|
欲速則不達。 《韓非子· 外儲說左上》 長袖善舞，多錢善賈?！俄n非子·五蠹》 巧詐不如拙誠,惟誠可得人心。《韓非子·說林上》 塞翁失馬，焉知非福?！俄n非子·說難》 華而不實，虛而無用。 《韓非子·難言》 “行成于思,毀于隋。業(yè)精于勤,荒于嬉?！?br style="padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; ">道私者亂,道法者治 千里之堤，潰于蟻穴。(《韓非子》 不吹毛而求小疵?！俄n非子·大體》 勝而不驕，敗而不怨?！渡叹龝?zhàn)法》 民之性,饑而求食,勞而求快,苦則求樂,辱則求榮,生則計利,死則慮名 商君書 千里之堤，毀于蟻穴。 （韓非子·喻老） 以子之矛，攻子之盾。 （韓非子·難一） 初見秦第一 臣聞："不知而言，不智；知而不言，不忠。"為人臣不忠，當死；言而不當，亦當死。雖然，臣愿悉言所聞，唯大王裁其罪。 回答者： chiukaijung - 秀才 三級 3-30 15:48 自勝謂之強。（能夠戰(zhàn)勝自己的人才是強者） 自見之謂明。（能夠認清自己的人才是明智的） 舉世有道，計入有計出（做事情要有一定的原則，既要算計得道的，也要算計失去的） 欲成其事，先敗其事。（事情有時候要做成他卻往往要先敗壞它） 言無二貴，法不兩適。（除了君主的命令，沒有第二尊貴的言論，國家的法令不能同時迎合公私雙方） 回答者： 莊子為狂 - 秀才 三級 3-30 22:17 韓非子是中國戰(zhàn)國時期（前475-前221）著名的哲學家、法家學說集大成者、散文家。他創(chuàng)立的法家學說，為中國第一個統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù)。 法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。 法家在法理學方面做出了貢獻，對于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會經(jīng)濟、時代要求、國家政權(quán)、倫理道德、風俗習慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。 但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強調(diào)用重刑來治理國家，“以刑去刑”，而且是對輕罪實行重罰，迷信法律的作用。他們認為人的本性都是追求利益的，沒有什么道德的標準可言，所以，就要用利益、榮譽來誘導人民去做。比如戰(zhàn)爭，如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來激勵士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn)。這也許是秦國軍隊戰(zhàn)斗力強大的原因之一，滅六國統(tǒng)一中國，法家的作用應該肯定，盡管它有一些不足。 法家的思想簡略介紹如下： 反對禮制 法家重視法律，而反對儒家的“禮”。他們認為，當時的新興地主階級反對貴族壟斷經(jīng)濟和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。 法律的作用 第一個作用就是“定分止爭”，也就是明確物的所有權(quán)。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也。”意思是說，一個兔子跑，很多的人去追，但對于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。 第二個作用是“興功懼暴”，即鼓勵人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國強兵，取得兼并戰(zhàn)爭的勝利。 “好利惡害”的人性論 法家認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠，是因為利益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也?！?nbsp; “不法古，不循今”的歷史觀 法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。 “法”“術(shù)”“勢”結(jié)合的治國方略 商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點。到了法家思想的集大成者韓非時，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權(quán)勢，要獨掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。 法家思想和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本的區(qū)別，最大的就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對的。這點應該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。 韓非子有兩個解釋，一指人物戰(zhàn)國末期韓國的哲學家、法家學家韓非；二指一本書，是韓非死后后人搜集其遺著，并加入他人論述韓非學說的文章編成的。 韓非（約前280-前233），是戰(zhàn)國末期韓國[今河南新鄭]的貴族，“喜刑名法術(shù)之學”，后世稱他為韓非子。有人說他口吃。 他和李斯都是荀子的弟子。當時韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王采納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國的使臣來到秦國，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。 韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發(fā)展進步的。他認為如果當今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據(jù)今天的實際來制定政策。他的歷史觀，為當時地主階級的改革提供了理論根據(jù)。 韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·物權(quán)》），國家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時，選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學》）。