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離開大腦的思考，讓心脫離開來(lái)，把心解放出來(lái)，心與神識(shí)的分離，實(shí)現(xiàn)了這步便是海闊天空的新開始。這是由始至終都不曾費(fèi)棄的根本方法之一，不懂得如何讓心離開大腦的思考則便是很痛苦的事情！這是一個(gè)方面。
另一方面：打坐的心法其實(shí)就是“沒(méi)有方法”。只管坐在那里，擺好姿勢(shì)，閉上眼睛，就只管坐著便成了！
這樣身體與心性，一切等等都會(huì)自動(dòng)慢慢開始轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化的過(guò)程當(dāng)中會(huì)有種種境象，想法產(chǎn)生。此時(shí)打坐的人只需堅(jiān)持什么也不做，什么也不理，不參與，不跟隨，也不抗懼，不厭惡，這就是所謂的“如如不動(dòng)”。如是堅(jiān)持每天打坐而坐中無(wú)所事事，純粹地“無(wú)為自然”。這樣子日子有功，打坐日子一長(zhǎng)，便會(huì)有種種進(jìn)步與突破發(fā)生。其實(shí)在坐中觀所現(xiàn)境界與在平日生活觀所現(xiàn)境象,本質(zhì)上是一樣的,都是人的感覺(jué)所現(xiàn),這個(gè)打坐心法于平日生活中也是可以活用的,即是所謂無(wú)所住的意思.每一坐當(dāng)中，時(shí)間以越長(zhǎng)為越好，能堅(jiān)持多久便堅(jiān)持多久，越久所能達(dá)到的突破便越大，對(duì)于日久功深的人而言是這樣子的。
對(duì)于初入門的人，則應(yīng)有一到二年的漸進(jìn)期，在這一到二年中是磨煉的關(guān)鍵時(shí)期，許多人都是三朝打魚，兩日曬網(wǎng)，如是反反復(fù)復(fù)約年余，便會(huì)有真實(shí)的進(jìn)步！這種無(wú)為自然地打坐的方法，其難點(diǎn)并不在法上，法本身很簡(jiǎn)單，就是無(wú)為，然后就是讓一切自動(dòng)妙化，讓一切自動(dòng)轉(zhuǎn)化，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“呆”坐。
而這個(gè)法的難點(diǎn)，難就難在修行人的“堅(jiān)持心”上，能不能堅(jiān)持下去，直至每日不綴，直至三年不下坐，于一坐中了千生的地步。
只要你肯堅(jiān)持坐下去，天天坐，坐得越長(zhǎng)越好，則身與心的轉(zhuǎn)化便是巨大的，人的收獲就是非常豐富的！
從一個(gè)單例而言，初開始打坐的半小時(shí)到一小時(shí)內(nèi)，人都是雜念從生，思遷想轉(zhuǎn)，不得停息。這時(shí)人要么念佛，要么隨息，要么持咒，要么作觀察看破而去。這些都是次第法，可收一時(shí)的功效，但更高的妙法，就是什么也不管，什么也不做，只管坐著，一切念頭任其來(lái)去，不與糾纏，如是坐上1~2個(gè)小時(shí)后，就會(huì)有氣機(jī)突變的時(shí)候發(fā)生，人一下子就打開了關(guān)竅，身體和心胸都好象一下子打開了另外一個(gè)新天地一般，豁然開朗，智慧涌流，心結(jié)大開，眼界頓廣，一個(gè)完全另外的全新的你突兀而出，就象換了個(gè)人一樣！
此時(shí)若回看舊日的你與此時(shí)的新的你，真是有天壤之別，無(wú)論在心胸氣量和眼界智慧上都是不可同日而語(yǔ)的。平日總過(guò)不了的心理關(guān)口，總想不通的問(wèn)題，在這突然的突變中實(shí)現(xiàn)了解決。而這一切的奇妙的變化，竟然是在你什么也沒(méi)做，沒(méi)想，只是呆坐中突然地而又是如此自然地實(shí)現(xiàn)的！
