第三章    老子的名言及其解說(shuō)

 

老子，又名老聃，其生平年代與孔子(公元前五五一年到公元前四七九年)同時(shí)代或略早。老子的《道德經(jīng)》(又稱(chēng)《老子》)是我國(guó)歷史上第一部自撰的哲學(xué)論著。該書(shū)不僅對(duì)東亞文化產(chǎn)生過(guò)強(qiáng)烈的震動(dòng)，而且對(duì)近代以來(lái)的西方政治思潮乃至科學(xué)思潮都有不可忽視的影響。

1、〔原文〕道可道，非常道，名可名，非常名。

〔譯文〕可以說(shuō)得出的真理，不是永恒的真理；可以叫得出的名稱(chēng)，不是永恒的名稱(chēng)。

〔注解〕中國(guó)古代思想家所關(guān)注的是人生，而不是大自然。人生的體驗(yàn)往往是無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的，只能以忘言、直覺(jué)和悟性的方式去感知。所以，老子認(rèn)為，最為深?yuàn)W的道理只可意會(huì)不可言傳。

另，在中國(guó)古典哲學(xué)中，“道”有時(shí)指自然界法則，有時(shí)指人間真理，有時(shí)還指構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的原始物質(zhì)。

2、〔原文〕無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。

〔譯文〕無(wú)名，是天地的原始；有名，是萬(wàn)物的根本。

〔注解〕老子又說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”?？梢?jiàn)，老子的宇宙生成模式有下列三種：

無(wú)名→有名→萬(wàn)物

無(wú)→有→萬(wàn)物

道→1→2→萬(wàn)物

其中，“無(wú)名”、“無(wú)”、“道”并不是真正的無(wú)，而是具有潛在物質(zhì)的前宇宙形態(tài)。老子的如上宇宙觀與現(xiàn)代物理學(xué)中的宇宙大爆炸理論頗為相近，日本學(xué)者即著有《老子哲學(xué)與現(xiàn)代物理學(xué)》一書(shū)。

3、〔原文〕玄之又玄，眾妙之門(mén)。

〔譯文〕玄妙幽深，這是一切微妙道理的總門(mén)。

〔注解〕根據(jù)于老子的這一說(shuō)法，晉朝的玄學(xué)盛極一時(shí)。玄學(xué)將“無(wú)”看作世界之本，祟尚無(wú)為，以及放任自我。

4、〔原文〕天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。

〔譯文〕天下人都知道怎樣才算美，這是壞事；天下人都知道怎樣才為善，這是惡事。

〔注解〕老子為了反對(duì)社會(huì)的罪惡現(xiàn)象，他干脆將整個(gè)人類(lèi)文明都否定掉。因?yàn)榕c智慧相伴而生的往往還有偽詐(“智慧出，有大偽”)，所以人們應(yīng)當(dāng)絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利。

5、〔原文〕是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。

〔譯文〕所以說(shuō)，圣賢高人處事應(yīng)當(dāng)以無(wú)為為要領(lǐng)，教化人民應(yīng)當(dāng)以不言為準(zhǔn)則。

〔注解〕老子認(rèn)為，春秋時(shí)天下大亂，不是因?yàn)檫€有許多事情沒(méi)有做，恰恰相反，而是因?yàn)樽龅枚嗔?，以至于聚訟紛紜，民心沸騰。所以，圣人應(yīng)當(dāng)做的是與民休息，讓百姓安居樂(lè)業(yè)。

6、〔原文〕生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

〔譯文〕生養(yǎng)了萬(wàn)物，但不據(jù)為已有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因?yàn)椴痪庸?，所以功?jī)不會(huì)失去。

〔注解〕老子探諳人生的辯證法，他認(rèn)為事物往往是朝著相反方向運(yùn)動(dòng)的 (“反者道之動(dòng)”)，所以，居功自傲，反而會(huì)喪失其功。

7、〔原文〕不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貲，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。

〔譯文〕不推重有賢才的人，免得人民競(jìng)爭(zhēng)；不看重難得的貨物，也就無(wú)人偷盜；不使人看見(jiàn)可以引起欲望的東西，民心也就不會(huì)被攪亂。

〔注解〕孔子提倡“舉賢才”，孟子主張“尊賢使能”，墨子強(qiáng)調(diào)“尚賢”是“為政之本”?？墒?，老子認(rèn)為尚賢、貴貨是引起春秋時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩的主要原因。尚賢，則人人獻(xiàn)智爭(zhēng)寵，特別是各個(gè)諸侯會(huì)恃才自雄，大動(dòng)干戈。同樣，貴貨，則引起人心浮動(dòng)，你爭(zhēng)我?jiàn)Z，明搶暗盜，等等。

8、〔原文〕是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。

〔譯文〕所以，圣人治國(guó)，要簡(jiǎn)化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強(qiáng)壯人民的骨格，永遠(yuǎn)使人民沒(méi)有知識(shí)、沒(méi)有欲望。

〔注解〕這里反映出老子的愚民思想，這也是中國(guó)古代哲學(xué)的“通痛”?？鬃臃Q(chēng)：“民可使由之，不可使知之”，孫武要“愚士卒之耳目，使之無(wú)知”。不過(guò)，老子的愚民不是為了集權(quán)，而是為了回到原始素樸的社會(huì)，即返樸歸真。

9、〔原文〕為無(wú)為，則無(wú)不治。

〔譯文〕按無(wú)為的原則辦事，沒(méi)有不成功的。

〔注解〕無(wú)為有幾種含義，一是少為，別狗尾續(xù)貂，弄巧成拙；二是不為，即完全不追求有所作為；三是柔為，即間接地做事，運(yùn)用智慧于無(wú)形之中；四是君上無(wú)為而臣民百為，這是所謂的老子南面術(shù)(帝王術(shù))；五是順應(yīng)自然，“以百姓心為心”，為而不執(zhí)(不執(zhí)著)。

10、〔原文〕挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

〔譯文〕不露鋒芒，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗。

〔注解〕老子認(rèn)為，光芒外露，，語(yǔ)驚四座，這是小聰明，可能引來(lái)殺身之禍。而韜光養(yǎng)晦，秘密地觀察世界的變化，并采取相應(yīng)的對(duì)策，這才是大智慧。

11、〔原文〕天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。   

〔譯文〕天地不重視仁義，聽(tīng)任萬(wàn)物自生自滅；圣人不重視仁義，聽(tīng)任百姓自生自滅。

〔注解〕老子反對(duì)周文王、周公以來(lái)的仁義教化，認(rèn)為“世道混亂，才會(huì)出現(xiàn)仁義學(xué)說(shuō)”(“大道廢，有仁義”)，而最好的社會(huì)是自然平衡、自給自足的小農(nóng)社會(huì)。

12、〔原文〕是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。

〔譯文〕所以說(shuō)，圣人不為天下先，反而能占先；將生命置之度外，反而能生存。不正是由于他表現(xiàn)出大公無(wú)私嗎？反而能成就其私欲。

〔注解〕老子主張，按照事物相反相成的規(guī)律，以退為進(jìn)，以守為攻，以無(wú)私達(dá)到自私的目的。所以說(shuō)，老子是智者，他的退隱一方面是為了在亂世中避難，另一方面是為了在人生平取勝。可見(jiàn)，將老子看作隱逸道家的代表人物是極其勉強(qiáng)的。

13、〔原文〕居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

〔譯文〕居住要善于擇地，心靈要深沉如淵，交友要表現(xiàn)出仁善，語(yǔ)言要令人信服，施政要無(wú)為而治，辦事要沿用竅門(mén)，行為要待機(jī)而動(dòng)。

〔注解〕孔子是以仁義禮教平定天下，而老子則是以自然無(wú)為平治天下?？鬃訌?qiáng)調(diào)的是道德的人生，而老子提倡的是技巧的人生。

14、〔原文〕金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。

〔譯文〕金銀珠玉滿(mǎn)屋子，誰(shuí)也沒(méi)法永久享有它們；富貴而驕橫，是自尋禍害。功成身退，才是自然的法則。

〔注解〕老子哲學(xué)的基石之一是全生避害，躲過(guò)人世的危險(xiǎn)。所以，老子告誡人們，一時(shí)榮華富貴，可能轉(zhuǎn)眼之間便是粉身碎骨。在專(zhuān)制社會(huì)，最高明的是功成身退，這是中國(guó)人的首條政治經(jīng)驗(yàn)。

