神秘的反物質(zhì)留給現(xiàn)代人類的唯一破綻

郭 東 文

山東省寧陽縣東疏衛(wèi)生院

第一部分

中西、古今科學(xué)文化的相互借鑒、融合是物理學(xué)新革命的必由之路。

聯(lián)合國把2005年定為“國際物理年”，目的：一是正值《狹義相對論》發(fā)表100周年，借此紀(jì)念著名科學(xué)家愛因斯坦先生為人類進(jìn)步做出的巨大貢獻(xiàn)；二是現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展又一次處在危機中，即處在一場新的物理學(xué)革命的前夜，希望借此找出新的發(fā)展方向。

為什么物理學(xué)每發(fā)展到一定程度就會出現(xiàn)危機呢？這是因為不論是由伽利略、牛頓等人創(chuàng)建的《經(jīng)典物理學(xué)》，還是由愛因斯坦、普朗克等人創(chuàng)建的《現(xiàn)代物理學(xué)》(包括《超弦理論》)，都沒有解決關(guān)于物質(zhì)世界的一個根本性的問題：組成物質(zhì)世界的“最小的、不可分割的基本物質(zhì)單位”是什么。只有解決這個問題，才能使人類對物質(zhì)世界有個完整的認(rèn)識。

誰能解決這個問題，誰就能引領(lǐng)這場新的物理學(xué)革命。

實際上能解決這個問題的唯一理論早就在中國古代誕生了，而且是經(jīng)過實踐證明后提出的。只不過沒有引起現(xiàn)代中國物理界的重視，甚至是被遺忘罷了。它就是由中國古代先哲們提出的《陰陽理論》。

為什么《陰陽理論》在現(xiàn)代中國沒有得到充分的發(fā)揚光大？這是由于：①起源于中國古代的對物質(zhì)世界研究探索的途徑和起源于西方的對物質(zhì)世界研究探索的途徑是完全不同的；②其內(nèi)容比較深奧，有名而無形，不易懂，傳承時間長，后人又有很多解釋上的失誤，以至于現(xiàn)在很多中國人自己都不相信；③長久以來，能完全理解中國古代先哲們所創(chuàng)《陰陽理論》的人很少，能再結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展相研究的人更少。

對在中國古代曾和《陰陽理論》一并提出的人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)實質(zhì)的研究，從1972年以來至今，仍是國際上最熱門的研究課題，包括中、日、韓等國都投入了大量的人力物力，然而30多年過去了，對人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)實質(zhì)的研究卻還沒有真正揭開它的奧秘。由中國古代的先哲們提出的人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，現(xiàn)代人研究多年卻不能證明。表面上看這不符合科學(xué)發(fā)展一代高于一代的規(guī)律，實際上這正是中西方對物質(zhì)世界研究探索的不同途徑所致。不能否認(rèn)現(xiàn)代科技水平的發(fā)達(dá)，但研究方向、途徑、方法不對，再努力、水平再高也枉然。

對物質(zhì)世界進(jìn)行研究探索的途徑，從根本上說應(yīng)是由起源于西方的現(xiàn)代科學(xué)文化和起源于中國古代的傳統(tǒng)科學(xué)文化兩條不同的途徑組成。這兩條途徑，既有各自的優(yōu)點，又都 有自己的不足。在一開始發(fā)展時，兩條途徑可以互不影響地各自發(fā)展，但每條途徑隨著其不斷的發(fā)展，其不足對其自身發(fā)展的影響也越來越大，所以中西方兩條途徑在各自發(fā)展到成熟階段時，就會各自出現(xiàn)危機而難以進(jìn)一步發(fā)展。在這種情況下，只有中西方兩條途徑相互借鑒、相互融合，才能消除各自的危機，而獲得新的共同發(fā)展的動力，也只有在中西、古今科學(xué)文化的交流、滲透、融合、統(tǒng)一中，才能解決人類的根本問題，從現(xiàn)在相對較低的文明走向更先進(jìn)、更健全、更高級的新的文明。

中國傳統(tǒng)科學(xué)文化的發(fā)展危機來的很早。以中醫(yī)為例，都知道提出較為完整的中醫(yī)體系的是2000多年前春秋戰(zhàn)國時的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。后人對中醫(yī)的發(fā)展無不以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為準(zhǔn)繩。但到2000多年后的今天，我們?nèi)圆荒芡暾卣_理解、繼承《黃帝內(nèi)經(jīng)》，更談不上發(fā)展。這也是中醫(yī)發(fā)展停滯不前、甚至退縮的根源。因此《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周易》、《道德經(jīng)》這三部中國古代 的奇書，既是中國傳統(tǒng)科學(xué)文化發(fā)展成熟的標(biāo)志，也是中國傳統(tǒng)科學(xué)文化發(fā)展危機的開始。