這就是無(wú)為自然的妙處，妙就妙在無(wú)為上，無(wú)為了后，一切就自然妙化了，妙化來(lái)于自然，非由人作意得來(lái)，無(wú)為自然其實(shí)都是指同一個(gè)東西，就是人的一種心態(tài)，一種特殊的心態(tài)。
然后在這些奇妙的嶄新變化不斷地發(fā)生多次以后，可能在某一天，修行人就會(huì)突破到一個(gè)相對(duì)安穩(wěn)的心態(tài)，非常平和安祥，是一種天然的安寧，平靜，這是人在無(wú)為下自然回復(fù)到一種宇宙天然的安寧中去了。
此時(shí)通過(guò)持續(xù)的打坐，讓上面的過(guò)程加速，不出三年，其人必有大的蛻變與升華！
這個(gè)無(wú)為法的妙處,更妙地方就在于它會(huì)自動(dòng)起觀，在無(wú)為安坐中會(huì)突然自動(dòng)起觀察的作用，而且往往在一起觀察某個(gè)事物的同時(shí)，在這個(gè)瞬間，同步地人就同時(shí)一下子地明白了，看破了，這個(gè)從開始觀察到看破明白的過(guò)程時(shí)間非常地短，一個(gè)凝問(wèn)一出來(lái)，一瞬地就明白了，真如秋風(fēng)掃落葉般快。還有就是平日里一直在觀察而未弄明白的事物，會(huì)在無(wú)為安坐中突然一閃地就明白了，事先并未有意識(shí)去起觀察，而它就自動(dòng)明白了，這就是更殊勝的，自動(dòng)明白。
至于身體的轉(zhuǎn)化方面，更是殊勝。
人通過(guò)無(wú)為安坐，坐的時(shí)間越長(zhǎng)，在一坐當(dāng)中，其身體會(huì)有多次氣機(jī)的涌流，自動(dòng)地打通關(guān)竅，開啟命輪，在命輪開啟的同時(shí)，往往伴有智慧與明白的產(chǎn)生，是以靈能啟發(fā)智慧的方法，在修行上說(shuō)是性命相修的做法，而再結(jié)合無(wú)為安坐中的自動(dòng)起觀，自動(dòng)明白的開發(fā)智慧的方法。此兩種修行的妙法都統(tǒng)一到了這個(gè)無(wú)為安坐當(dāng)中來(lái)了。一坐而修遍諸法，無(wú)為而無(wú)所不為，真是非常殊勝的妙法！這就是天臺(tái)止觀的核心內(nèi)容，也是西藏大手印的法印心滴。更是禪宗無(wú)所住而生其真心。這個(gè)方法其實(shí)就是《金剛經(jīng)》的無(wú)所生心，就是《楞嚴(yán)經(jīng)》的“如水靜置，其砂自靜”的心法。都是大有來(lái)頭的。
這是對(duì)信心具足，慧敏天聰?shù)膶W(xué)人特施的妙法，也可以作為修行人最后了手的功夫來(lái)運(yùn)用，是即生成就的不二法門。對(duì)于根性稍差或特別愚笨的人，只要他堅(jiān)持這種無(wú)為自然的打坐，其根器的轉(zhuǎn)化提高也是遠(yuǎn)快于常人的，只要堅(jiān)持年余下來(lái)，這些人一樣可以轉(zhuǎn)化成為聰敏的上根人！因?yàn)橹腔叟c根器本質(zhì)上是人人平等的，只是蒙蔽深淺的不同罷了。
說(shuō)完這個(gè)方法，若行就不再寫東西了，真性本無(wú)說(shuō)，說(shuō)多則滯！
文殊菩薩說(shuō)過(guò)：遍大地是藥。同樣，所有藥都是有毒的。就看你用對(duì)了沒(méi)有。
佛法非常講緣份，機(jī)緣對(duì)上了，一拍即合，一合就上去了，很快的路子！
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脫胎換骨的方法
----打坐心法與坐中的注意事頂
人的秉性和氣質(zhì)是可以通過(guò)持續(xù)的打坐實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的.在打坐過(guò)程中瞬間的明白閃現(xiàn),同時(shí)身心的感受也會(huì)同步變化。身體與習(xí)性歸根到底只是心靈明白深淺的一種外在體現(xiàn)，
所謂 “ 相由心生 ” 即是此意。