15、〔原文〕五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。

〔譯文〕繽紛的彩色，使人眼花晾亂；動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，使人沉溺迷惑；豐美的食物，使人口傷厭食；馳騁打獵，使人心發(fā)狂；稀缺的財(cái)貨，使人行為不軌。

〔注解〕老子認(rèn)為，人們應(yīng)該以“樸”為生活的指導(dǎo)原則，“見(jiàn)素抱樸”，“返樸歸真”，盡可能地減少自己的欲望，只有這樣，你爭(zhēng)我?jiàn)Z的亂世局面才能得以收拾。

16、〔原文〕寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。

〔譯文〕受寵若驚，受辱若驚，…只有將自己身體看得貴于天下的人，才可以擔(dān)當(dāng)治理天下的重任；只有愛(ài)自身勝過(guò)愛(ài)天下的人，才可以托付于天下給他。

〔注解〕這段話(huà)與老子的無(wú)為而治的思想是相通的。因?yàn)橹挥休p物重生、不愿意多為、傷身的人，才會(huì)自覺(jué)地簡(jiǎn)化自己的施政措施，以免擾民。   

17、〔原文〕古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。

〔譯文〕古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通達(dá)，深邃到無(wú)人可以琢磨。

〔注解〕老子曾經(jīng)對(duì)孔子說(shuō)：“好的商人深藏錢(qián)財(cái)，從外表上看就像他身無(wú)分文一樣；同樣，君子很有修養(yǎng)德行，但應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出大智若愚”（“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”)。就是說(shuō)，圣賢高人應(yīng)當(dāng)是被褐懷玉、深不可測(cè)的。

18、〔原文〕知常曰明。不知常，妄作，兇。

〔譯文〕知道規(guī)律，叫做明智。不知道規(guī)律，輕舉妄動(dòng)，其結(jié)果必兇。

〔注解〕老子主張先揭示出宇宙和人類(lèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，然后遵循這個(gè)規(guī)律調(diào)整或改變自己的行動(dòng)，使之對(duì)自己有利。所以說(shuō)，老子的激流勇退并不是真隱，而只是人生的策略。

19、〔原文〕太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。

〔譯文〕最高明的統(tǒng)治，百姓僅僅知道有它的存在；第二等高明的統(tǒng)治，百姓喜歡和歌頌它，稍差的統(tǒng)治，百姓畏懼它，最差的統(tǒng)治，百姓咒罵它。

〔注解〕先秦古籍《六韜》中也說(shuō)：最高明的政治是，人民受恩惠，但不知道誰(shuí)是賜與者；最高明的戰(zhàn)爭(zhēng)是，我軍已經(jīng)旗開(kāi)得勝，敵人還蒙在鼓里。

老子的學(xué)說(shuō)是一種獨(dú)特的治世理論，以不教作為最高明的教化。

20、〔原文〕大道廢，有仁義，智慧出，有大偽。

(譯文)人間真理被廢棄，才會(huì)出現(xiàn)仁義道德；民智得以開(kāi)啟，罪惡也就產(chǎn)生了。

〔注解〕老子認(rèn)為，只有亂世，才提倡仁義道德，而治世應(yīng)當(dāng)是民智未開(kāi)、原始素樸的社會(huì)。

21、〔原文〕絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。

〔譯文〕拋棄圣明和智彗，對(duì)人民有百利而無(wú)一害；拋棄仁義道德，人民自然的感情才能回歸；拋棄技巧機(jī)關(guān)和物質(zhì)利益，盜賊才能絕跡。

〔注解〕老子要讓社會(huì)處于自然的平衡狀態(tài)，人民各自過(guò)著耕田而食、鑿井而飲、日出而作、日入而息的與世隔絕的生括，這是一種“無(wú)序”的社會(huì)穩(wěn)定態(tài)。就像現(xiàn)代物理學(xué)中的布朗運(yùn)動(dòng)，雖各分子的運(yùn)動(dòng)是無(wú)規(guī)則的，但宏觀上能量相互抵消，仍然是一種穩(wěn)定的機(jī)制。所以，自給自足的小農(nóng)社會(huì)起到了分散政治力量、瓦解暴力因素的作用。

22、〔原文〕見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。

〔譯文〕表現(xiàn)出單純，執(zhí)著于樸素，減少私心，去除欲望。

〔注解〕老子強(qiáng)調(diào)返樸歸真，淡泊無(wú)欲，這實(shí)際上也是中國(guó)人養(yǎng)身的辦法。例如，中國(guó)最早的醫(yī)書(shū)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中即倡導(dǎo)：“外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患”。

23、〔原文〕絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。

〔譯文〕不讀書(shū)，則沒(méi)有憂(yōu)愁。

〔注解〕老子主張摒棄知識(shí)，這有兩層含義，一是使百姓真正的無(wú)知無(wú)欲，二是要求“圣人”在具備豐富知識(shí)的基礎(chǔ)上返樸歸根，不失赤于之心，“復(fù)歸于嬰兒”。

24、〔原文〕我獨(dú)異于人。

〔譯文〕只有我，不肯與世人相同。

〔注解〕老子還說(shuō)：“眾人都聚斂財(cái)貸有余，而我卻獨(dú)立若遺”（“眾人皆有余，而我獨(dú)立若遺”)“一般人都明于利益，而我卻對(duì)之昏昏然；一般人都明察是非，而我卻游心寬懷”(“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶”)。這些話(huà)反應(yīng)了老子的眾人皆醉我獨(dú)醒的傲岸性格。

25、〔原文〕不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。大唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

〔譯文〕不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以為是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勛不沒(méi)；不自高自大，所以成為民眾之長(zhǎng)。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以天下人誰(shuí)也爭(zhēng)不過(guò)他。

〔注解〕老子稱(chēng)，“事物常常朝著相反的方向運(yùn)動(dòng)，事物的虛弱點(diǎn)正是大有可為之處”(“反者道之動(dòng)，弱者道之用”)，由此得出結(jié)論，想得到什么，則從其反面開(kāi)始，想保持什么，則在其中容納一些相反的東西。

26、〔原文〕希言自然。

〔譯文〕少說(shuō)話(huà)是合乎自然的。

〔注解〕人間的道理往往是超乎語(yǔ)言表達(dá)的范圍的，所以，莊子也稱(chēng)“得意而忘言”，孔于也說(shuō)：“天何言哉！天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉”，禪宗則強(qiáng)調(diào)“不立文字”。

27、〔原文〕人法地，地法天，天法道，道法自然。

〔譯文〕人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然而然為法則。

〔注解〕老子主張順應(yīng)自然，這一思想被莊子繼承和發(fā)揚(yáng)光大。莊子聲稱(chēng)要“與物為春”，“神與物游”，“與天為徒”，“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入”。

28、〔原文〕善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫。

〔譯文〕善于走路，不留痕跡，善于言談，無(wú)可指謫。

〔注解〕老子哲學(xué)是一種生活哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人必須謹(jǐn)慎、智慧地活在世上，這恐怕也是迫于在亂世全生避害的需要。

29、〔原文〕知其雄，守其雌…知其白，守其黑…知其榮，守其辱。

〔譯文〕知道雄大的一面，但自己謹(jǐn)守雌弱的一面…知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面…知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。

〔注解〕老子深諳人間至理，強(qiáng)調(diào)守柔守雌。守柔，反而能強(qiáng)大，“柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)”；守雌，才不至于滅亡：“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折！”。

30、〔原文〕天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。

〔譯文〕天下是神秘的，不能逆理而為。逆理而為必然會(huì)把天下搞亂，越是執(zhí)著把持，就越會(huì)失去。

〔注解〕老子強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，無(wú)為而治，認(rèn)為“誰(shuí)要想以有所作為治理天下，是達(dá)不到目的的”(“將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已”)。

31、〔原文〕以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年。

〔譯文〕以人間正道輔佐君主的人，不以軍隊(duì)逞強(qiáng)于天下。用兵會(huì)很快產(chǎn)生惡果；軍隊(duì)所到之處，荊棘叢生；大戰(zhàn)過(guò)后，必有荒年。

