歷史上出塞和親的女子比比皆是，而且大多是位高身貴的宗室公主。但是，她們的事跡，絕大多數(shù)隨著歷史的消逝，早已默默無(wú)聞了。唯獨(dú)“良家子”出身的普通宮女王昭君卻名留千古，為人們懷念不已！人們把她出生的家庭叫“昭君宅”，生長(zhǎng)的村落叫“昭君村”，浣紗洗滌過(guò)的河流叫“香溪”，行走踱過(guò)的橋梁叫“琵琶橋”，并且多處為她樹碑、建廟。這一切一切，無(wú)不真誠(chéng)地凝結(jié)著人們對(duì)昭君的敬仰，深切地寄托著人們對(duì)昭君的懷念！
　　
　　昭君出塞是西漢歷史上一次富有重大意義的政治行動(dòng)。從她后來(lái)所起到的歷史作用來(lái)說(shuō)，她之名留千古，是理所當(dāng)然的。
　　
　　昭君出塞的故事，廣泛而強(qiáng)烈地吸引著歷代文學(xué)藝術(shù)家。他們用音樂(lè)、繪畫、詩(shī)歌、詞曲、變文、戲劇、小說(shuō)等各種文學(xué)藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)作，詠唱的作品數(shù)以千計(jì)，真是“萬(wàn)種丹青畫昭君”啊！因此昭君出塞的故事，在極大程度上，是由于歷代文學(xué)藝術(shù)作品的詠唱和宣揚(yáng)，而使它長(zhǎng)期流傳并日益見重于后世。
　　
　　古代詠唱王昭君的詩(shī)歌很多。這些詩(shī)歌的內(nèi)容如何?宣揚(yáng)了什么思想?今天我們對(duì)這些作品應(yīng)該如何看待，如何評(píng)價(jià)？這里打算作一簡(jiǎn)單的介紹和初步的探討。
　　
　　(一)
　　
　　大概王昭君去世不久，故事就已經(jīng)開始流傳，漢代就有以昭君出塞為內(nèi)容的樂(lè)曲。漢人為什么作這支樂(lè)曲，據(jù)《唐書·樂(lè)志》所載，為的是“憐其遠(yuǎn)嫁”。既然是“伶其遠(yuǎn)嫁”，自然也就多“哀怨”之聲。
　　
　　漢代樂(lè)曲這一基調(diào)，深遠(yuǎn)地影響著后代詩(shī)人，因而“憐其遠(yuǎn)嫁”竟成為后代多數(shù)詩(shī)人詠唱昭君出塞的主題思想。例如南朝劉宋鮑照的《王昭君》:
　　
　　“既事轉(zhuǎn)蓬遠(yuǎn)，心隨雁路絕。霜鞞旦夕驚，邊笳中夜咽。”
　　
　　北周庚信的《明君詞》:
　　
　　“斂眉光祿塞，還望夫人城。片片紅顏落，雙雙淚眼生。冰河牽馬渡，雪路抱鞍行。胡風(fēng)入骨冷，夜月照心明。方調(diào)琴上曲，變?nèi)牒章暋?#8221;
　　
　　鮑詩(shī)意深格高，庚詩(shī)情重詞清，各有特色。鮑詩(shī)也好，庚詩(shī)也好，不僅僅只是“憐其遠(yuǎn)嫁”，同情其一路風(fēng)霜之苦，還抒寫了其思鄉(xiāng)念國(guó)之情。特別是庚詩(shī)的“斂眉光祿塞，還望夫人城”，表達(dá)的絕非一般的感情。“光祿塞”乃邊塞上的一個(gè)亭障，用意尚且一般，“夫人城”則是東晉時(shí)苻堅(jiān)進(jìn)攻梁州，刺史朱序之母韓氏率侍婢及城中女丁筑斜城于西北隅以拒苻堅(jiān)，當(dāng)時(shí)人稱為“夫人城”。庚信借此作為家國(guó)的象征，不能說(shuō)不含有更深的寓意！
　　
　　當(dāng)然，以“伶其遠(yuǎn)嫁”為內(nèi)容而寫得最好的詩(shī)，還應(yīng)推唐代大詩(shī)人李白的二首《王昭君》。先看第一首五絕:
　　
　　“昭君拂玉鞍，上馬啼紅顏。今日漢宮人，明朝胡地妾。”