起源于西方的現(xiàn)代科學(xué)文化，現(xiàn)已經(jīng)過兩個階段的發(fā)展：第一階段是以《經(jīng)典物理學(xué)》為標(biāo)志；第二個階段是以《現(xiàn)代物理學(xué)》為標(biāo)志?，F(xiàn)代科學(xué)文化確實給人展示了它極其發(fā)達(dá)成熟的一面，但現(xiàn)在它的發(fā)展又處于危機中，因為有許多新的問題、現(xiàn)象用原有理論得不到合理解釋，但又找不到新的突破口。這次危機和上次不一樣，是不能通過完善現(xiàn)代科學(xué)文化自身所能消除的。

現(xiàn)在，現(xiàn)代科學(xué)文化和中國傳統(tǒng)科學(xué)文化這兩條對物質(zhì)世界研究探索的途徑都處在危機中了。要想擺脫危機，重新獲得發(fā)展。必須將兩者結(jié)合起來，除此無別路，所以這也是中國傳統(tǒng)科學(xué)文化真正復(fù)興、發(fā)展的一個重要機遇。

愛因斯坦先生生前最大的遺憾是沒有成功地解決《宇宙大統(tǒng)一理論》。以美籍華裔科學(xué)家丁肇中先生為首的科研小組尋找反物質(zhì)多年未果。這兩個問題如能得到解決，物理學(xué)的發(fā)展又會進(jìn)入一場新的革命，獲得新的發(fā)展動力。值得我們炎黃子孫高興的是，這兩個問題的答案，早都在中國傳統(tǒng)科學(xué)文化中已得到解決。中國自古就有“天人合一” 之說，只是很少有人能理解其真實含義。

所以這次物理學(xué)的革命，必將是《陰陽理論》取代《相對論》，是在《陰陽理論》的指導(dǎo)下，中西方兩條對物質(zhì)世界研究探索的不同途徑相互借鑒、融合，共同前進(jìn)的革命，這場新革命對物理學(xué)發(fā)展的影響，要比以前的革命大得多、深遠(yuǎn)得多。未來物理學(xué)發(fā)展的方向，是以“最小的、不可分割的基本物質(zhì)單位”為基礎(chǔ)的完整物理學(xué)代替以“相對論和量子理論”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代物理學(xué)。

在中國科學(xué)界，最早意識到中國傳統(tǒng)科學(xué)文化作用的，是中國科學(xué)界泰斗、著名科學(xué)家錢學(xué)森先生，他在很多年 前就已敏銳地指出：中國傳統(tǒng)科學(xué)文化很有可能就是未來科學(xué)發(fā)展的一個突破口。錢學(xué)森先生首次提出“人體科學(xué)”這一概念，并對中國傳統(tǒng)科學(xué)文化的研究給予了極大關(guān)注。

西方有許多科學(xué)家也已敏銳地看到這一點，他們中間有許多已經(jīng)把觸覺移向了中國的傳統(tǒng)科學(xué)文化，對我國的陰陽、五行、八卦等傳統(tǒng)科學(xué)文化已研究多年，并取得了積極的進(jìn)展。

《經(jīng)典物理學(xué)》、《現(xiàn)代物理學(xué)》都是由西方人帶頭建立的，這已是不可改變的事實。但這場新的物理學(xué)革命按理應(yīng)由我們中國人帶頭建立。如果我們中國人自己不珍惜、不抓住這一難得的歷史機遇，也有可能讓西方人再一次搶先。科學(xué)的發(fā)展，只承認(rèn)第一個發(fā)表者，而不承認(rèn)第一個發(fā)現(xiàn)者。相信每位炎黃子孫都不希望出現(xiàn)中國人自己創(chuàng)造的東西，給人家加工后又被貼上外國人創(chuàng)造的標(biāo)簽。

第二部分

（由中國古代先哲們通過實踐所發(fā)現(xiàn)的）

人體經(jīng)絡(luò)的實質(zhì)是一種反物質(zhì)

一、關(guān)于中醫(yī)發(fā)展的一點思考

自從西學(xué)東漸以來，對我國五千年之文明沖擊很大。對中醫(yī)來說，現(xiàn)在我們非但不能將其發(fā)揚光大，反而讓西醫(yī)擠得逐步退縮?，F(xiàn)在在我國衛(wèi)生界占統(tǒng)治地位的是西醫(yī)，而原來在我國一統(tǒng)天下的中醫(yī)已變成了一個配角。