〔注解〕老子不主張隨便用兵，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)對(duì)農(nóng)業(yè)和天下百姓是個(gè)災(zāi)難。過(guò)去，人們認(rèn)為老子是貴族復(fù)辟勢(shì)力的代言人，實(shí)際不然，老子是重視民生的。

32、〔原文〕善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老。

〔譯文〕只要很好地達(dá)到了目的就算了，不要以兵來(lái)逞強(qiáng)。達(dá)到了目的不要自高自大，達(dá)到了目的不要自我夸耀，達(dá)到了目的不要驕傲，達(dá)到了目的而要認(rèn)為這是迫不得已，達(dá)到了目的不要逞強(qiáng)。事物壯大了，必然走向衰亡。

〔注解〕儒家強(qiáng)調(diào)中庸、中和，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”（《中庸》），這與老子的持盈保泰思想有一致之處，但也有不同的地方。老子在認(rèn)識(shí)到物壯則老、物極必反的規(guī)律后，強(qiáng)調(diào)的不僅僅是謹(jǐn)守中庸，而是處身于卑弱的反面。

33、〔原文〕兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。

〔譯文〕兵器是不吉利的東西，不是君子所用的東西，迫不得已才用它，最好淡然處之。

〔注解〕孟子絕對(duì)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，稱(chēng)“善戰(zhàn)者服上刑”，因?yàn)?#8220;爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”。而老子認(rèn)為在迫不得已時(shí)還是可以用兵的。

34、〔原文〕勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下矣。

〔譯文〕勝利了，不要自以了不起，是以殺人為快樂(lè)。以殺人為快樂(lè)的人，不可以得志于天下。

〔注解〕孔子以仁義教化天下，他“不言怪、力、亂、神”。老子雖然反對(duì)仁義教化，主張不教之教，但他也譴責(zé)武力殺人。

35、〔原文〕知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

〔譯文〕了解別人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者。

〔注解〕令西方人驚懼的是山呼海嘯，令東方人驚懼的是人間風(fēng)云變幻。西方人要征服的是大自然，東方人要征服的是人自己。

36、〔原文〕將欲翕(xi)之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。

〔譯文〕將要收起它，必須暫且張開(kāi)它；將要削弱它，必須暫且增強(qiáng)它；將要廢棄它，必須暫且興起它；將要?jiǎng)儕Z它，必須暫且給與它。

〔注解〕為了穩(wěn)住政治上軍事上的對(duì)手，“欲奪先予”是常用的策略。韓非子也提出以高官厚祿穩(wěn)住對(duì)手（“爵祿厚而必，鎮(zhèn)也”)。

37、〔原文〕柔弱勝剛強(qiáng)。

〔譯文〕柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。

〔注解〕老子貴柔，“守柔曰強(qiáng)”，“柔之勝?gòu)?qiáng)，弱之勝?gòu)?qiáng)”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。對(duì)于老子，柔弱是保存自己的力量而成為剛強(qiáng)的方法。

38、〔原文〕國(guó)之利器，不可以示人。

〔譯文〕一國(guó)之有效武器，不可以隨便拿出來(lái)給人看。

〔注解〕猶似現(xiàn)代尖端武器、核武器技術(shù)保密。

39、〔原文〕道常無(wú)為而無(wú)不為。

〔譯文〕世上的真理是：無(wú)所作為卻能大有可為。

〔注解〕一般來(lái)說(shuō)，無(wú)為不是不為，而是少為，不強(qiáng)求，不違背人心風(fēng)俗。所以，老子稱(chēng)：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”。

40、〔原文〕大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。

〔譯文〕大丈夫處世，應(yīng)立于厚地，而不立于薄地；應(yīng)立于實(shí)地，而不立于虛地。

〔注解〕老子的哲學(xué)是躲避人世危難的方法?？鬃与m積極入世，他也“危邦不入，亂邦不居”。可見(jiàn)，春秋亂世，人們都面臨著生存危機(jī)。

41、〔原文〕貴以賤為本，高以下為基。

〔譯文〕置身低賤才能變得高貴，深入下層才能高高在上。

〔注解〕老子最懂辯證法，他為人們提出了一套政治韜略。如：“欲先民也，必以其身后之”，“非以其無(wú)私邪？故能成其私”。

42、〔原文〕反者道之動(dòng)，弱者道之用。

〔譯文〕朝相反的方向變化，是道的運(yùn)動(dòng)。事物的柔弱之處正是道發(fā)揮作用的地方。

〔注解〕這兩句話(huà)是老子辯證法的概括。前一句話(huà)的運(yùn)用便是：做事從反面入手達(dá)到正面，從柔弱達(dá)到剛強(qiáng)。后一句話(huà)在兵法上的運(yùn)用便是：顯弱而實(shí)強(qiáng)，外鈍而內(nèi)精，外亂而內(nèi)整。毛澤東早就評(píng)價(jià)：《老子》是一部兵書(shū)。

43、〔原文〕大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。

〔譯文〕最方正的東西，反而沒(méi)有棱角；最貴重的器物，總是最后制成；最大的聲音，恰恰是聽(tīng)不到什么聲音；最大的形象，看來(lái)反而無(wú)形。

〔注解〕人品的修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)是外圓內(nèi)方，有才干的人總是最后表現(xiàn)出來(lái)。量攝人心魄的聲音恰恰是寂靜，最大的形象；宇宙時(shí)空，即是無(wú)形。

44、〔原文〕道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

〔譯文〕道產(chǎn)生宇宙原始混沌物質(zhì)，宇宙原始混沌物質(zhì)分裂成陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面，陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面產(chǎn)生新生的第三者，新生的第三者產(chǎn)生千差萬(wàn)別的事物。

〔注解〕道是類(lèi)似于“無(wú)”的潛物質(zhì)，道顯化后便是宇宙原始物質(zhì)。然后隨著宇宙大爆炸、膨脹和萬(wàn)物的演化，就形成了陰陽(yáng)(剛?cè)?、正反、男女?/span>)兩類(lèi)物質(zhì)。陰陽(yáng)交合（剛?cè)峤y(tǒng)一、正反折中、男女交媾等），又產(chǎn)生第三者。也有人以現(xiàn)代概念解釋“三生萬(wàn)物’為三維空間衍生萬(wàn)物。

45、〔原文〕甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。

〔譯文〕過(guò)于愛(ài)惜反而招致更大的破壞，財(cái)寶藏多了反而會(huì)有巨大的損失。知足則不會(huì)遭到羞辱，知道適可而止則不會(huì)遇到危險(xiǎn)。

〔注解〕小農(nóng)社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品不豐富，因此中國(guó)人信奉知足常樂(lè)的信條。老子稱(chēng)“圣人去甚、去奢，去泰”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。

46、〔原文〕大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

〔譯文〕最圓滿(mǎn)的好似有缺憾，但它的作用不會(huì)敗壞；最充實(shí)的好似空虛，但它的用處不會(huì)窮竭。最正直的好似有些彎曲，最靈巧的好似有些笨拙，最善辯的好似口齒木訥。

〔注解〕斷臂的維納斯似有缺憾，但它是最完美的藝術(shù)品。日本人尤其欣賞缺憾美，危機(jī)美，哀情美；一個(gè)人虛懷若谷，他是最充實(shí)的；英雄者，識(shí)實(shí)務(wù)，以屈求伸，最終為天下人謀利益，他仍不失為最正直的人；心靈手巧者、武藝高強(qiáng)者往往不輕易露相；能言善辯者不作輕浮辯論，言一出，擲地作金石聲。

47、〔原文〕天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊。

〔譯文〕天下清明，則把戰(zhàn)馬用作施肥種田；天下動(dòng)亂，則盤(pán)馬彎弓，血流郊原。

〔注解〕毛澤東詞云：“人世難逢開(kāi)口笑，上疆場(chǎng)彼此彎弓月。流遍了，郊原血”。

48、〔原文〕不出戶(hù)，知天下，不窺牖(you)，見(jiàn)天道。

〔譯文〕不出門(mén)戶(hù)，能知天下大事，不窺視窗外，能知天理人心。

〔注解〕過(guò)去，人們批評(píng)老子是唯心主義者，其實(shí)不然，老子是通過(guò)廣征博覽而知天下的。在當(dāng)今信息社會(huì)，借助電視報(bào)紙等，我們更可以不出戶(hù)，知天下。

