一、引言
體驗(yàn)哲學(xué)（embodiment philosophy）是西方哲學(xué)的一個(gè)老問題。亞里士多德認(rèn)為所有事物都是由形式(form)和質(zhì)料(matter)構(gòu)成的，“體驗(yàn)”是一個(gè)個(gè)體化(individuation)的問題，一定的質(zhì)料只能同一定的真實(shí)質(zhì)料相結(jié)合的認(rèn)識(shí)論反映了他的唯實(shí)觀，他的體驗(yàn)個(gè)體化論始終困擾著哲學(xué)家。后來，哲學(xué)家曾對具體形式(essential form)這一概念進(jìn)行了拓展，提出了“獨(dú)特的形式服務(wù)于具體的獨(dú)特”論。但形式是世界中普遍的存在，個(gè)體形式的理念是怎樣形成的疑問并沒有解決。
16—17世紀(jì)，法國先驗(yàn)論之父笛卡爾的“我思故我在”的思維主體論、天賦論、二元論在哲學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；德國的唯理主義者萊布尼茨則認(rèn)為，獨(dú)特的個(gè)體物質(zhì)之間沒有互動(dòng)，他將這種現(xiàn)象稱為“無窗”(windowless)[1]。
20世紀(jì)，哲學(xué)家梅洛-龐蒂受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的影響，用“身體”(body)形式對個(gè)體哲學(xué)意念(notion)作出解釋，并從現(xiàn)象學(xué)描寫的視角去解釋“身體”[2]，重塑了笛卡爾“我思故我在”的哲學(xué)理念。1969年，梅洛-龐蒂在他的后期作品中采用了實(shí)證主義研究方法，努力克服與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)有關(guān)的唯心論，他對“體驗(yàn)”的認(rèn)識(shí)較之以前的哲學(xué)家有了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，但他的理論強(qiáng)調(diào)人而不是社會(huì)、科學(xué)，因而有一定的局限性。
1980年，美國認(rèn)知語言學(xué)家萊考夫(George Lakoff)和哲學(xué)家約翰遜(Mark Johnson)出版了《我們賴以生存的隱喻》，1991年他們又出版了《體驗(yàn)哲學(xué)——基于身體的心智對西方思想的挑戰(zhàn)》等一系列專著及大量論文，闡述了他們的體驗(yàn)哲學(xué)思想，批判了西方哲學(xué)界盛行的以分析哲學(xué)、純經(jīng)驗(yàn)主義、形式主義、二元論為代表的客觀主義理論，提出了心智體驗(yàn)性、思維隱喻性、認(rèn)知無意識(shí)性[3]，指出范疇、概念、心智、意義都來源于人的身體體驗(yàn)。體驗(yàn)哲學(xué)的系統(tǒng)提出成了西方第一代認(rèn)知科學(xué)與第二代認(rèn)知科學(xué)的分水嶺。
1985年以來，繼萊考夫體驗(yàn)哲學(xué)之后，以美國科學(xué)家、認(rèn)知語言學(xué)家?？履嵋?Gilles Fauconnier)為代表的概念整合論學(xué)派(conceptual blending theory)異軍突起，他們的意義生成心智觀、邏輯觀、現(xiàn)實(shí)世界觀揭示了意義同客觀世界的認(rèn)知關(guān)系，他們關(guān)于客觀事物與其相關(guān)物之間的概念選擇、屬性映射機(jī)制、推理及概念化是在一定時(shí)間過程中在線生長的產(chǎn)物的論述，融入了概念源于體驗(yàn)的思想，把困繞哲學(xué)及語言學(xué)形式和意義的問題機(jī)理化。[4]
二、體驗(yàn)哲學(xué)與二元論