在打坐中，各種氣機(jī)會(huì)逐次打開，氣機(jī)開朗時(shí)，身體與心靈都會(huì)發(fā)生變化，舊有的惡習(xí)也會(huì)在這些變化中被沖擊和清洗。時(shí)間日久，一個(gè)具有了新鮮氣質(zhì)與秉性的人，不再是舊有的樣子，這是肯定的。
在打坐中會(huì)自然生發(fā)起種種瞬間的明悟和同步的氣機(jī)轉(zhuǎn)化。以前不明白的問(wèn)題，會(huì)在一閃念間明白，是自動(dòng)明白的，不需要什么苦思冥想也可突然明白，這就叫做 “ 頓悟 ”。很多時(shí)候是在不經(jīng)意間，無(wú)準(zhǔn)備時(shí)就明白到了。這種頓悟，在平時(shí)不打坐時(shí)，機(jī)緣巧合時(shí)也會(huì)發(fā)生，但在打坐中會(huì)更多，更好！這就是止觀的作用。以前心中總想不通，總過(guò)不了的心理關(guān)口，心理陰影也會(huì)在這瞬間一閃而通，大悅現(xiàn)前，心開意解，煥然一新！
要實(shí)現(xiàn)上面的妙化，最關(guān)鍵的還是 “ 心法 ”，就是打坐的心法，用心之法，這就要靠 “ 無(wú)法為法，無(wú)為是為，純?nèi)巫匀?，自然妙?/span> ” 的打坐心法。只有領(lǐng)悟了這種心法，方可一路輕車，陽(yáng)關(guān)大道！
這個(gè)打坐心法，就是 “ 沒(méi)有具體的方法，也根本不需要什么方法 ”，“ 只需坐著便成了 ”。一直在那坐著，無(wú)所事事的樣子，坐中各種念頭來(lái)來(lái)去去，起起伏伏，都由它們自由生滅，生起時(shí)不去抗拒，壓抑。消逝時(shí)不去強(qiáng)加追憶，就是不管它，不干預(yù)它，讓一切自然轉(zhuǎn)化，人只管坐著便是了。
這種打坐方式是最輕松，最放松的，也是最安全，更是最有效的！
在多次不斷的打坐中，每天一到二次，每次一到二小時(shí)，如果堅(jiān)持下去，每天人的心靈總會(huì)有所明悟，明白。每天人的身體總會(huì)有所轉(zhuǎn)化通暢。
心病日消，掛礙日減，身病日輕，體健氣旺，真如脫胎換骨一般！
在坐中不管發(fā)生什么樣的事情與感受，不管涌現(xiàn)什么樣的念頭與境象，也不管坐中什么事情與感受都沒(méi)生發(fā)出來(lái)，我只管坐著，把既定的時(shí)間坐夠了，一小時(shí)就坐夠一小時(shí)，二小時(shí)就坐夠二小時(shí)，堅(jiān)持坐足它，而且只管坐，其它一概不理，這就是最好的打坐心態(tài)。如此坐上一段日子后，身與心便會(huì)自動(dòng)生起妙化，就會(huì)自然而然地發(fā)生各種轉(zhuǎn)化。打坐當(dāng)中的人也無(wú)需理這些變化，讓一切順其自然地變化下去，不加人為的刻意干擾和干預(yù)，這樣身心都會(huì)順其本來(lái)道性而運(yùn)轉(zhuǎn)變化。與道趨同。這是最最關(guān)鍵的一點(diǎn)。
如果是專修人員，還需結(jié)合平日的休息，因?yàn)榫米鴤?，要結(jié)合放松的側(cè)躺，每次長(zhǎng)時(shí)間打坐后，要側(cè)躺半小時(shí)至一小時(shí)，意念全身放松，特別是骨頭，關(guān)節(jié)放松，只有當(dāng)人的氣脈完全打通壯旺后才可以不必如此。有空還應(yīng)該做一下體操，如學(xué)校的廣播體操也是很好的。
在打坐中會(huì)有很多感受與幻象出現(xiàn)，還會(huì)有各種惡習(xí)泛起，此時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持坐著，一直等到這些現(xiàn)象自動(dòng)消失后，自動(dòng)消停后才收功下坐，不要在幻象和惡習(xí)發(fā)作正濃時(shí)猛然下坐，如是會(huì)留下后患的。
收功下坐時(shí)要長(zhǎng)呼三下長(zhǎng)氣，并輕力按摩全身幾遍，再行下坐。下坐后可以先側(cè)躺半小時(shí)或一小時(shí)，但千萬(wàn)不要睡著，然后才下地活動(dòng)，打坐完后不要馬上睡覺(jué)和碰冷水。