　　
　　語(yǔ)淺意深，短短四句，把王昭君遠(yuǎn)嫁之悲寫得入木三分。“今日”、“明朝”、“漢宮人”、“胡地妾”，既是工整的對(duì)仗，也是鮮明的對(duì)比。再看第二首：
　　
　　“漢家秦地月，流影照明妃。一上玉關(guān)道，天涯去不歸。漢月還從東海出，明妃西嫁無(wú)來(lái)日。燕支長(zhǎng)寒雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙。生乏黃金枉圖畫，死留青冢使人嗟！”
　　
　　一路孤寂，只有明月相送，只有明月陪伴，就夠悲的了。但是，更可悲的是去無(wú)返日，永世不得歸。全詩(shī)以離漢宮起，至“沒胡沙”止，寫出了遠(yuǎn)嫁胡地的全部歷程。以明月比人，既形象又深刻。最后詩(shī)人以悲壯的心情哀嘆了王昭君的不幸遭遇。
　　
　　據(jù)史書記載，昭君出塞和親是出于自愿。既是自愿，那就說(shuō)明對(duì)出塞和親有一定的認(rèn)識(shí)，既然有認(rèn)識(shí)，那就不會(huì)以遠(yuǎn)嫁為悲了。詩(shī)人們“伶其遠(yuǎn)嫁”的思想，可能來(lái)源于安土重遷和對(duì)“紅顏薄命”的同情。在交通極為不便的古代封建社會(huì)里，這種思想是可以理解的，故不應(yīng)對(duì)它有過(guò)多的指責(zé)，但它究竟和歷史上的王昭君的精神相去甚遠(yuǎn)，沒有如實(shí)地反映了昭君的內(nèi)在心情。
　　
　　宋元以后的詩(shī)人中，也有人認(rèn)為遠(yuǎn)嫁不可悲。例如元代詩(shī)人虞集，而在他的《題昭君出塞圖》詩(shī)中，就表現(xiàn)了這種認(rèn)識(shí)。詩(shī)曰:
　　
　　“天下為家百不憂，玉顏錦帳度春秋。如何一段琶琵曲，青草離離永未休。”
　　
　　這種見解和認(rèn)識(shí)，才是反映了王昭君的思想和精神。
　　
　　(二)
　　
　　今天看到較早的以王昭君為題材的詩(shī)歌，是西晉石崇的《王明君辭》。《辭》前有《序》，序云:
　　
　　“王明君者，本是王昭君，以觸文帝(司馬昭)諱，改焉。匈奴盛，請(qǐng)婚于漢，元帝以后宮良家子昭君配焉。昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂(lè)，以慰其道路之思。其送明君，亦必爾也。其造新曲，多哀怨之聲，故敘之于紙?jiān)茽?”其辭曰：
　　
　　“我本漢家子，將適單于庭。辭訣木及終，
　　
　　前驅(qū)己抗旌。仆御涕流離，轅馬悲且鳴。
　　
　　哀郁傷五內(nèi)，泣淚濕朱纓。行行日已遠(yuǎn)，
　　
　　遂造匈奴城。延我于穹廬，加我閼氏名。
　　
　　殊累非所安，雖貴非所榮。父子見凌辱，
　　
　　對(duì)之慚且驚。殺身良不易，默默以茍生。
　　
　　茍生亦何聊，積思常憤盈。愿假飛鴻翼，
　　
　　乘之以遐征。飛鴻不我顧，佇立以屏營(yíng)。
　　
　　昔為匣中玉，今為糞上英。朝華不足歡，
　　
　　甘與秋草并。傳語(yǔ)后世人，遠(yuǎn)嫁難為情。”
　　
　　從石崇這首《辭·序》中，固然可以看出它和漢樂(lè)曲的淵源關(guān)系——憐其遠(yuǎn)嫁、多哀怨之聲，但是他把和親說(shuō)成是民族屈辱，把再嫁說(shuō)成是人身羞恥，則大大地宣揚(yáng)了大民族主義和封建道德觀念。
　　