中醫(yī)發(fā)展前景不容樂觀，這已是大家公認(rèn)的事實。真心學(xué)習(xí)過中醫(yī)的人都知道，中醫(yī)不論在理法上，還是在方藥上，實際上都比西醫(yī)要先進(jìn)的多。中醫(yī)之所以走到今天這一步，有很多原因促成，但根本性的原因，還在于中醫(yī)基本理論的不清晰、不易理解。理論不明則難發(fā)展，不發(fā)展就不能適應(yīng)時代的變化，就會被逐漸淘汰。

中醫(yī)以后的發(fā)展是逐漸復(fù)興還是逐漸消亡或被異化，關(guān)鍵取決于我們中醫(yī)學(xué)人能否把祖國醫(yī)學(xué)基本理論清晰地解釋出來，一旦中醫(yī)理論能和西醫(yī)理論那樣清晰明了，中醫(yī)就會有一個較快的發(fā)展，就會逐漸復(fù)興，就會逐漸有能力重新和西醫(yī)一爭高下。

明確經(jīng)絡(luò)的實質(zhì)是什么，是能全面清晰地解釋中醫(yī)基本理論的關(guān)鍵?！鹅`樞?經(jīng)脈》篇講：“經(jīng)脈者，所以能決生死，處百病，調(diào)虛實，不可不通?！睆纳蟼€世紀(jì)70年代以來，包括中、日等國在內(nèi)的許多國家投入了大量人力物力對經(jīng)絡(luò)實質(zhì)進(jìn)行研究，提出很多見解，然而30多年過去了，至今仍未能得出明確的定論。

這使我們不得不重新審視兩個問題：①經(jīng)絡(luò)是不是存在？如不存在，任何研究也無用。②如存在，研究方向方法是否對？如不對，再努力也不行。如不對，又錯在哪兒？

經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)有其相對完善的理論；有其明確的、不同于神經(jīng)血管等的循行路線，針炙時針感可沿經(jīng)絡(luò)傳導(dǎo)；在經(jīng)絡(luò)理論指導(dǎo)下，在經(jīng)絡(luò)循行路線、穴位上進(jìn)行針炙、按摩等治療，效果好，所以經(jīng)絡(luò)存在是肯定無疑的。

那么就是研究經(jīng)絡(luò)實質(zhì)的方向方法上出現(xiàn)了問題。錯在哪兒呢？我認(rèn)為錯就錯在大部分研究方法都是建立在過度依賴從西方發(fā)展起來的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上的。現(xiàn)代科學(xué)要求所得各種研究成果必須是可見、可以捕捉、可用數(shù)據(jù)或方程描述等，否則不予承認(rèn)。這樣的成果確實是易被人們理解和接受。但世間萬物，有可見的就有不可見的，有可捕捉的就有不可捕捉的，有可用數(shù)據(jù)或方程進(jìn)行描述的就有不可用數(shù)據(jù)或方程進(jìn)行描述的。而經(jīng)絡(luò)的實質(zhì)恰是不易見、不易捕捉、不易用數(shù)據(jù)或方程描述，所以用目前的現(xiàn)代科學(xué)方法來研究不可能揭示經(jīng)絡(luò)的實質(zhì)。

如何才能正確研究經(jīng)絡(luò)實質(zhì)？我認(rèn)為解鈴還須系鈴人，二千多年前的中國古人既然能發(fā)現(xiàn)并提出經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，自然有他們發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的途徑方法。陰陽學(xué)說是中國古人認(rèn)識物質(zhì)世界的最基本理論，也是指導(dǎo)中醫(yī)形成和發(fā)展的最基本理論，所以欲知經(jīng)絡(luò)，先解陰陽。這就要求我們努力學(xué)習(xí)祖國傳統(tǒng)科學(xué)文化，理解了祖國傳統(tǒng)科學(xué)文化的內(nèi)涵，再運用祖國傳統(tǒng)科學(xué)文化，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，就會較容易地解釋出經(jīng)絡(luò)的實質(zhì)，并從中還可發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)從它一開始發(fā)展就存在一個缺陷，而這個缺陷恰能闡明經(jīng)絡(luò)的實質(zhì)，所以想用現(xiàn)代科學(xué)的研究方法揭開經(jīng)絡(luò)實質(zhì)，還有待現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展完善，也就是說現(xiàn)階段用現(xiàn)代科學(xué)的任何方法，也不可能揭示經(jīng)絡(luò)實質(zhì)。中國古人對經(jīng)絡(luò)實質(zhì)的實踐研究途徑，早已在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中指出，只要我們大力發(fā)掘、分析思考，即可沿這條途徑進(jìn)行實踐探索。通過重走古人之路，并結(jié)合不斷發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)，我們就會揭示經(jīng)絡(luò)的奧秘，達(dá)到逐步全面解釋清楚中醫(yī)基本理論的目的。