打坐時(shí)門窗要么緊閉要么全開，不要留小縫，以防過(guò)堂風(fēng)，對(duì)身體非常不好。
為防打坐中有人干擾，聲音驚嚇，打坐前先跟自已說(shuō)：“ 我打坐中若所干擾，有所聲嚇，我皆不怕，我皆無(wú)懼 ”。如是方好。
打坐前排清內(nèi)存，喝幾杯水，冬天要防著涼，夏天可開風(fēng)扇，但不要在定風(fēng)中吹，要用搖頭扇左右擺，若開空調(diào)，千萬(wàn)不要正對(duì)空調(diào)出風(fēng)口。
若在打坐中出現(xiàn)魔擾，害怕等時(shí)，可即時(shí)默念觀世音菩薩或釋伽牟尼佛的名號(hào)，直至魔境消退為止，但切不可在魔境中途猛然收功下坐。
凡是收功下坐，選擇收功的時(shí)機(jī)很有學(xué)問(wèn)，最好是選在心境已轉(zhuǎn)化到安祥，平和，安定和稍帶點(diǎn)開心快樂(lè)的感覺(jué)時(shí)才收功下坐，這是一個(gè)關(guān)鍵。
以上所說(shuō)都是打坐中的注意點(diǎn)，前段側(cè)重再次講述了打坐心法的關(guān)鍵要處。
希望注重實(shí)修，想在佛法修行中有所實(shí)踐的人們能借鑒！
另外還有一個(gè)最重要的，就是人的明白覺(jué)悟是有階段性的，現(xiàn)在的你所思所想的，是有局限性的，因?yàn)榇藭r(shí)此刻的你的身心與智慧都還是有局限的，所以不要太相信現(xiàn)在的你所想出來(lái)的東西和得出來(lái)的結(jié)論。應(yīng)該作大膽的嘗試，去打打坐，做一做深觀，去體驗(yàn)一下靈光一閃，突然明白的頓悟，去領(lǐng)略一下這種歷代大智者所傳留下來(lái)的令人開智慧，轉(zhuǎn)化生命的修行方法。在修行的實(shí)踐中，人的素質(zhì)會(huì)不斷進(jìn)化改變，當(dāng)轉(zhuǎn)化到一定程度后，同樣的一個(gè)人再去看以前所看的事物時(shí)，就會(huì)有新的見(jiàn)地，新的認(rèn)識(shí)了，因?yàn)榇藭r(shí)的你已進(jìn)步了，進(jìn)化了，無(wú)論從心智上還是身體上都發(fā)生了變化。
這是一種辯證地看待自已的認(rèn)識(shí)能力與智力，畢竟是一山還有一山高，樓外青山樓外樓呀。
只要努力踐行，未來(lái)的你必會(huì)比現(xiàn)在你更智慧更健康更超脫！
你盡管用心打坐,最好用單盤,或雙盤，時(shí)間最少一小時(shí)以上，每次都加長(zhǎng)一點(diǎn)，腿痛與你無(wú)關(guān),你有你坐,它有它痛。每次要有足夠的大開心結(jié),氣脈通暢才下坐，只是每次的時(shí)間未夠，一定要打坐到山究水盡,然后突發(fā)異變,法樂(lè)大生后,才下坐，這是竅門
。很多人老是打坐沒(méi)收獲就下坐了，結(jié)果一輩子就這樣在沒(méi)收獲中浪費(fèi)了，每一次都要撐，撐到有所大樂(lè)后才下坐。這樣你才能有所進(jìn)益，否則每次都沒(méi)有大樂(lè),以后必再?zèng)]有修行的動(dòng)力了。我的體會(huì)是：只要你的時(shí)間足夠長(zhǎng)，每一次打坐中都會(huì)有大樂(lè)和明悟生發(fā)出來(lái)的。關(guān)鍵是時(shí)間要坐夠了，就這么簡(jiǎn)單。這個(gè)道理,很多人不明呀。我以前也未說(shuō)過(guò)，我以前的突破進(jìn)步，也是在死撐后得到的，一直撐著坐住，
坐到極致后,明悟與大樂(lè)就來(lái)了。這就是否極泰來(lái)。故打坐中一切形相皆幻,一切覺(jué)受俱丟，我也是苦撐的，但每撐一次都會(huì)有所收獲。因?yàn)闆](méi)有收獲時(shí),我就不下坐。這是賴皮法，非常有效。沒(méi)點(diǎn)法樂(lè)與明悟出來(lái),我就不下坐
往死里坐去。
打坐磨腿,其實(shí)是磨心,丁點(diǎn)的腿痛都受不了,還談何修行,談何代眾生受罪.