49、〔原文〕是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。

〔譯文〕所以，圣人不必親身經(jīng)歷就知道事情的始終，不必親眼去看就明白發(fā)生了什么，不必親自去做就能讓事情成功。

〔注解〕老了曾做過(guò)史官，具有豐富的知識(shí)，所以他能據(jù)理、依經(jīng)驗(yàn)、根據(jù)各種信息把握和推測(cè)事情。  

 50、〔原文〕為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。

〔譯文〕從事學(xué)問(wèn)，知識(shí)要天天增加；致力于提高境界，知識(shí)要天天減少。減少了再減少，最后達(dá)到無(wú)為，雖然無(wú)為，但一切事情又自然而然地成功。

〔注解〕西方的學(xué)問(wèn)，追求的是知識(shí)的增長(zhǎng)；中國(guó)的“學(xué)問(wèn)”，卻致力于提高境界。提高境界要以淵博的知識(shí)為基礎(chǔ)，然后去智去巧，寧?kù)o無(wú)為。

51、〔原文〕圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之。

〔譯文〕圣人沒(méi)有他固執(zhí)的想法，以百姓的想法作為他的想法。百姓的想法善的，我認(rèn)為它善，百姓的想法不善的，我也認(rèn)為它善。

〔注解〕老子主張順應(yīng)世俗地治理社會(huì)，不勉強(qiáng)，不教導(dǎo)。

52、〔原文〕圣人在天下，翕(xi)翕為天下渾其心，圣人皆孩之。

〔譯文〕圣人在天下，使天下百姓的心思渾渾沌沌，圣人使他們像無(wú)知無(wú)欲的嬰兒。

〔注解〕孩子淳樸天真，老子認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)“返老還童”，歸于嬰兒。

53、〔原文〕塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。

〔譯文〕阻塞知識(shí)的巢穴，關(guān)上知識(shí)的大門(mén)，終生不生疾病。

〔注解〕這句話(huà)與“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”同一含義。

54、〔原文〕知者不言，言者不知。

〔譯文〕真懂的人不亂說(shuō)，亂說(shuō)的人不是真懂。

〔注解〕老子強(qiáng)調(diào)知，反對(duì)亂言、亂行。

55、〔原文〕挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。

〔譯文〕含斂鋒芒，超脫紛爭(zhēng)；涵蓄光耀，混同塵世。

〔注解〕挫銳解紛、和光同塵早已成為成語(yǔ)，是中國(guó)人修身進(jìn)德的座右銘。

56、〔原文〕以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。

〔譯文〕以正確的無(wú)為的方法治國(guó)，以出奇制勝的方法用兵，以無(wú)事相擾來(lái)取得天下。

〔注解〕老子主張無(wú)為治國(guó)，出奇用兵。前者強(qiáng)調(diào)去智，后者強(qiáng)調(diào)用智，兩者并不矛盾，而是相互補(bǔ)充，去智是運(yùn)智于無(wú)形之中。

57、〔原文〕天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

〔譯文〕天下的禁令越多，人民越是貧窮；民間的武器越多，國(guó)家越陷入昏亂；人們的技術(shù)越多，奇怪的物品就越多；法令越分明，盜賊也越多。

〔注解〕泰王朝嚴(yán)刑醋政，于是烽煙四起。漢劉邦與民只簡(jiǎn)單地約法三章：“殺人者死，傷人及盜抵罪”，于是天下歸心。

58、〔原文〕我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。

〔譯文〕我無(wú)為，人民自然順化；我好靜，人民自然端正；我無(wú)事，人民自然富足；我無(wú)欲，人民自然樸實(shí)。

〔注解〕漢初實(shí)行道家“與民休息”的政策，蕭規(guī)曹隨，天下太平。

59、〔原文〕禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

〔譯文〕禍旁是福，福中是禍。

〔注解〕塞翁失馬，是由禍得福；樂(lè)極生悲，是由福轉(zhuǎn)禍。

60、〔原文〕正復(fù)為奇，善者為妖。

〔譯文〕正常隨時(shí)可能變?yōu)榉闯?，善良隨時(shí)可變?yōu)檠酢?/span>

〔注解〕一種政治經(jīng)濟(jì)體制，原來(lái)大家認(rèn)為正常，現(xiàn)在可能應(yīng)成為改革的對(duì)象。一種理論方針，大家初時(shí)是擁護(hù)的，現(xiàn)在可能視之為禍根。

61、〔原文〕直而不肆，光而不燿(yao)。

〔譯文〕正直但不莽撞放肆，光輝但不耀眼刺人。

〔注解〕列子到十家飯店吃飯，就有五家先給他送菜，列子驚回。他認(rèn)為自己空有威儀，鋒芒畢露，是不吉利的。

62、〔原文〕治人事天，莫若嗇。

〔譯文〕統(tǒng)治人，事奉天，沒(méi)有比吝嗇更好的。

〔注解〕吝嗇即是少為，不苛刻擾民。

63、〔原文〕治大國(guó)，若烹小鮮。

〔譯文〕治理大國(guó)的道理，與炸一條小魚(yú)的道理一樣。

〔注解〕煎小魚(yú)，貴靜，不要頻繁翻動(dòng)它，否則支離破碎。治大國(guó)，也貴靜，不要折騰老百姓。秦王朝、隋王朝都是由于折騰人民過(guò)度，所以迅速覆滅。

64、〔原文〕為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。

〔譯文〕把無(wú)為當(dāng)作有為，把無(wú)事當(dāng)作有事，把無(wú)味當(dāng)作有味。

〔注解〕老子追求寧?kù)o無(wú)為，淡泊如水。

65、〔原文〕天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。

〔譯文〕做天下的難事，一定要從做易事開(kāi)始；做天下的大事，一定要從做小事開(kāi)始。

〔注解〕欲掃除天下，必先掃除庭院；欲治理天下，必先治身，這是古人總結(jié)的道理。

66、〔原文〕為之于未有，治之于未亂。

〔譯文〕在事情尚未發(fā)生時(shí)先有所準(zhǔn)備，在混亂還沒(méi)有出現(xiàn)前消除隱患。

〔注解〕慮物于萌芽，防患于末然，這是老子的智慧。

67、〔原文〕慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貸；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。

〔譯文〕結(jié)束時(shí)像開(kāi)始時(shí)那樣謹(jǐn)慎，于是就不會(huì)把事情搞壞。因此，圣人的欲望就是沒(méi)有欲望，不看重貴特的物品;圣人的學(xué)問(wèn)就是不學(xué)，以補(bǔ)救眾人的過(guò)錯(cuò)。

〔注解〕老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不欲”、“不學(xué)”，這樣就可以沒(méi)有損失，不犯錯(cuò)誤。他的話(huà)給人似乎有因噎廢食的感覺(jué)。

68、〔原文〕非以明民，將以愚之．民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊，不以智治國(guó)，國(guó)之福。

〔譯文〕不是要讓人民明白，而是要使人民愚昧。人民之所以難治，就在于他們的智慧太多。所以，用智治國(guó)，是國(guó)家的災(zāi)難；不用智治國(guó)，是國(guó)家的福份。

〔注解〕這里反映出老子的愚民思想。另外，老子一方面譴貴以智治國(guó)，另一方面又鼓吹以某些特有的智慧治國(guó)防身。

69、〔原文〕欲上民必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。

〔譯文〕要統(tǒng)治人民，必先用言辭對(duì)人民表示謙虛；要領(lǐng)導(dǎo)人民，必須將自己的利益放在人民的利益之后。所以，圣人統(tǒng)治人民于上，人民并不感到有壓力；領(lǐng)導(dǎo)人民于前，人民并不認(rèn)為有障礙。

〔注解〕這里表達(dá)了老子的利用人民，統(tǒng)治人民的權(quán)術(shù) 。所以，我們說(shuō)，老子實(shí)為中國(guó)謀略學(xué)的不祧之祖。