笛卡爾的“心智與身體無關(guān)”、“感知與概念分離”的二元論，“認(rèn)識(shí)來于理性自身”、“我思故我在”的主體思維，論及德國哲學(xué)家萊布尼茨的“個(gè)體物質(zhì)論”，在西方哲學(xué)界產(chǎn)生了持久的影響。到了20世紀(jì)，德國哲學(xué)家梅洛-龐蒂用“身體”形式去解釋個(gè)體哲學(xué)觀念，并從現(xiàn)象學(xué)的視角去看“身體”，他宣稱發(fā)現(xiàn)了“新的我思故我在”，努力擺脫與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)有關(guān)的唯心主義，重塑了笛卡爾“我思故我在”的哲學(xué)理念。[5]20世紀(jì)50年代興起的以喬姆斯基為代表的第一代認(rèn)知科學(xué)主張的心智—體驗(yàn)分離論、感知—概念分離論、語言意識(shí)內(nèi)在論都程度不同地繼承了笛卡爾二元論、先驗(yàn)論的觀點(diǎn)，喬姆斯基的生成語法集中地反映了他的語言學(xué)論基礎(chǔ)及笛卡爾二元論的哲學(xué)思想。
隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)家們今天用與科學(xué)研究視角有關(guān)的現(xiàn)象去研究主觀與客觀世界的關(guān)系、形式與質(zhì)料的關(guān)系，突破了二元論的束縛，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
?。?）認(rèn)知科學(xué)方面。體驗(yàn)哲學(xué)用體驗(yàn)認(rèn)知科學(xué)概念去處理感知和認(rèn)知的古老哲學(xué)問題，關(guān)注意識(shí)與無意識(shí)、生命與社會(huì)、生物與社會(huì)的關(guān)系，擺脫了古老的心智與物質(zhì)、心智與靈魂二元論的糾纏。體驗(yàn)認(rèn)知論將心理學(xué)與人工智能聯(lián)系在一起，使“體驗(yàn)”成了感知與意義的紐帶，批判了心智與身體、
“體驗(yàn)”將二元融為一體，
感知與概念的二元分離論，引發(fā)了學(xué)界對心靈感情、形式、內(nèi)容、思維之間體驗(yàn)關(guān)系的關(guān)注。
（2）認(rèn)知語言學(xué)方面?，F(xiàn)實(shí)語言結(jié)構(gòu)不是一成不變的東西，而是在人類心智的作用下產(chǎn)生的；人的心智是人對客觀世界體驗(yàn)感知的產(chǎn)物。萊考夫和約翰遜指出，概念生成離不開人的身體大腦及人對世界的體驗(yàn)，徹底地批判了笛卡爾和喬姆斯基“心智與身體分離”的二元論，對哲學(xué)、語言認(rèn)知產(chǎn)生了革命性的影響。[6]形式與質(zhì)料、意識(shí)與存在、主體與客體分離的二元論及認(rèn)知怎樣得以實(shí)現(xiàn)的問題，均被體驗(yàn)認(rèn)知所化解，體驗(yàn)論因此為人工智能研究提供了動(dòng)力，認(rèn)知科學(xué)在體驗(yàn)哲學(xué)的推動(dòng)下走向深入。
?。?）哲學(xué)人類學(xué)方面。體驗(yàn)哲學(xué)理論促進(jìn)了哲學(xué)家們對哲學(xué)人類學(xué)的研究。哲學(xué)人類學(xué)提出這樣的問題：人作為客觀世界的存在物怎樣地?fù)碛辛耸澜?？德國哲學(xué)人類學(xué)代表人物厄內(nèi)斯特·卡西爾（Ernest Cassirer）系統(tǒng)地、努力地克服了笛卡爾主義的影響，拋棄了笛卡爾“我思故我在”的信條，不是從單一的“我思”主體而是從第一、第二、第三人稱的視角出發(fā)去論證人類體驗(yàn)，主張人稱視角是動(dòng)態(tài)事實(shí)的基礎(chǔ)，人稱所指是動(dòng)態(tài)過程，而不是靜態(tài)的存在體，不同主語同世界之間的互動(dòng)是不一樣的。哲學(xué)人類學(xué)追求的是理論框架中人類經(jīng)驗(yàn)和方法的融合，這個(gè)理論框架的基礎(chǔ)是體驗(yàn)的，而不是笛卡爾二元論的。
哲學(xué)人類學(xué)把身體視為感情與認(rèn)知理解關(guān)系的首選，認(rèn)為身體是體驗(yàn)的源泉，主張關(guān)注非語言表達(dá)意義、命題語言及廣義的象征意義的研究?，F(xiàn)在，西方哲學(xué)家和科學(xué)家們加強(qiáng)了合作，哲學(xué)人類學(xué)在跨越學(xué)科研究中得到不斷發(fā)展，在人類認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展中，二元論正在悄然淡出。