為什么這條路少有人提出呢？原因是現(xiàn)代科學(xué)文化易于理解，中國傳統(tǒng)科學(xué)文化確實不易理解，這使人們偏重于相信現(xiàn)代科學(xué)文化的正確性，而對中國傳統(tǒng)科學(xué)文化一般視為玄學(xué)、封建迷信、偽科學(xué)等。

由于時代的限制，祖國傳統(tǒng)科學(xué)文化中確實存在這樣那樣的不足或錯誤，但能傳承至今，也說明它有今人所不及的地方，所以我們對祖國傳統(tǒng)科學(xué)文化不要徹底地否定，不要稱其為玄學(xué)、偽科學(xué)，而是要站在唯物主義立場上批判地繼承。一味地反偽只能把祖國傳統(tǒng)科學(xué)文化??法是證偽，證偽既能把祖國傳統(tǒng)科學(xué)文化的優(yōu)點保留下來，又能讓持不同意見的人心悅口服，更能推進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。

尺有所短，寸有所長，中西科學(xué)文化各有優(yōu)缺點，相互借鑒、相互融合、共同前進(jìn)，才是發(fā)展正道。

二、經(jīng)絡(luò)的實質(zhì)是一種反物質(zhì)

上個世紀(jì)70年代以來，許多國家都成立了針炙學(xué)會。我國古老的經(jīng)絡(luò)學(xué)說和針炙學(xué)都成了最熱門的研究課題，對此各國都投入了大量的人力物力，然而30多年過去了，對經(jīng)絡(luò)實質(zhì)的研究卻還沒有明確的定論。

我認(rèn)為以前研究不成功的原因有二：一是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展有一個還未人知的缺陷；二是對中國傳統(tǒng)科學(xué)文化重視不夠。

從西方發(fā)展起來的現(xiàn)代科學(xué)，是從局部逐步向整體發(fā)展的，實際上是一種經(jīng)驗科學(xué)，表現(xiàn)為事物經(jīng)驗的發(fā)展和變革，總是先進(jìn)的事物淘汰落后的事物，在逐步的創(chuàng)造經(jīng)驗中又不斷地革舊換新，一直達(dá)到科技的最先進(jìn)水平，這就是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的規(guī)律性?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展是可見、可聽、可以捕捉、可以用數(shù)學(xué)方程描述、可以用計算機描繪等，易被人們理解和接受。現(xiàn)代科學(xué)教我們學(xué)會了用眼睛觀察事物，可事物的真理卻往往不是眼睛所能夠看到的。

中國古代先哲們通過實踐提出的陰陽理論，從一開始就抓住了事物的本質(zhì)，并以整體上進(jìn)行描述，所以它是宇宙中的“真理”。這種真理是永恒不變、獨一無二的，這種真理只可供人們?nèi)ヲ炞C、去遵循，而永遠(yuǎn)不可能發(fā)展創(chuàng)造。由于它有名而無形，確實不易被人們理解和接受，反而往往被認(rèn)為是“玄學(xué)”、“封建迷信”、“偽科學(xué)”一類的東西，長期受到不公正的壓制，以至被世人冷落。

解鈴還須系鈴人，既然二千多年前的中國古人能發(fā)現(xiàn)并提出經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，那么他們一定有發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的方法途徑。如果我們抱著真誠地尊重古代先哲們的態(tài)度，不把他們的成果當(dāng)成玄學(xué)，并認(rèn)真學(xué)習(xí)思考，批判地繼承、消化、吸收、發(fā)展，那么由中國古人提出的經(jīng)絡(luò)的實質(zhì)，運用陰陽理論，并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的啟示，是不難證明的。