70、〔原文〕我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

〔譯文〕我有三個(gè)法寶，掌握并牢記心中：一是慈柔，二是節(jié)儉少為，三是不為天下先。

〔注解〕老子認(rèn)為，守柔所以能剛，少為所以受民愛(ài)戴，不為天下先，所以能成為天下的首領(lǐng)。他把退守看著是絕對(duì)的最高的原則，似不妥。

71、〔原文〕善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力。

〔譯文〕一個(gè)好的士兵并不一味逞武，善于作戰(zhàn)的人并不表現(xiàn)出他的憤怒，會(huì)打仗取勝的人并不跟敵人周旋，善于用人的人對(duì)人態(tài)度謙虛，這叫做不與人爭(zhēng)的德行，這叫做利用他人之力。

〔注解〕張牙舞爪、劍拔弩張并不是好的作戰(zhàn)方式，所以，老于強(qiáng)調(diào)不與人爭(zhēng)，勝于無(wú)形，借人之力，不戰(zhàn)而勝。

72、〔原文〕吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。

〔譯文〕我不愿采取攻勢(shì)而情愿采取守勢(shì)，我不愿前進(jìn)一寸而情愿退后一尺。

〔注解〕老子主張反主為客，以退代進(jìn)。

73、〔原文〕抗兵相加，哀者勝矣。

〔譯文〕兩軍對(duì)壘時(shí)，悲憤的一方獲勝。

〔注解〕孫武也稱(chēng)：“投之亡地然后存，陷之死地然后生”。

74、〔原文〕夫惟無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。

〔譯文〕由于世人的無(wú)知，所以他們不了解我。了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉。   

〔注解〕老子雖然清高，不求人知，但他還是不免要發(fā)一陣?yán)悟}?？梢哉f(shuō)，老子是屈原的先驅(qū)。

75、〔原文〕民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。

〔譯文〕人民陷于饑荒，是由于衣租食稅的人太多，因而陷于饑荒；人民難以統(tǒng)治，是由于統(tǒng)治者巧取強(qiáng)為，因而難以統(tǒng)治。

〔注解〕老子抨擊剝削和壓迫，指出“不要逼迫人民不得安居，不要堵塞人民謀生的道路”(“無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生”)?？梢?jiàn)，老子還是能為民說(shuō)話(huà)的。

76、〔原文〕兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。

〔譯文〕軍隊(duì)逞強(qiáng)，就會(huì)覆滅；木頭逞強(qiáng)，就會(huì)摧折。

〔注解〕老子認(rèn)為，強(qiáng)硬不可取，它接近于死亡。柔弱才有生命力，“人之生也柔弱”，“草木之生也柔脆”。

77、〔原文〕小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。

〔譯文〕國(guó)小人稀，即使有各種器具，也不使用，使人畏死不輕易冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方遷移。

〔注解〕中國(guó)是個(gè)內(nèi)陸型鄉(xiāng)土社會(huì)，人民知足求安，死不離土。老子正是將這一“國(guó)情”加以提煉。

78、〔原文〕鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

〔譯文〕各小國(guó)之間踮腳可望，雞鳴狗叫的聲音互相聽(tīng)得見(jiàn)，人民直到老死也互不往來(lái)。

〔注解〕老子的這一思想正是自給自足、萬(wàn)事不求人的小農(nóng)社會(huì)的反映。人民日出而作，日入而息，耕田而食，鑿井而飲．風(fēng)俗古拙淳樸，天下因此太平無(wú)事。   

 

第四章    莊子的名言及其解說(shuō)

 

莊子，名周，約生于公元前369年，卒于公元前286年。

莊子是最富有個(gè)性的中國(guó)思想家，是道家的最大代表，是中國(guó)文化的奠基人之一。他的思想不僅影響了中國(guó)禪宗、中國(guó)藝術(shù)等領(lǐng)域，而且塑造了中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)。

莊子還是世界最早的反異化、追求精神自由的哲學(xué)家。

1、〔原文〕舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。

〔譯文〕舉世贊譽(yù)也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪。

〔注解〕莊子強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立性，追求“出入六合(宇宙)，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來(lái)”的精神境界。

2、〔原文〕至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

〔譯文〕至人不感到自己的存在，神人不追求建功立業(yè)，圣人不希求名聲。

〔注解〕莊子要求人們忘掉自我(“今吾喪我”)，做超脫自由的人。

3、〔原文〕鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹。

〔譯文〕鷦鷯鳥(niǎo)在深林中做巢，不過(guò)占有一枝之地足矣，何必要擁有整個(gè)森林！偃鼠在河邊飲水，不過(guò)以喝飽肚子為限，何必要占有整個(gè)河流！

〔注解〕這是莊子借許由之口說(shuō)的話(huà)。傳說(shuō)中，堯帝想將帝王讓給當(dāng)時(shí)的隱士許由，許由不受。鷦(jiao)鷯（liao）：一種雀。

4、〔原文〕藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。

〔譯文〕在遙遠(yuǎn)的姑射山，有神人居住。他肌膚如冰雪潔白，風(fēng)姿淖約如處女，不食人間五谷，餐風(fēng)飲露，騰云駕霧，驅(qū)馳日月，而奔馳暢游于宇宙天外。

〔注解〕這段話(huà)反映了莊子對(duì)“無(wú)待”(不倚靠任何條件)的絕對(duì)自由的憧憬。莊子稱(chēng)，列子雖能“御風(fēng)而行”，仍是有限的自由，而他莊子要取消一切外界條件的束縛，達(dá)到無(wú)限的自由。

5、〔原文〕形固可使如槁木，心固可使如死灰。

〔譯文〕可使形體如枯木，可使心靈如死灰。

〔注解〕蘇東坡云：“心如已灰之木，身似不系之舟”，這是莊子的思想。

6、〔原文〕終身役役而不見(jiàn)其成功，苶(nie)然疲役而不知其所歸，可不哀邪！

〔譯文〕世人終身奔波于名利而不見(jiàn)有何作用，疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀了。

〔注解〕莊子是人類(lèi)最早的反異化思想家，他反對(duì)因?yàn)樽非笪镔|(zhì)、名譽(yù)而改變自己的本性(“以物異其性”，“以仁義易其性”，“喪已于物”)。   

7、〔原文〕是亦彼也，彼亦得也。彼亦一是非，此亦—是非。

〔譯文〕此即彼，彼即此。彼無(wú)是非的區(qū)別，此也無(wú)是非的區(qū)別。

〔注解〕莊子是一個(gè)相對(duì)主義者，他認(rèn)為是非、美丑、生死、大小、長(zhǎng)短、富貧、貴賤等從宇宙的高度來(lái)看，都是等同的，沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別，所以用不著對(duì)事情斤斤計(jì)較，耿耿于懷。

8、〔原文〕天地一指，萬(wàn)物一馬。

〔譯文〕天地只有一種元素，萬(wàn)物紛紛也只是一類(lèi)。

〔注解〕莊子反對(duì)對(duì)事物規(guī)定界限(“有畛zhen”)，主張“喪耦”，即消滅對(duì)立的矛盾以及各種差異，推崇齊萬(wàn)物，等是非，同生死，無(wú)物我。“指”即萬(wàn)物在標(biāo)竿上的投影。

9、〔原文〕天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。

〔譯文〕天地與我共同生長(zhǎng)，而萬(wàn)物與我混合為一。

〔注解〕我與天地同壽、同生長(zhǎng)，故曰：“并生”。天人合一，人與物不相競(jìng)，故曰：“為一”。 “天人契合”，“與天為徒”，“物我兩忘”是莊子的最高精神追求，也是中國(guó)古代的山水畫(huà)、山水詩(shī)的理論基礎(chǔ)。

10、〔原文〕六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議。

〔譯文〕對(duì)人間之外的事，圣人暫且懸置它而不探討；對(duì)人間之內(nèi)的事，圣人陳述它但不主觀地評(píng)判。

〔注解〕中國(guó)人不探討異域(死后世界)的事情，稱(chēng)之為“存而不論”。中國(guó)人講究順應(yīng)民心世俗，稱(chēng)之為“論而不議”。西方人康德對(duì)彼岸、“物自體”也主張“存而不論”?，F(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾認(rèn)為，人的智力不足以解決一切問(wèn)題，必須對(duì)有些事情加括弧而懸置起來(lái)。