　　石崇這首詩(shī)：對(duì)后世的影響是不好的。繼石崇之后，隋代有薛道衡的《昭君辭》，唐代有東方虬的《昭君怨》、李中的《王昭君》等，都宣揚(yáng)了類似的思想。宋、元、明、清各代，更是不乏其人，不乏其詩(shī)。特別是明清兩代，把王命、君恩、女子節(jié)操等，都附會(huì)上了，內(nèi)容更為反動(dòng)。這里不再一一枚舉。
　　
　　(三)
　　
　　歷代歌詠王昭君的詩(shī)詞中，據(jù)說(shuō)以白居易的《王昭君》最“負(fù)盛名”。宋人魏慶之說(shuō):“古人作昭君詞多矣，余獨(dú)愛樂(lè)天(白居易字樂(lè)天)一絕。其意優(yōu)游而不迫切。然樂(lè)天賦此詩(shī)[時(shí)]年甚少，才十七歲。"羅大經(jīng)也說(shuō):"古今賦昭君詞多矣，唯樂(lè)天作有戀戀不忘君之意。歐陽(yáng)公(歐陽(yáng)修)明妃詞，自以為勝太白(李白字太白)，而實(shí)不及樂(lè)天。”奇文共欣賞，疑義相與析"。既然是一首絕唱，那就有必要拿來(lái)研究研究，分析分析。先錄白詩(shī)于下：
　　
　　“滿面胡沙滿鬃風(fēng)，眉銷殊熏臉銷紅。愁苦辛勤憔悴盡，如今卻似畫圖中。
　　
　　漢使卻回憑寄語(yǔ)，黃金何日贖蛾眉。君王若問(wèn)妾顏色，莫道不如宮里時(shí)。”
　　
　　白居易的《王昭君》有二首，評(píng)論者最津津樂(lè)道的是這第二首。白居易是唐代的著名詩(shī)人，寫有不少內(nèi)容健康、思想性強(qiáng)的好詩(shī)。但就這二首、特別是就古代評(píng)論者最愛稱道的這一首看，回答應(yīng)該是否定的。因?yàn)樵?shī)中宣揚(yáng)的是一種封建倫理道德和奴才思想?！耳Q林玉露》的作者說(shuō)“唯樂(lè)天作有戀戀不忘君之意”，這話確實(shí)是道出了白詩(shī)的本質(zhì)。只是作者對(duì)這種思想抱的是肯定態(tài)度，而我們則相反。
　　
　　自從白詩(shī)開了宣揚(yáng)這種封建倫理道德的先河之后，宋元以后，步其后塵的詩(shī)人屢見不鮮。例如明人陶安的《昭君圖》，顧鼎臣的《明妃詞》，李有朋的《明妃新曲并序》都是的。
　　
　　歷史上的王昭君是沒有"戀戀不忘君之意"的。而是"入宮數(shù)歲，不得見御，積悲怨，乃請(qǐng)掖庭令求行"。也許是這樣的原因，其他一些詩(shī)人卻沒有走白居易的道路。例如較白居易為早的唐代大詩(shī)人杜甫，唱的就是別調(diào)。杜甫有一首《詠懷古跡五首之一》是寫昭君故事的，不僅藝術(shù)性高，內(nèi)容也好。原詩(shī)云：
　　
　　“群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。
　　
　　畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)珮空歸夜月魂。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。”
　　
　　前人評(píng)論此詩(shī)，說(shuō)“此詩(shī)風(fēng)流搖曳，杜詩(shī)之極有韻致者”。從藝術(shù)上講，這也算是一種的評(píng)。詩(shī)以記敘昭君的遺事始，以憑吊昭君怨恨終，確實(shí)是“風(fēng)流搖曳”。“畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)珮空歸夜月魂”，是說(shuō)生前尚不曾識(shí)面，死后魂歸也是徒然。不難看出，這里對(duì)于君王是有所譴責(zé)的。