《素問?寶命全形論》中講：“人生有形，不離陰陽”。

陰陽學(xué)說的具體內(nèi)容不再詳述，中醫(yī)學(xué)教材開篇即是。

下面簡要復(fù)習(xí)一下陰陽學(xué)說的要點、基本內(nèi)容及其對解釋人體方面的運用：

陰陽學(xué)說認(rèn)為世界是物質(zhì)性的整體，世界本身是陰陽二氣對立統(tǒng)一的結(jié)果。

陰陽學(xué)說的要點及其對解釋人體方面的運用：要點一是，任何一種事物內(nèi)部又可分為陰和陽兩個方面，而每一事物中的陰或陽的任何一方，還可以再分陰陽，如此類推，以至無窮。在解釋人體方面的運用，任何一個人內(nèi)部又可分為陰和陽兩個方面，而每一個人中的陰或陽在任何一方，還可以再分陰陽，如此類推，以至無窮?！鹅`樞?壽夭剛?cè)帷分兄v：“是故內(nèi)有陰陽，外亦有陰陽。在內(nèi)者，五臟為陰，六腑為陽；在外者，筋骨為陰，皮膚為陽”。總之，人體組織結(jié)構(gòu)的上下、內(nèi)外、表里、前后各部分之間，以及內(nèi)臟之間，無不包含著陰陽的對立統(tǒng)一。要點之二是，任何事物都可以概括為陰和陽兩類。在解釋人體方面的運用：任何一個人又可以概括為陰人和陽人兩類。也就是說一個人應(yīng)由陰人類和陽人類兩個相對應(yīng)的部分組成。這就和我們平常的認(rèn)識不同了。我們一直認(rèn)為一個實實在在的、看得見的、由肉體組成的人就是一個完整的人，可是根據(jù)陰陽理論，只能把我們這個實實在在的、看得見的、由肉體組成的人稱為陽人類。此外還應(yīng)該有一個相對應(yīng)的、虛的、看不見的陰人類。那么這個陰人類是誰呢？它就是中醫(yī)基本理論中所提及的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。所以經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)并不是我們平常所認(rèn)為的存在于人體內(nèi)的一種結(jié)構(gòu)，而是一個和我們陽人類相對應(yīng)的、虛的、看不見的、由經(jīng)絡(luò)組成的陰人類。這說明我們?nèi)祟惖侥壳盀橹?，對一個人的認(rèn)識是不完整的。對一個人的正確認(rèn)識觀點應(yīng)是：一個人是由看得見的陽人類（肉體組成、我們?nèi)祟悓ζ湟鸦玖私猓┖涂床灰姷年幦祟悾ń?jīng)絡(luò)組成、對其實質(zhì)不了解、卻已應(yīng)用了很多年）兩個相對應(yīng)的、不可分割的部分組成。

陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容及其對解釋人體方面的運用：基本內(nèi)容(1)陰陽的對立制約；(2)陰陽的互根互用；(3)陰陽的消長（增減）平衡；(4)陰陽的相互轉(zhuǎn)化。在解釋人體方面的運用：組成一個人的陰人類<經(jīng)絡(luò)>和陽人類<肉體>之間，在正常情況下，實際上是二者(經(jīng)絡(luò)和肉體)在對立制約、互根互用中保持著消長平衡狀態(tài)(即動態(tài)平衡狀態(tài))的結(jié)果。

中國古代的三大奇書對陰陽學(xué)說都非常重視?！吨芤住分兄v：“一陰一陽之謂道”?！兜赖陆?jīng)》中講：“萬物負(fù)陰而抱陽”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中講：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。