11、〔原文〕旁日月，挾宇宙。

〔譯文〕依傍著日月，懷藏著宇宙。

〔注解〕莊子向往“游乎塵垢之外”的“天放”生活。

12、〔原文〕昔者莊周夢(mèng)為蝶，栩栩然胡蝶也。…不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與。

〔譯文〕過(guò)去，我莊周夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶，翩翩然飛行的蝴蝶。…但醒來(lái)之后，我搞不清是我莊周夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)了我莊周。

〔注解〕莊子學(xué)說(shuō)鼓吹“齊萬(wàn)物”，“物我兩忘”，“神與物游”。故莊子現(xiàn)身說(shuō)法，描繪齊物極境。

13、〔原文〕吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已。

〔譯文〕我們的生命有限，而知識(shí)無(wú)限，以有限對(duì)付無(wú)限，必然陷入困境。

〔注解〕莊子同老于一樣，也反對(duì)追求知識(shí)，認(rèn)為“天下好知，而百姓求竭矣”，“絕圣棄知，大盜乃止”。他為了反對(duì)孔孟文化，反對(duì)人類(lèi)社會(huì)的罪惡，而全盤(pán)反對(duì)人類(lèi)文明。   

14、〔原文〕為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

〔譯文〕做好事不要做得出名，做壞事不要觸犯刑律。沿規(guī)律、竅門(mén)而生存。這樣，可以永保身體，可以保全性命，可以存養(yǎng)親人，可以享盡天年。

〔注解〕有人解釋“刑”為“形”，形與名對(duì)反。“為惡無(wú)近刑”意即尋歡作樂(lè)，但不傷及身體。“督”：人體背部的脈線(xiàn)。“經(jīng)”：準(zhǔn)則。“緣督以為經(jīng)”：沿竅門(mén)做事，找縫隙生存。莊子哲學(xué)是亂世的產(chǎn)物，如何鉆空子而活，是那個(gè)時(shí)代思維的共同特點(diǎn)。

15、〔原文〕人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也，

〔譯文〕人人都知道有用東西的用處，而不知道無(wú)用東西的用處。

〔注解〕莊子發(fā)現(xiàn)了“無(wú)用之用”、“不材之才”。莊子的好朋友惠施有大葫蘆，大而無(wú)用，莊子勸他把葫蘆做成腰舟，“浮于江湖”，歸隱漂蕩。大樹(shù)不成材，莊子認(rèn)為這正是其用處，可免于“中道夭于斧斤”。支離疏長(zhǎng)得兩肩齊頭，形象丑陋，連抓丁的都不抓他，因此他不至于戰(zhàn)死。莊子認(rèn)為，圣人應(yīng)當(dāng)從“無(wú)用之用”、“不材之才”悟出養(yǎng)生全生之道。

16、〔原文〕死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴寒暑，是事之變，命之行也。

〔譯文〕死生存亡，窮通貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴寒暑，是事物的變化，命運(yùn)的取向。

〔注解〕莊子還說(shuō)，“生死，命也”，“知其不可奈何而安之若命”。正因?yàn)榍f子信命，所以能安貧守道，豁通達(dá)觀。

17、〔原文〕不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然。

〔譯文〕不要由于感情好惡而內(nèi)傷身心，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)因循自然。

〔注解〕莊子主張順應(yīng)自然，“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入”，“喜怒哀樂(lè)不入胸次”，“虛無(wú)恬淡，合于天德”。

18、〔原文〕古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂(yōu)，其食不甘，其息深深。

〔譯文〕古時(shí)候的真人，睡覺(jué)不做夢(mèng)，醒來(lái)無(wú)憂(yōu)慮，吃飯不耽滋味，呼吸靜謐深納。

〔注解〕真人一方面無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，不欲不貪，另一方面深諳導(dǎo)引(氣功)之術(shù)。莊子稱(chēng)：“真人之息以踵(腳底之涌泉穴位)”。道家的修煉思想成為后來(lái)的道教的理論出發(fā)點(diǎn)。

19、〔原文〕古之真人，不知悅生，不知惡死。

〔譯文〕古時(shí)候的真人，活著不慶幸，臨死不憂(yōu)慮。

〔注解〕莊子抹去了生與死的界限，稱(chēng)：“生而不悅，死而不禍”，“方生方死，方死方生”（生即當(dāng)作死，死即當(dāng)作生），“生而不知其所以生”(活著而不知道為什么活著)。

20、〔原文〕不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。

〔譯文〕不要以主觀改變客觀，不要以人為妨礙自然。

〔注解〕中國(guó)人認(rèn)為，人是自然之子，天人之間應(yīng)當(dāng)如同母子，和諧親密。不存在改造大自然、戰(zhàn)勝大自然的問(wèn)題。所以，莊子說(shuō)：“天與人不相勝(不相斗爭(zhēng))，是之謂真人”。

21、〔原文〕圣人之用兵也，亡國(guó)而不失人心。

〔譯文〕圣人用兵，滅亡了敵國(guó)，同時(shí)贏得其人心。

〔注解〕莊子處于亂世，深知全生活命之難，所以他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，“無(wú)以戰(zhàn)勝人！”不過(guò)，迫不得已用兵也是可以的，唯在于順應(yīng)民心。

22、〔原文〕相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而化其道。

〔譯文〕魚(yú)兒與其以唾沫相互濕潤(rùn)，艱難活命，不如互相忘卻，邀游于江湖自然之中。與其贊譽(yù)堯舜名君、指摘桀紂暴君，不如忘掉是非，回歸自然之道。

〔注解〕莊子認(rèn)為與其好生惡死，為生活所累，不如去掉感情，回到大自然的懷抱。同樣，毀譽(yù)、是非、名利、得失等都不應(yīng)縈繞于胸。

23、〔原文〕大塊載我以形，勞我以生，伕我以老，息我以死。

〔譯文〕大地載著我的形體，使我生活勞苦，使我老年逸樂(lè)，最終以死使我得以休息。

〔注解〕普通人只知生活之樂(lè)，不知生活之苦；只知老年寂寞，不知老年逸樂(lè)；只知惡死，不知死是休息。

24、〔原文〕生為附贅懸疣，死為決疣潰癰。

〔譯文〕生為累贅，死為解脫。

〔注解〕“贅”、“疣”、“癰”都是人身上長(zhǎng)的癤子。莊子處于亂世，精神上極為痛苦，他“以天下為沉濁”，稱(chēng)“人之生也，與憂(yōu)俱生”。

25、〔原文〕魚(yú)相忘于江湖，人相忘于道術(shù)。

〔譯文〕魚(yú)兒忘情于江湖，人忘情于自由之道。

〔注解〕莊子的觀點(diǎn)是“巧者勞而智者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求；飽食而邀游，泛若不系之舟”，此即自由之道。

26、〔原文〕墮肢體，黜(chu)聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘。

〔譯文〕不奔走操勞，去掉聰明才智，忘掉肉體，摒棄知識(shí)，達(dá)到天人合一的境界，這叫做坐忘。

〔注解〕莊子總結(jié)出一套克服“有己”、“有待”，達(dá)到“無(wú)己”、“無(wú)待”的精神自由法，一是坐忘，二是保持內(nèi)心寧?kù)o，以心感應(yīng)宇宙的“心齋”，三是“以物為春”，順應(yīng)自然，四是齊萬(wàn)物，消滅事物高低貴賤的差異，五是“曳尾于涂中”，即混世，六是在世俗中隱，含光斂影，藏身于眾庶之中而人不知，“萬(wàn)人如海一身藏”(蘇軾)。