如果說(shuō)詩(shī)人在這里說(shuō)的還比較含蓄，那末下二句就說(shuō)得十分明白了:“千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。”“怨”和“恨”都是對(duì)著漢主君王而發(fā)的。杜詩(shī)不僅在某種程度上符合歷史事實(shí)，而且還掃除了封建倫理道德的污垢；所不足之處，只是沒有從昭君出塞的歷史作用取意，反而把遠(yuǎn)嫁認(rèn)作是昭君的“怨”。
　　
　　唐代詩(shī)人中，與白居易唱?jiǎng)e調(diào)的還有王睿的《解昭君怨》：
　　
　　“莫怨工人丑畫身，英嫌明主遣和親。當(dāng)時(shí)若不嫁胡虜，只是宮中一舞人。”
　　
　　詩(shī)人對(duì)昭君出塞和親不一定有正確認(rèn)識(shí)，但是就其宣揚(yáng)擺脫“宮中一舞人”這一點(diǎn)看，其立意還是可取的。雖然他的著眼點(diǎn)只是慶幸昭君個(gè)人能借出塞機(jī)會(huì)而擺脫宮中的"牢籠"，但起碼不同流俗，與“悲怨”及“戀戀不忘君”唱了反調(diào)。元人張翥的《昭君怨》詞及明人邱濬的《題明妃圖》詩(shī)，也都是屬于這類內(nèi)容的作品。特別是張翥，較之王睿更進(jìn)了一步。他在那闕《昭君怨》詞前面先作了如下的說(shuō)明：“昔人賦昭君詞，多寫其紅悲綠怨，作此解之。”以明作者反對(duì)把昭君出塞描寫成為"悲怨"之旨。其詞曰:
　　
　　“隊(duì)隊(duì)氈車、細(xì)馬，簇?fù)黹懯先绠嫛?br>　　
　　卻勝漢宮人、閉長(zhǎng)門。看取蛾眉妒寵，
　　
　　身后誰(shuí)如遺冢。千載草青青，有芳名。”
　　
　　在張翥筆下，不但寫出了昭君出塞要比禁閉在宮中幸福，而且留下“遺冢”(昭君墓)墓草常青，“千載有芳名”——贏得了流芳千古的美名。至于他的詞仍題作《昭君怨》，那不是他沒有跳出“悲怨”的圈子，而只是按照一般詞曲的舊例，襲用“昭君怨”的詞牌而已。
　　
　　（四）
　　
　　古代詠唱王昭君的詩(shī)歌中，最受譴責(zé)的是北宋王安石的《明妃曲》。譴責(zé)王《曲》最厲害的要算宋人羅大經(jīng)和明人瞿佑。羅大經(jīng)說(shuō):“荊公(王安石被封荊國(guó)公)論商鞅曰：‘今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。'夫二帝三王之政，何嘗不行，奚獨(dú)有取于鞅哉?東坡曰:‘商鞅、韓非之刑，非舜之刑，而所以用刑者，則舜之術(shù)也。'此說(shuō)猶回護(hù)，不如荊公之直捷無(wú)忌憚。其詠昭君云云，推此言也，茍心不相知，臣可以叛其君，妻可以棄其夫乎?其視樂(lè)天所作，蓋天淵懸絕也。”又說(shuō)“至于‘漢恩自淺胡自深'云云，則悖理傷道矣。”瞿佑說(shuō):“詩(shī)人詠昭君者多矣，大篇短章，率敘其離愁別恨而已。惟樂(lè)天云‘漢使卻回憑寄語(yǔ)，黃金何日贖蛾眉。君王若問(wèn)妾顏色，莫道不如宮里時(shí)'，不言怨恨，而倦倦舊主，過(guò)人遠(yuǎn)甚。其與‘漢恩自淺胡自深，人生貴在相知心'者異矣！”王安石的《明妃曲》為二首，為了便于探討，現(xiàn)全錄如下:
　　
　　“明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬃腳垂。
　　
　　低回顧影無(wú)顏色，尚得君王不自持。
　　
　　歸來(lái)卻怪丹青手，入眼平生幾曾有?