陰陽學(xué)說是中國古代樸素的唯物論和辯證法，從二千多年前就指導(dǎo)著包括中醫(yī)學(xué)在內(nèi)的社會各個領(lǐng)域的形成和發(fā)展?，F(xiàn)在仍舊作為最基本的理論指導(dǎo)著中醫(yī)學(xué)。陰陽學(xué)說之所以有如此強大的生命力，經(jīng)受住了歷史的考驗，就在于它成功地解決了現(xiàn)代科學(xué)仍沒有解決的、關(guān)于物質(zhì)的一個最根本性的問題：組成物質(zhì)世界的“最小的、不可分割的基本物質(zhì)單位”是什么。陰陽學(xué)說實質(zhì)上指出了事物的三條最基本規(guī)律：(1)事物都具有無限可分性；(2)事物的運動是絕對的，靜止是相對的，消長是絕對的，平衡是相對的；(3)事物都具有正反兩個方面。承認(rèn)事物的無限可分性，也就是承認(rèn)組成物質(zhì)的“最小的、不可分割的基本物質(zhì)單位”，存在于物質(zhì)無限可分的盡頭。這也就是說“最小的、不可分割的基本物質(zhì)單位”，只是在理論上存在，而在實驗研究中永遠(yuǎn)求證不到。因為任何實驗研究都是只能做無限可分中的一部分，即任何實驗研究都是有限的。因此每當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)一種新的、最小的物質(zhì)時， 我們都不能說它是組成物質(zhì)的“最小的、不可分割的基本物質(zhì)單位”。根據(jù)就是陰陽學(xué)說已證明的事物具有無限可分性，而且現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也證明了陰陽學(xué)說的正確性。比如，原子一開始被發(fā)現(xiàn)時，當(dāng)時的人們認(rèn)定它是組成物質(zhì)的“最小的、不可分割的基本物質(zhì)單位”，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，它又被證明是可被分割的。目前人類發(fā)現(xiàn)的最小物質(zhì)是中微子，我們可以肯定的預(yù)測，隨著以后科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，中微子也會被分割的。人類在前進(jìn)中每發(fā)現(xiàn)一種新的、最小的物質(zhì)，都是向找到“最小的、不可分割的基本物質(zhì)單位”靠近一步，但又永遠(yuǎn)不可能找到“最小的、不可分割的基本物質(zhì)單位”，而且隨著人類發(fā)現(xiàn)的最小物質(zhì)越來越小，再分割時對技術(shù)條件等要求越來越高，分割會越來越困難。中國古代的先哲們在那時早就認(rèn)識到這一點，但要想正確說明物質(zhì)世界，又必須在理論上對組成物質(zhì)的“最小的、不可分割的基本物質(zhì)單位”有一個描述，這樣，中國古代的先哲們巧妙地引入了“氣”這個概念，把“氣”認(rèn)作是構(gòu)成物質(zhì)世界的最小的、不可分割的基本物質(zhì)單位，并認(rèn)為“氣”的大小是其細(xì)無內(nèi)，其大無外，即“氣”的大小是內(nèi)無限外無限，這正符合事物都具有無限可分性這一規(guī)律，也符合“最小的、不可分割的基本物質(zhì)單位”只能是理論上存在，而在實驗研究中永遠(yuǎn)找不到這一論斷。由于事物的運動是絕對的，靜止是相對的，消長是絕對，平衡是相對的，所以中國古代先哲們認(rèn)為“氣”也是不斷運動變化著的物質(zhì)實體。根據(jù)事物都具有正反兩個方面這一規(guī)律性，中國古代的先哲們認(rèn)為事物具有正反兩個方面的規(guī)律性，是由“最小的、不可分割的基本物質(zhì)單位”所決定的，即“氣”也應(yīng)具有正反兩個方面的特性，即“氣”應(yīng)是由兩種相對應(yīng)的、不可分割的基本物質(zhì)組成，為說明這一特性，中國古代先哲們又引入陰陽這個概念，認(rèn)為“氣”是由陰氣和陽氣兩個相對應(yīng)的、不可分割的部分組成。這樣中國古代的先哲們就非常圓滿地解決了“最小的、不可分割的基本物質(zhì)單位”是什么這一難題，為人類正確地認(rèn)識物質(zhì)世界打下了堅實的基礎(chǔ)。具體描述為：“最小的、不可分割的基本物質(zhì)單位”是“氣”，“氣”是不斷運動變化著的物質(zhì)實體，一切事物都是“氣”運動變化的結(jié)果，“氣”又是由陰氣和陽氣兩個相對應(yīng)的、不可分割的部分組成。也就是說“最小的、不可分割的基本物質(zhì)單位”是陰氣和陽氣兩個相對應(yīng)的、不可分割的部分組成，即“最小的、不可分割的基本物質(zhì)單位”是由陰性基本物質(zhì)和陽性基本物質(zhì)兩個相對應(yīng)的、不可分割的部分組成。

由于物質(zhì)是由“最小的、不可分割的基本物質(zhì)單位”構(gòu)成的，所以整個物質(zhì)世界，也是由陰性物質(zhì)和陽性物質(zhì)兩種相對應(yīng)的、不可分割的物質(zhì)組成。根據(jù)陰陽屬性，轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代人易于了解的名稱：世界是物質(zhì)性的整體，物質(zhì)世界是由正<明、看得見、陽性>物質(zhì)和反<暗、看不見、陰性>物質(zhì)兩種相對應(yīng)的、不可分割的物質(zhì)組成，世界本身是正物質(zhì)和反物質(zhì)對立統(tǒng)一的結(jié)果。這就解釋了一個問題，物質(zhì)并不是我們原來所認(rèn)為的是單一的，通過眼睛或借助現(xiàn)有儀器設(shè)備可看得見的，這樣對物質(zhì)的認(rèn)識是不全面的。對物質(zhì)的正確認(rèn)識應(yīng)是：物質(zhì)是由正物質(zhì)<通過眼睛或借助現(xiàn)有儀器設(shè)備可看得見>和反物質(zhì)<通過眼睛或借助現(xiàn)有儀器設(shè)備看不見>兩個相對應(yīng)的、不可分割的部分組成。到目前為止，人類只是對正物質(zhì)有所了解，而對反物質(zhì)還不了解。