27、〔原文〕乘夫莽眇之鳥(niǎo)，以出六極之外，而游無(wú)何有之鄉(xiāng)，以處壙垠之野。

〔譯文〕乘騎渺茫之鳥(niǎo)，出于宇宙深處，邀游于虛無(wú)之境，徜佯于無(wú)限之野。

〔注解〕莊子追求“天人契合”的自由境界，這是南方文化、楚文化。南方小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，物產(chǎn)豐富，天人和諧，農(nóng)民自生自滅，行動(dòng)也有較大自由，“帝力于我何有哉！”。而北方黃河滔滔，常常泛濫成災(zāi)；沙漠侵蝕，威脅人民的生存；北方少數(shù)民族經(jīng)常沖擊中原，掠奪人馬，所以北方人要整治黃河，修建長(zhǎng)城，挖掘運(yùn)河等。相應(yīng)地，以孔子學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)為代表的北方文化強(qiáng)調(diào)秩序，而不是無(wú)政府主義的自由。

28、〔原文〕至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。

〔譯文〕境界最高的人，其心如鏡，照物而無(wú)情，不將就不逢迎，不掩藏感情，所以他能輕視外物，用心不傷。

〔注解〕莊于強(qiáng)調(diào)無(wú)情，可魏晉時(shí)的王弼稱(chēng)“圣人有情而無(wú)累”。

29、〔原文〕今世之仁人，蒿目而憂(yōu)世之患。

〔譯文〕當(dāng)今的仁人志士，舉目遠(yuǎn)望而生憂(yōu)患之心。

〔注解〕莊子激烈抨擊當(dāng)時(shí)亂世的罪惡，“無(wú)恥者富”，“千世之后，必有人與人相食者也”，“凡人心險(xiǎn)于山川”，“人者厚貌深情”(人們表面?zhèn)窝b，掩藏真情)，所以，憂(yōu)患之心油然而生。

30、〔原文〕不仁之人決性命之情而饕富貴。

〔譯文〕偽善壞人，放縱欲望，貪婪于富貴。

〔注解〕莊子不僅反對(duì)“饕(tao)富貴”，而且還反對(duì)貪婪于仁義、名聲，認(rèn)為這些都“殘生傷性”，危害了人的原始本性。莊子實(shí)際上是在為人類(lèi)尋根，尋找人類(lèi)失去了的“舊國(guó)舊都”。所以，莊子實(shí)際上是現(xiàn)代文化哲學(xué)的先驅(qū)。

31、〔原文〕天下莫不以物易其性矣，小人則以身殉利，士則以身殉名，丈夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此致數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性，以身為殉，一也。

〔譯文〕天下人都以外在事物改變其內(nèi)在本性，小人則為蠅頭小利而獻(xiàn)身，知識(shí)者則為名聲而傷身，丈夫則為家業(yè)而奔波，儒家圣人則為天下利益而捐軀。以上各種人，事業(yè)不同，各有不同的目的，但都是危害人的本性，以身體殉物，沒(méi)有區(qū)別。

〔注解〕莊子是最早的反異化思想，他可以說(shuō)是海德格爾、薩特、馬爾庫(kù)塞的先驅(qū)。莊于反對(duì)“人為物役，心為形使”，反對(duì)“以物易其性”，“以仁義易其性”，認(rèn)為“義不食周粟”的伯夷是為名而死，先秦的農(nóng)民起義領(lǐng)袖盜跖是為“利”而死，兩人所死不同，但都是殘生是傷了人的本性。

32、〔原文〕同與禽獸居，族與萬(wàn)物并。惡乎知君子小人哉，同乎無(wú)知。其德不離，同乎無(wú)欲，是謂素樸，素樸而民性得矣。

〔譯文〕與禽獸共同生存，與萬(wàn)物聚合生長(zhǎng)。不分君子小人，大家都無(wú)知。真實(shí)人性得以守住，大家都無(wú)欲，這叫做返樸歸真。返樸歸真，則人民得以存養(yǎng)天性。

〔注解〕老于主張回到黃帝時(shí)期，可是莊子主張回到更遠(yuǎn)古的母親社會(huì)、蒙味時(shí)期， “臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心”，“山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁”，“含哺而熙，鼓腹而面游”， “居不知所為，行不知所之”，“行而無(wú)跡，事而無(wú)傳”…。中國(guó)是個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，拜祖崇古是其必然產(chǎn)物。中國(guó)人認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)在不斷墮落、退化，黃金時(shí)代在往昔。

33、〔原文〕竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉。

〔譯文〕偷竊腰帶鉤的人被誅殺，可竊國(guó)大盜為諸侯，唯有諸侯可假借仁義，殺伐爭(zhēng)霸。

〔注解〕莊子所處的時(shí)代正是社會(huì)價(jià)值體系“樊然淆亂”的動(dòng)蕩之世，各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象肆虐猖獗，“嘉怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏”，而且戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)巨大痛苦，“今世死于非命者互相枕籍，被吊死者一個(gè)接一個(gè)，被殺戮者延頸相望”(今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也)，因此，莊子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)假仁義之名，行大盜之實(shí)。

34、〔原文〕絕圣棄知，大盜乃止，摘玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；剖斗折衡 ,而民不爭(zhēng)。

〔譯文〕拋棄仁圣知識(shí)，才不會(huì)出觀竊國(guó)大盜；毀掉珍珠寶玉，才不會(huì)發(fā)生小偷小摸的事；燒掉契約，砸爛玉璽，人民自然樸素?zé)o欲；打破容器，折斷秤桿，人民自然不爭(zhēng)。

〔注解〕莊子反對(duì)人類(lèi)一切文明成果，認(rèn)為它是罪惡的淵藪。“天下每每大亂，罪在于好知”，“天下之大，不足以賞罰”，所以要“恬淡無(wú)為”，“使天下欣欣焉，人樂(lè)其性”。

35、〔原文〕不樂(lè)壽，不哀夭，不榮通，不丑窮。

〔譯文〕不以長(zhǎng)壽為樂(lè)，不以早夭為悲，不以通達(dá)為榮，不以窮困為恥。

〔注解〕總之，不以物累身，“不拘(拘執(zhí))一世之利”；“萬(wàn)物一府，死生同狀”。

30、〔原文〕多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。

〔譯文〕多生男子，則為其安全多一份擔(dān)心，富裕則會(huì)磁生事端，長(zhǎng)壽則會(huì)遭到凌辱。

〔注解〕莊子自有他的辯證法，在他看來(lái)，得失、毀譽(yù)、生死都是庸人自擾。有人說(shuō)，莊子是阿Q精神的闡述者，不無(wú)道理。不過(guò)，莊子也教會(huì)了中國(guó)人心胸博大平和。

37、〔原文〕圣人鶉居而kou食，鳥(niǎo)行而無(wú)彰。

〔譯文〕圣人居不求安，食不求飽，如鳥(niǎo)兒飛行，不留蹤跡，

〔注解〕鶉(chun)無(wú)固定的巢窩，(kou，小鳥(niǎo))依賴(lài)其母而得食，所以食不求飽。此句與孔于的言論類(lèi)同。在那個(gè)戰(zhàn)亂年代，居安食飽是困難的，所以孔子、莊子都主張隨遇而安，不憂(yōu)愁計(jì)較。

38、〔原文〕忘乎物，忘乎天，其名為忘己，忘已之人，是之謂之入于天。   

〔譯文〕忘掉外物，忘掉自然之天，這就是忘己。忘己的人，天人合一。

〔注解〕此即“坐忘”、“物我兩忘”、“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。

39、〔原文〕至治之世，不尚賢，不使能。上如標(biāo)枝,民如野鹿，端正而不知以為義，相愛(ài)而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信。

〔譯文〕治世的最高境界是，不崇尚賢才，不重用能人。君上如樹(shù)枝無(wú)心于上，百姓如野鹿無(wú)拘無(wú)束。行為端正，但都不知道這就是義；彼此相親，但都不知道這就是仁；誠(chéng)實(shí)無(wú)違，但都不知道這就是忠；行為認(rèn)真恰當(dāng)，但都不知道這就是信。

〔注解〕莊子還說(shuō)“舉賢而民自亂，任知而民相盜”，弓矢機(jī)關(guān)，釣餌魚(yú)網(wǎng)，天羅陷井反面引起鳥(niǎo)、魚(yú)、獸怍亂不止。