這是一種必經(jīng)的過(guò)程.也是脫開身見(jiàn),我執(zhí)的一個(gè)方法.修煉人開始時(shí)都熱衷于求法.打坐方法,心法.念佛方法...等等.我的體會(huì)有一種方法是萬(wàn)能的:自然無(wú)為! 何解?容在下細(xì)稟.
打坐者入空定也,念佛可以,守息可以,觀想可以.......方法多樣,據(jù)說(shuō)有四萬(wàn)八千種方法.我曾遍用諸法而不得究竟!
后來(lái)我便發(fā)起狠來(lái),對(duì)自已說(shuō):我什么方法也不用,就這樣坐著一直下去,看會(huì)怎么樣.于是就這樣坐著既不觀想又不守息,什么方法都不用,無(wú)所事事的樣子,就這樣一直坐了很久,突然間奇跡終于發(fā)生了.........
我進(jìn)入了以前從來(lái)未曾領(lǐng)略的境界:心中無(wú)所事事,身體消失無(wú)蹤,只覺(jué)得還有一已精神的存在,而這精神已飛到了無(wú)邊宇宙當(dāng)中,面前就是莫測(cè)高深的空間,有--無(wú),時(shí)間,還有諸佛,各種神奇的東西.....一言難盡.那時(shí)的精神極度的清醒,靈敏. 我明顯的感覺(jué)到佛祖在看著我,宇宙在看著我,我的精神已經(jīng)毫無(wú)遮擋,毫無(wú)保留的向全宇宙公開.......
我好象看到了無(wú)邊的生靈都在哭泣,在掙扎,我的心都開始酸了,這時(shí)候我才真正體會(huì)到了佛的慈悲的真正起因!
自問(wèn)修煉打坐也經(jīng)年累月不知光陰幾何了! 卻總不得法!
也不記得是何時(shí)忽然間有了上邊的感悟,真的是到了山窮水盡,我都準(zhǔn)備放棄修煉的時(shí)候,心中想:今天我如果再煉不出個(gè)究竟,以后就不煉了.結(jié)果一煉下去,把所有以前用的方法都丟掉,無(wú)所事事的一直坐下去,居然有了上面所說(shuō)的境況!
我好象跟佛祖的做法相似,佛祖當(dāng)年在雪山苦修六年不得究竟,棄坐而起,到河邊,經(jīng)過(guò)一番思想斗爭(zhēng),然后手指河水,發(fā)下大誓言:我再入定如不成就,便永不起坐!
奇跡終于發(fā)生,佛在菩提樹下打坐七日七夜終得大覺(jué)!
我并未得終極覺(jué)悟,原因可能是我未有條件進(jìn)入不眠不休的禪定當(dāng)中,這就是俗人的無(wú)奈啊!
我很久以來(lái)一直有一種想法:認(rèn)為打坐時(shí)只要[輕輕松松,自自然然]地一直坐下去便可.無(wú)須觀想,無(wú)須意守,什么也不需要.唯一需要的就是[自然無(wú)為]!打坐時(shí)無(wú)需方法,無(wú)為自然而成就!說(shuō)白點(diǎn)就是[做個(gè)打坐的樣子,讓它自然成就]. 行人煩惱不斷,日日糾纏,總想用修行來(lái)解脫,卻找不到方向.
這就是大緣現(xiàn)前的表現(xiàn)!
即所謂煩惱即菩提的真義.你發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題,想去解脫,想超越.但卻找不到路子.這條路子在何處?最終還是要靠你自已找出來(lái).怎樣找出來(lái),方法很多.比如觀心.
一個(gè)人空閑時(shí),閉目安坐,或躺在床上,然后開始想心中的疑難問(wèn)題,慢慢想啊想.找不到答案時(shí),就不想它了,轉(zhuǎn)而想其它事上去了.等一會(huì)又回過(guò)神來(lái)想剛才的問(wèn)題.........如此反反復(fù)復(fù). 天天如是.
總有一天你會(huì)忽地靈光一閃地就有了答案了.這樣的方法來(lái)得慢些,也安全些.如果想快找到答案可以用打坐來(lái)想.打坐時(shí)先放松身心,然后慢慢去觀察你的問(wèn)題.但不要?jiǎng)舆壿?/span>,推理心,只是看著,知道有這個(gè)問(wèn)題就成了,不用去想.這樣看一陣子,就念佛號(hào),或觀想蓮花,天空等,或者隨息入定.如此過(guò)一陣子,再回來(lái)看剛才的問(wèn)題.....