《素問?至真要大論》中講：“本乎天者，天之氣也；本乎地者，地之氣也。天地合氣，六節(jié)分而萬物化生矣?！薄叭f物”當(dāng)然包括人在內(nèi)?！端貑?寶命全形論》中講：“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”。中醫(yī)學(xué)把人看成是物質(zhì)世界的一部分，肯定了生命的物質(zhì)性。由于人是由物質(zhì)組成的，所以對人的正確完整認(rèn)識應(yīng)為：人是由正物質(zhì)〈肉體、陽人類〉和反物質(zhì)〈經(jīng)絡(luò)、陰人類〉兩個相對應(yīng)的、不可分割的部分組成；人能維持正常生理狀態(tài)，是正物質(zhì)〈肉體〉和反物質(zhì)〈經(jīng)絡(luò)〉對立統(tǒng)一的結(jié)果。從這一結(jié)論出發(fā)，再經(jīng)過努力重走古人的研究探索之路，我們就會對《黃帝內(nèi)經(jīng)》逐步有一個完整而正確的認(rèn)識，使中醫(yī)能重新發(fā)揚光大，而且對以解剖為基礎(chǔ)的西醫(yī)也會形成很大的沖擊。

從陰陽理論來看起源于西方的現(xiàn)代科學(xué)，就會發(fā)現(xiàn)它從一開始發(fā)展就存在一個缺陷，它把看得見的正物質(zhì)當(dāng)成了物質(zhì)，忽略了看不見的反物質(zhì)，造成了對物質(zhì)認(rèn)識上的不完整，以至有很多新現(xiàn)象和新問題得不到合理解釋。所以現(xiàn)代科學(xué)看起來已很發(fā)達(dá)，但它就是揭不開經(jīng)絡(luò)的實質(zhì)，原因也是在于此。因此，由中國古代先哲們提出的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)可作為現(xiàn)代科學(xué)研究?是由看得見的正物質(zhì)和看不見的反物質(zhì)兩個相互對應(yīng)、相互聯(lián)系、相互制約、不可分割、互為根源、卻又各自相對獨立的部分組成。(2)人體經(jīng)絡(luò)的實質(zhì)就是現(xiàn)代科學(xué)還不了解的一種反物質(zhì)。所以現(xiàn)在只能在理論上證明，而不可能在現(xiàn)代科學(xué)的實驗研究中證明。

要想證明經(jīng)絡(luò)的實質(zhì)，需要一方面依賴現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展完善；另一方面，要加大對中國傳統(tǒng)科學(xué)文化的研究。

第三部分

（由中國古代先哲們通過實踐后所總結(jié)提出的）

宇宙大統(tǒng)一理論

我們?nèi)祟惥幼〉倪@個神奇的物質(zhì)世界，看似紛繁復(fù)雜，其實里面卻包含著有規(guī)律的秩序 ，而且這個秩序還是那么的優(yōu)美 ，這一切都是建立在組成物質(zhì)世界的“最小的、不可分割的基本物質(zhì)單位”基礎(chǔ)之上的。

“最小的、不可分割的基本物質(zhì)單位”是確實存在的，但在實踐中又是永遠(yuǎn)找不到的。如果對它不了解，就又永遠(yuǎn)不可能對物質(zhì)世界有個完整的認(rèn)識。因此，對它只能從理論形態(tài)描述上來認(rèn)識。想從理論形態(tài)上解決這個問題，現(xiàn)代物理學(xué)中的《超弦理論》做不到，唯一能解決這個問題的是由2000多年前中國古人提出的《陰陽理論》。運用《陰陽理論》對“最小的、不可分割的基本物質(zhì)單位”的理論形態(tài)描述為：“最小的、不可分割的基本物質(zhì)單位”是由正性基本物質(zhì)（看得見）和反性基本物質(zhì)（看不見）兩個相對應(yīng)的、不可分割的部分組成；正性基本物質(zhì)和反性基本物質(zhì)的關(guān)系是在相互對立、相互依附 、互為根源中保持著動態(tài)平衡狀態(tài)，在一定條件下，正性基本物質(zhì)和反性基本物質(zhì)還可發(fā)生相互轉(zhuǎn)化。