　　
　　意態(tài)由來(lái)畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。
　　
　　一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。
　　
　　寄聲欲問(wèn)塞南事，只有年年鴻雁飛。
　　
　　家人萬(wàn)里傳消息，好在氈城莫相憶。
　　
　　君不見，咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無(wú)南北。”
　　
　　“明妃初嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬。
　　
　　含情欲說(shuō)獨(dú)無(wú)處，傳語(yǔ)琵琶心自知。
　　
　　黃金捍撥春風(fēng)手，彈看飛鴻勸胡酒。
　　
　　漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首：
　　
　　‘漢思自淺胡自深，人生貴在相知心。'
　　
　　可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。”
　　
　　讀完王安石的兩首《明妃曲》，我們絲毫也不能茍同羅、瞿二人的看法。因?yàn)榱_、瞿二人的觀點(diǎn)是地地道道的封建倫理觀點(diǎn)和大民族主義觀點(diǎn)。羅、瞿二人的立場(chǎng)，完完全全是封建衛(wèi)道者的立場(chǎng)。我們認(rèn)為:王安石這二首《明妃曲》，從思想內(nèi)容上說(shuō)是健康的，從藝術(shù)技巧上說(shuō)是十分成功的。王安石是中國(guó)歷史上有名的政治家。從他所處的歷史時(shí)代看，他是具有進(jìn)步的政治思想和立意改革的人物，所以革命導(dǎo)師列寧稱他為“中國(guó)十一世紀(jì)時(shí)的改革家”。政治思想上的進(jìn)步，使他在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域也不守舊。傳統(tǒng)的歷史題材，他都立意翻新、除其舊套，他歌頌商鞅和寫這兩首《明妃曲》，都是翻新、除舊的極好的例證。我們看第一首，他一反過(guò)去歸咎毛延壽欺君的正統(tǒng)觀念，對(duì)封建皇帝的好色、自欺，進(jìn)行了批判，而肯定了“人生失意無(wú)南北”。第二首則一反過(guò)去的“怨恨”、“倦倦舊主”的封建倫理觀念，而肯定了“漢恩自淺胡自深，人生貴在相知心”。這種“相知”，不僅僅存在于漢人與漢人之間，也可以存在于漢家與胡地、漢人與胡人之間，而且十分明確“漢淺胡深”。這是何等的進(jìn)步思想！又是何等的大膽言論??！沒有“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的精神，是不敢這樣歌唱的。
　　
　　王安石這兩首《明妃曲》傳出后，當(dāng)時(shí)轟動(dòng)了整個(gè)詩(shī)壇，很多人紛紛起來(lái)相和，就是當(dāng)時(shí)的文壇宿將歐陽(yáng)修也不例外。但是誰(shuí)也沒有王安石這兩首曲子的立意新穎、思想高遠(yuǎn)。其原因是當(dāng)時(shí)文壇諸人的思想都沒有達(dá)到王安石的思想那樣高度。
　　
　　元明清各代，雖也有少數(shù)詩(shī)人表達(dá)了與王安石同一的視點(diǎn)，但也因?yàn)樗麄兊恼嗡枷脒h(yuǎn)遠(yuǎn)不及王安石，故作品的思想高度也就不可能超出王曲。
　　
　　(五)
　　
　　古代作家常常借懷古、詠史來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的不平，或者表達(dá)對(duì)人生的、政治的某種見解，或者譴責(zé)某種社會(huì)黑暗。詠唱王昭君的詩(shī)詞中，也有一部分是屬于這類的。先看唐代著名詩(shī)人李白的《于闐采花》：
