迢與我疏。
我今獨(dú)自往，處處得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
應(yīng)須憑么會(huì)，方得契如如。

張說湖山寺詩   

空山寂歷道心生，虛谷迢遙野鳥聲。
禪室從來塵外賞，香臺(tái)豈是世中情。
云間東嶺千尋出，樹里南湖一片明。
若使巢由知此意，不將蘿薛易簪纓。

李翱贈(zèng)藥山惟儼詩   

練得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。
我來問道無余說，云在青霄水在瓶。
選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。
有時(shí)直上孤峰頂，月下披云嘯一聲。

王維鳥鳴澗   

人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。

王維辛夷塢   

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。
澗戶寂無人，紛紛開且落。

元微之幽棲   

野人自愛幽棲所，近對(duì)長(zhǎng)松遠(yuǎn)是山。
盡日望云心不系，有時(shí)看月夜方閑。
壺中天地乾坤外，夢(mèng)里身名旦暮間。
遼海若思千歲鶴，且留城市會(huì)飛還。

王安石獨(dú)臥有懷   

午鳩鳴春陰，獨(dú)臥林壑靜。
微云過一雨，淅瀝生晚聽。
紅綠紛在眼，流芳與時(shí)競(jìng)。
有懷無與言，佇立種山螟。

戴丙幽棲   

幽棲頗喜隔囂喧，無客柴門盡日關(guān)。
汲水灌花私雨露，臨池疊石幻溪山。
四時(shí)有景常能好，一世無人放得閑。
清坐小亭觀眾妙，數(shù)聲黃鳥綠蔭間。

2、奇趣與禪趣詩：

六祖示法詩   

菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。
本來無一物，何處惹塵埃。

曹山本寂   

焰里寒冰結(jié)，楊花九月飛。
泥牛吼水面，木馬逐風(fēng)嘶。

杜甫詩   

水流心不意，云在意俱遲。

宋人詩   

長(zhǎng)說滿庭花色好，一枝紅是一枝空。

王維雜詩   

君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。
來日綺窗前，寒梅著花未？

金昌緒春怨   

打起黃鶯兒，莫教枝上啼。
啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西。

3、理趣與禪趣詩：

仰山慧寂   

滔滔不持戒，兀兀不坐禪。
釅茶三兩碗，意在镢頭邊。

曹山本寂五相頌之一

白衣須拜相，此事不為奇。
積代簪纓者，休言落魄時(shí)。

韜光禪師謝   白樂天招詩   

山僧野性好林泉，每向嚴(yán)阿倚石眼。
不解栽松陪玉勤，惟能引水種金蓮。
白云乍可來青嶂，明月難教下碧天。
城市不能飛錫去，恐妨鶯囀翠樓前。

鶴林玉露   載某尼悟道詩   

盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云。
歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。

昭覺克勤悟道詩   

金鴨香消綿銹幃，笙歌叢里醉扶歸。
少年一段風(fēng)流事，只許佳人獨(dú)自知。

杜甫寓禪詩   

牛頭見鶴林，梯逕繞幽林。
春色浮山外，天河宿殿陰。
傳燈無白日，布地有黃金。
休作狂歡老，回看不住心。

路洵美夜坐   

簾卷竹軒清，四鄰無語聲。
漏從吟里轉(zhuǎn)，月自坐來明。
草木露花濕，衣裳寒氣生。
難逢知鑒者，空悅此時(shí)情。

范成大睡起   

憨憨與世共兒嬉，兀兀從人笑我癡。
閑時(shí)事忙睛曬藥，靜中機(jī)動(dòng)夜?fàn)幤濉?/font>
熟睡覺來何所事，氈根香軟飯流匙。

李石雪詩   

大地纖毫色色空，寥天望極一鴻濠。
夜凝冷浸梅魂月，朝拂朝回縞帶風(fēng)。
身世密移塵境處，乾坤收入玉壺中。
虛堂瑞草瓊林合，壓盡蓬萊第一峰。

呂本中睡詩   

終日題詩詩不成，融融午睡夢(mèng)頻驚。
覺來心緒都無事，墻外啼鶯一兩聲。

朱熹尋春詩   

川原紅綠一時(shí)新，暮雨朝晴更可人。
書冊(cè)埋頭何日了，不知拋卻去尋春。

（四）結(jié)論