由于物質(zhì)是由“最小的、不可分割的基本物質(zhì)單位”組成，相應(yīng)的，物質(zhì)也是由正物質(zhì)和反物質(zhì)兩個相互對應(yīng)、相互聯(lián)系、相互制約、不可分割、互為根源、卻又各自相對獨立的部分組成；在一定條件下，正物質(zhì)和反物質(zhì)還可發(fā)生相互轉(zhuǎn)化。所以物質(zhì)實質(zhì)上并不是我們?nèi)祟惉F(xiàn)在一直所認(rèn)為的是單一的。人類現(xiàn)在只是對正物質(zhì)（通過眼睛或借助現(xiàn)有儀器設(shè)備看得見）有所了解，而對反物質(zhì)（通過眼睛或現(xiàn)有儀器設(shè)備看不見）還不了解。

由于宇宙是一個由物質(zhì)組成的整體，相應(yīng)的，宇宙也是由正宇宙和反宇宙 兩個相互對應(yīng)、相互聯(lián)系、相互制約、不可分割、互為根源、卻又各自相對獨立的體系組成；在一定條件下，正宇宙和反宇宙 還可發(fā)生相互轉(zhuǎn)化。所以宇宙也不是我們?nèi)祟惉F(xiàn)在一直所認(rèn)為的是單一體，而是由兩個相互對應(yīng)、相互聯(lián)系、相互制約、不可分割、互為根源、卻又各自相對獨立的體系組成的對立統(tǒng)一體。人類現(xiàn)在只是對正宇宙有所了解，而對反宇宙還不了解。

宇宙就是由無限個有序排列成不同層次、不同質(zhì)的、相對應(yīng)的正宇宙和反宇宙組成的對立統(tǒng)一 體。每一個層次宇宙相對于宇宙來說都是有限的，但又是沒有邊界的；每一個層次宇宙都是由同質(zhì)的、相對應(yīng)的正宇宙和反宇宙組成的對立統(tǒng)一體；每一個層次宇宙都是處于一種相對閉合的動態(tài)平衡狀態(tài)之中；每一個層次宇宙和其他層次宇宙都是等大的；組成宇宙的無限個有序排列成的不同層次宇宙之間，也是相互影響、相互聯(lián)系的。宇宙能保持動態(tài)平衡狀態(tài)，進(jìn)行正常運行，是正宇宙和反宇宙兩個體系保持對立統(tǒng)一的協(xié)調(diào)關(guān)系的結(jié)果。對宇宙從理論形態(tài)上進(jìn)行整體描述：每一個層次宇宙都是一個有限無邊、相對閉合、動態(tài)平衡的球狀模型；宇宙就是一個無限無邊、絕對閉合、動態(tài)平衡的球狀模型。

由上述理論可知：

〈1〉起源于西方的物理學(xué)從它一開始發(fā)展就存在一個缺陷，它把看得見的正物質(zhì)當(dāng)成了物質(zhì)，忽略了看不見的反物質(zhì)，造成了對物質(zhì)認(rèn)識上的不完整 。這種不完整性對物理學(xué)發(fā)展的不良影響，隨著物理學(xué)的不斷發(fā)展而越來越明顯?，F(xiàn)在物理學(xué)所出現(xiàn)的危機，從根本上講就是由這種缺陷引起的。

〈2〉繼《狹義相對論》后，引領(lǐng)這場新物理學(xué)革命的必將是《陰陽理論》。

〈3〉以“最小的、不可分割的基本物質(zhì)單位”為基石的完整物理學(xué)將會取代以“相對論和量子理論”為基石的現(xiàn)代物理學(xué)。

〈4〉人類只是居住在宇宙的一個層次宇宙之中。

〈5〉每個層次宇宙中的所有天體，都不是單一體，而是由相互對應(yīng)、相互聯(lián)系、相互制約、不可分割、互為根源、卻又各自相對獨立的部分組成的對立統(tǒng)一體。比如在人類居住的這個層次宇宙中，地球是由正地球（看得見）和反地球（看不見）兩個部分組成的對立統(tǒng)一體；銀河系是由正銀河系（看得見）和反銀河系（看不見）兩個部分組成的對立統(tǒng)一體。

附：組成“最小的、不可分割的基本物質(zhì)單位”的正性基本物質(zhì)和反性基本物質(zhì)之間、組成物質(zhì)的正物質(zhì)和反物質(zhì)之間、組成宇宙的正宇宙和反宇宙之間的理論形態(tài)平面示意圖及相互關(guān)系：

——正

——反

相互關(guān)系：

(1)既相互對應(yīng)又不可分割。

(2)既各自相對獨立又相互聯(lián)系。

(3)既互為對方根源又相互制約。

(4)正常狀態(tài)時，處于一種動態(tài)平衡中。

(5)在一定條件下，相互之間可發(fā)生轉(zhuǎn)化。