　　
　　“于闐采花人，自言花相似。
　　
　　明妃一朝西入胡，胡中美女多羞死。
　　
　　乃知漢地多明姝，胡中無(wú)花可方比。
　　
　　丹青能令丑者妬，無(wú)鹽翻在深宮里。
　　
　　自古妬蛾眉，胡沙埋皓齒。”
　　
　　在作品中，詩(shī)人以極深的愛慕之情贊揚(yáng)了王昭君之美麗:以人比花，花人相似；以漢地、胡地對(duì)比，則“胡中美女多羞死”，“胡中無(wú)花可方比”。“胡中美女多羞死”及“胡中無(wú)花可方比”兩句反映了詩(shī)人思想上的偏見，但這里為的是強(qiáng)調(diào)昭君之美，且詩(shī)的落腳點(diǎn)不在這里，而是在下文：即象王昭君這樣一位如花似玉的美女，本應(yīng)讓她去其相稱的去處，可是事情恰恰相反，卻被惡人陷害，“埋沒胡沙”，象戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)無(wú)鹽地方的丑女（名鐘離春）那樣丑陋，竟至“翻在深宮”。所以詩(shī)人又以極為憤怒之情，譴責(zé)了妍丑不分、黑白倒置那種極不公平的社會(huì)現(xiàn)象。黑白倒置、有才華的人受氣，李白對(duì)此是有深刻體會(huì)的。因此，詩(shī)中所鳴的不平，在極大程度上也是他個(gè)人懷抱的抒發(fā)。
　　
　　再看宋代文學(xué)家蘇軾的《昭君村》：
　　
　　“昭君本楚人，艷色照江水。楚人不敢娶，謂是漢妃子。
　　
　　誰(shuí)知去鄉(xiāng)國(guó)，萬(wàn)里為胡鬼。人言生女作門楣，昭君去時(shí)憂色衰。古來(lái)人生盡如此，反覆縱橫安可知?！”
　　
　　和李白一樣，蘇軾在詩(shī)中對(duì)王昭君的艷麗表示了贊美，對(duì)其不幸遭遇表示了同情。最后鳴了自己心內(nèi)的不平，抒發(fā)了對(duì)人生顛沛、坎坷的不滿。
　　
　　故懷古、詠史這類作品的中心思想，往往不在詩(shī)人詠唱的本事上，而在鳴不平的議論處。例如唐代詩(shī)人李商隱的《王昭君》，也是屬于這一類的:
　　
　　“毛延壽畫欲通神，忍為黃金不為人。
　　
　　馬上琵琶行萬(wàn)里，漢宮長(zhǎng)有隔生春。”
　　
　　李詩(shī)雖也題名為《王昭君》，但其重點(diǎn)不在對(duì)昭君的贊美和同情，而是對(duì)毛延壽的譴責(zé)。詩(shī)中開始先點(diǎn)出毛延壽，后乃點(diǎn)出王昭君，這種格調(diào)，在以王昭君為題材的詩(shī)中是少有的。李商隱對(duì)毛延壽是深惡痛絕的，似乎是很久以來(lái)壓在心里的話，非要把它罵出來(lái)才痛快。李商隱是把丑惡的現(xiàn)實(shí)概括到作品里去了。當(dāng)時(shí)宦官、軍閥以及朋黨，無(wú)不是一手遮天，認(rèn)錢認(rèn)勢(shì)不認(rèn)人，他們毫無(wú)人格，毫無(wú)人性，排斥異己，壓制有才能的人。李商隱就是被排擠、被壓制的一個(gè)。他是借王昭君的身世，抒發(fā)自己遭遇的不滿的。
　　
　　借昭君故事抒發(fā)自己胸懷的詩(shī)歌，它的內(nèi)容也是多方面的。清人沈德潛考試未中，寫了一首題名為《落第詠王昭君》，就是借王昭君的“不幸”，抒發(fā)自己落第的不幸遭遇的。詩(shī)云：
　　
　　“毳帳琵琶曲，休彈怨恨聲。無(wú)金贈(zèng)延壽，妾自誤平生。”
　　
　　言外之意，也就是因?yàn)闆]有金錢賄賂考官，所以不可能被選中，只得象昭君那樣，“自誤平生”。
　　

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