如此打坐就是止觀相運(yùn)的禪定修法.往往在你似想非想,似煉非煉時(shí),就會(huì)有靈光一閃的時(shí)候出來(lái),這時(shí)候答案就來(lái)了.這時(shí)身心會(huì)有氣脈涌動(dòng)的大樂(lè)喜悅發(fā)生.快樂(lè)由心而發(fā).
但這時(shí)千萬(wàn)不要追求,認(rèn)受,否則會(huì)入魔的.
從生活中獲取靈感受是最安全的方法.留心一事一物給你的提示.是最有效的覺(jué)悟方法.答案非從想中來(lái),而是來(lái)自靈光一閃的靈感.這才是真智慧.所以以前的人說(shuō)這叫無(wú)師智,無(wú)思智,自然智.叫非思量,就是說(shuō)真智慧不是靠想出來(lái)的,而是自動(dòng)地出來(lái)的.關(guān)鍵是你要抓住它,相信它.這樣久久鍛煉純熟,你就是一切言行皆自心流,不假思量的真智慧了.
實(shí)這靈光一閃正是一切開悟的來(lái)源,一切智慧生發(fā)處. 這是對(duì)于凡人眾生來(lái)說(shuō)的.
所謂由量變而質(zhì)變,就在心路歷程差不多走到盡頭時(shí),就會(huì)有啪一下開悟的瞬間.這就是靈光一閃,這就是真智流露.
當(dāng)你反思自心,自性,于一切理了不可得時(shí),于一切事了不可礙,于一切物消融一體時(shí).一如自性就會(huì)理盡突現(xiàn).一切的道理都不再能阻礙它的呈現(xiàn).于理的盡頭就是本來(lái)如如的圓覺(jué)正理.上面就是理悟的因緣.從此理悟到會(huì)入實(shí)相.體會(huì)到了身心一體的如如不動(dòng).即是明悟.從明悟到悟?qū)嵪嗳?/span>,[悟]與世界實(shí)相相融同消.便是圓悟,才是證地.真證無(wú)證.本來(lái)如此.不假修添.故悟后就是大休歇.無(wú)事無(wú)為便是圓融保任.心靈的當(dāng)下,追尋思考的足跡,走到路的盡頭.就是見(jiàn)牛. 未見(jiàn)牛時(shí)就是水岸林邊痕跡多,快見(jiàn)了.見(jiàn)到牛后只是理悟,還要得牛.如何得?默然熏陶,切入理中,待機(jī)會(huì)入實(shí)相,身心一如.此時(shí)打坐不打坐一個(gè)樣子.遇何境況本位不動(dòng).名得牛.每一個(gè)進(jìn)步卻都離不開靈光一閃的沖動(dòng). 好好把握,莫要錯(cuò)過(guò)心血沸騰的瞬間.理上圓融了,會(huì)入實(shí)相也是水到渠成的事.見(jiàn)牛后深入經(jīng)藏,進(jìn)一步的參證已心,達(dá)透徹理.如是便發(fā)現(xiàn)三藏諸經(jīng)如已所說(shuō)一般,諸佛菩薩如知已情人一般.余后便是無(wú)事閑人一個(gè),消融習(xí)氣,離歇一切,從此無(wú)事無(wú)為,一任如如不動(dòng).從身邊事尋疑,隨緣參悟,破疑明理,由理悟透世情,超幻實(shí),了心執(zhí).佛法就是從煩惱中來(lái)的,依煩惱而開悟.
煩惱是佛法的肥沃土壤,當(dāng)人們從一個(gè)一個(gè)煩惱中明白到一個(gè)一個(gè)道理,一個(gè)個(gè)地超脫了然,不再受其制爪,迷惑.是人便得大自在,名自性定,即生無(wú)師智,現(xiàn)大威音!凡有所事,或惱,或悲,或喜,或執(zhí),都有其根源,來(lái)源,找到這個(gè)來(lái)源,感悟其體性,便是明心見(jiàn)性的開始,這個(gè)源頭就在心里.
所謂心就是你正在思考的當(dāng)下!
為求真理而修,是為禪的根基.
所以求正理便是禪修的全部意義所在.
只憑理證,究竟無(wú)我,原來(lái)禪宗與福報(bào),功德,業(yè)力等事情是毫不沾邊的,
如此方名一絲不掛.真大自在.
若憑此根基而會(huì)入真如確是便途,行人當(dāng)從此入,珍重,珍重!
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