40、〔原文〕知天樂(lè)者，無(wú)天怨，無(wú)人非，無(wú)物累，無(wú)鬼責(zé)。

〔譯文〕知道樂(lè)天的人,不怨天，不尤人，不受外物牽累，不受鬼神干擾。

〔注解〕莊子還說(shuō)：“知天樂(lè)者，其生也天行(順應(yīng)自然)，其死也物化 (混同萬(wàn)物的演化)”，“不以物挫志”，“不以物害己”，“物物而不物于物”(控制外物而不被外物驅(qū)使)。

41、〔原文〕君之所讀者，古人之糟粕已夫。

〔譯文〕君王所讀的書(shū)，不過(guò)是古人留下的糟粕而已。

〔注解〕莊子追求直覺(jué)、體駐、“神遇”、“得意忘言”，他認(rèn)為，木匠的手藝傳不到兒子，古代圣人之大道也傳不下來(lái)，因?yàn)檎胬硗菬o(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的。

42、〔原文〕黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭。

〔譯文〕黃帝治理天下，使民心統(tǒng)一，不擾亂人心，百姓有親人死亡也不哭泣。

〔注解〕莊子認(rèn)為，生為氣聚，死為氣散，生死之間沒(méi)有根本區(qū)別，所以不應(yīng)為死悲哀。老子死，弟子吊唁，“三號(hào)而出”。莊子妻死，惠施去吊，見(jiàn)莊子“鼓盆而歌”。莊子病危，弟子說(shuō)將厚葬他，莊子說(shuō)：“吾以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬(wàn)物為地赍送，吾葬具豈不備邪，何以加此？！”他主張不葬。

43、〔原文〕其生若浮，其死若休，不思慮，不預(yù)謀。

〔譯文〕生如浮萍，死如休息。不需憂(yōu)慮，不需防患。

〔注解〕莊子見(jiàn)骷髏，問(wèn)：你是他殺還是自殺，是餓死還是凍死?骷髏托夢(mèng)給莊子說(shuō)：你所言都是人生的累贅，死后則無(wú)這些。莊子問(wèn)：還你生命好不好，骷髏說(shuō)：不要！

44、〔原文〕古之所謂隱士者，非伏其身而弗見(jiàn)也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也。

〔譯文〕古時(shí)候所謂的隱士，他并非藏身不見(jiàn)，并非閉言不發(fā)，并非去知不用。

〔注解〕莊子也主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)中隱逸，“我周旋于億萬(wàn)人間，如處獨(dú)焉，如蹈虛焉。御至紛如至少，視多事為無(wú)事”，此即所謂的“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”。

45、〔原文〕不為軒冕肆志，不為窮約趨俗。

〔譯文〕不因?yàn)楣俑呶蛔鸲焊邭鈸P(yáng)，不因?yàn)楦F困潦倒而趨時(shí)混俗。

〔注解〕莊子反對(duì)“喪己于物，失性于俗”，更贊賞“江海之士，避世之人”

46、〔原文〕白刃交于前，視死若生者，烈土之勇也；知窮之有命，知遇之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也。

〔譯文〕白刃相接于前而視死若歸，是烈士之勇；懂得窮是命，通達(dá)有時(shí)，能臨大難而不懼，是圣人之勇。

〔注解〕莊子混同死生，主張無(wú)情，所以他很容易做到臨危不懼，視死如歸。

47、〔原文〕莊子與惠子游于濠梁之上；莊子曰：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰“于非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)！”

〔譯文〕莊子與惠子同游于濠水小橋上，莊子說(shuō)：“鰷魚(yú)從容自在，它是多么地快樂(lè)呀！”惠子說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)兒快樂(lè)?”莊子說(shuō)：“你又不是我，怎么知道我不知道魚(yú)兒快樂(lè)！”

〔注解〕濠水，在淮南，有莊子墓。鰷魚(yú)，又稱(chēng)（can）鰷(tiao)，呈條狀，白色魚(yú)；惠子是‘名家’，善辯，所以他是從推理的角度詢(xún)問(wèn)莊子的。而莊子主張直覺(jué)、體驗(yàn)、悟性，所以他是通過(guò)“得意而忘言”的感覺(jué)而知道魚(yú)兒快樂(lè)的。

48、〔原文〕送君者，皆自崖而反，君自此遠(yuǎn)矣。

〔譯文〕送君離別，都自懸崖而返回，君自此遠(yuǎn)行。

〔注解〕這是古人離別時(shí)的常用語(yǔ)。不過(guò)，莊子在這里表達(dá)的意思是；人終有一別，不如超然獨(dú)立于感情之外。

49、〔原文〕直木先伐，甘井先竭。

〔譯文〕直木首先被砍伐，甘井首先被采竭。

〔注解〕這是成材之患，之所以有此大患，原因在己，故莊子說(shuō)：“山水自寇，源泉自盜”?？磥?lái)，全生的方法是“不才”。

50、〔原文〕入獸不亂群，入鳥(niǎo)不亂行。

〔譯文〕與野獸共處，而不驚動(dòng)獸群，與飛鳥(niǎo)共棲，而不驚動(dòng)鳥(niǎo)群。

〔注解〕此句意即，圣人應(yīng)含光斂影，不露鋒芒，混同塵俗。故莊子又說(shuō)：“入其俗，從其俗”。

51、〔原文〕原天地之美，達(dá)萬(wàn)物之理。

〔譯文〕窮盡天地之美，探析萬(wàn)物之理。

〔注解〕莊子又說(shuō)：“判天地之美，析萬(wàn)物之理”，“天地有大美而不言”，應(yīng)“兼懷萬(wàn)物”，“清而容物”。

52、〔原文〕人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。

〔譯文〕人活在天地之間，如白馬跳過(guò)溝隙，一晃而過(guò)。

〔注解〕人生短暫， “已化而生，又化而死”，何必“生物哀之，人類(lèi)悲之”！

53、〔原文〕古之人，外化而內(nèi)不化。

〔譯文〕古代的圣人，外表順從世俗，內(nèi)心獨(dú)立不羈。

〔注解〕此即所謂外圓內(nèi)方，合流不污。莊子還說(shuō)：“圣人處物不傷物” (圣人與物相處，但無(wú)心于是非)。

54、〔原文〕不知而后知之，其問(wèn)之也，不可以有崖，而不可以無(wú)崖。

〔譯文〕不知然后求知，學(xué)無(wú)止境，但又有止境。

〔注解〕中國(guó)人為學(xué)不是純粹求知，而是提高境界。提高境界，則要減少知識(shí)，忘掉知識(shí)。

55、〔原文〕日出而作，  日入而息，逍遙于天地之間。

〔譯文〕太陽(yáng)出山則勞作，太陽(yáng)入山則休息，在天地之同逍遙自在。

〔注解〕莊子還說(shuō)“心若懸于天地之間”，“心與天游”。離開(kāi)喧囂的城市，到農(nóng)村去過(guò)自給自足的小農(nóng)生恬，這也是‘奔逸絕俗”，“棄世無(wú)累”，“自藏于畔”。

56、〔原文〕今世俗之君子，多危身?xiàng)壣匝澄?，豈不悲哉。

〔譯文〕如今世俗的君子，多危害身體，捐棄生命，而貪圖外物，這不是太悲哀了嗎！

〔注解〕莊子還說(shuō)：“今世之人，居高官尊爵者，皆重失之(唯恐失去)，見(jiàn)利而輕亡其身， 豈不悲哉！“他抨擊氣見(jiàn)利而忘其真”，”遁其天，離其性，滅其情，亡其神(精神)”的行為，號(hào)召“無(wú)以人滅天”， “復(fù)歸于樸”，“絕學(xué)捐書(shū)’，“棲之深林，浮之江湖”，“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)”。

57、〔原文〕圣人法天貴真，不拘于俗。

〔譯文〕圣人以自然為原則，重視本真天性，不拘滯于世俗。

〔注解〕莊子有時(shí)追求混同于世俗，韜光養(yǎng)晦，有時(shí)又追求超越于世俗，曳尾涂中。

58、〔原文〕獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于萬(wàn)物。

〔譯文〕以精神獨(dú)與天地往來(lái)，但又不睥睨萬(wàn)物。

〔注解〕“獨(dú)往獨(dú)來(lái)”，這是莊子所追求的最高境界，稱(chēng)為“與天為徒”。同時(shí)，莊子也推崇“不譴是非，以與世俗處”的游世生活態(tài)度。