韓非還主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強調(diào)制定了“法”，就要嚴格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發(fā)展。 《韓非子》是戰(zhàn)國末期韓國法家集大成者韓非的著作。 《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論。韓非“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合的理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。 韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學說，用矛和盾的寓言故事，說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識途”等等。這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學價值。 韓非子生活于公元前3世紀，是戰(zhàn)國后期韓國的王族，他口吃，不善言辭卻善著書。 韓非子生活的時代，韓國國勢日益削弱，他出于愛國心，屢次上書韓國國王，建議變法，主張統(tǒng)治者應當以富國強兵為重要任務；但國王并沒有采納。于是，他根據(jù)歷史上治國的經(jīng)驗教訓和現(xiàn)實社會狀況，寫出了《五蠹》、《孤憤》、《內(nèi)外儲說》、《說林》、《說難》等十余萬字的政治論文，輯為《韓非子》一書。他的這些論文在韓國不受重視，卻傳到當時的強國秦國，很受秦始皇的喜歡。秦始皇舉兵攻韓國，韓國國王派遣韓非出使秦國求和，秦始皇留下他準備重用，當時任秦國丞相的李斯是韓非子的同學，深知韓非子的才能高過于他，出于嫉妒，于是向秦始皇進讒言誣陷他。秦始皇聽信讒言，將韓非子投入監(jiān)獄并毒死了他。 韓非子的主要著作《韓非子》是先秦法家學說集大成者的著作。這部書現(xiàn)存五十五篇，約十余萬言，大部分為韓非自己的作品。當時，在中國思想界以儒家、墨家為代表，崇尚“法先王”和“復古”，韓非子的法家學說堅決反對復古，主張因時制宜。韓非子攻擊主張“仁愛”的儒家學說，主張法治，提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)四個政策。韓非子提倡君權(quán)神授，自秦以后，中國歷代封建專制主義極權(quán)統(tǒng)治的建立，韓非子的學說是頗有影響的。 韓非子的文章說理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析國家可亡之道達47條之多，實屬罕見。《難言》、《說難》二篇，無微不至地揣摩所說者的心理，以及如何趨避投合，周密細致，無以復加。 韓非子的文章構(gòu)思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。韓非子還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現(xiàn)他的法家思想和他對社會人生的深刻認識。在他文章中出現(xiàn)的很多寓言故事，因其豐富的內(nèi)涵，生動的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們廣泛運用 1 韓非子名言批判 “愛臣太親，必危主身；人臣太貴，必易（改變）主位”–––––––中國官場是惡虎相爭的角斗場，不是你死，就是我亡。所以，君王要緊握權(quán)柄，時時抑制、殺戮愛臣、貴臣。 “千乘之君（擁有千輛兵車的國君，指中等國家得君主）無備，必有百乘之臣在其側(cè)，以徙其民而傾其國；萬乘之君（指大國之君主）無備，必有千乘之家在其側(cè)，以徙其民而傾其國”（如果千乘之君不防范，則必有百乘重臣窺隙候變，從而奪得臣民，改朝換代；如果萬乘之君不防范，則必有千乘重臣鼾睡于側(cè)，伺機篡國奪權(quán)）––––––––中國文化就是暴力文化、奪權(quán)文化。 “欲為其國，必伐其聚；不伐其聚，彼將聚眾”––––––專制統(tǒng)治者都不容許老百姓聚在一塊，像秦始皇，三人聚議，必殺無赦。 “黃帝有言曰：上下一日百戰(zhàn)（君臣之間一天有上百次沖突）”––––––沒有制度、規(guī)則、法治的約束，沒有人民的主權(quán)、治權(quán)，上下一日百戰(zhàn)的戲會沒完沒了地上演。 “有道之君，不貴其臣；貴之富之，彼將代之”–––––––怕臣民顯貴，尾大不掉，功高震主，所以，中國進行了一場又一場的酷烈的屠殺。 “臣主之利相與異者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在無能而得事；主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴；主利在豪杰使能，臣利在朋黨用私”（君與臣得利益是相反的，何以見得？答：主上的利益在于尊賢使能，而臣子得利益在于無能而任官；主上的利益在于按功行賞，而臣子的利益在于無功受祿；主上得利益在于使用能人，而臣子的利益在于結(jié)黨營私）––––––韓非子認定君臣之利異，所以，君主要警惕臣下的一舉一動。君臣關(guān)系成為虎狼關(guān)系。 “凡奸臣皆欲順人主之心，以取親幸之勢也。是以主有所善，臣從而譽之；主有所憎，臣因而毀之。凡人之大體，取舍同者則相是也，取舍異者則相非也”（大凡奸臣都想順從君主的心意，以取得被寵幸的權(quán)勢。所以，君主所喜歡的，大臣順著恭維；君主所憎惡的，大臣跟著詆毀。大凡人的一般情況是，愛憎相同的就相互肯定，愛憎不同的就相互否定）“夫安利（安全有利）者就（趨之若鶩）之，危害者去（避之不及）之，此人之情也”––––––人性的弱點，韓非子洞察秋毫。特別是，中國人性情曲謹，不率直，善于溜須拍馬，為民族性的大病痛。 “人主之患（毛病）在于信人。信人，則制（受制）于人”–––––很難讓中國人講信用，也很難讓中國人信任別人。 “故為人臣者，窺覘其君心也無須臾之休，而人主怠傲處其上，此世所以有劫君弒主也”（所以，作為臣子的，沒有片刻停止他的窺視君主的活動，而君主疏忽傲慢地處于上位，這就是為什么世上有劫君弒主的事發(fā)生的原因）––––––在中國，不僅君臣是敵人，常常人與人之間都是敵人。 “夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏”–––––––在韓非子的眼里，父子、夫妻、君臣的關(guān)系都不可靠，他是徹底的絕情主義者。 “偏借其權(quán)勢，則上下易位矣。此言人臣之不可借權(quán)勢也”（大權(quán)旁落，于是君與臣的位置發(fā)生變化。這就是說，不能將權(quán)勢讓給大臣）––––––一個“權(quán)”字，一個“官”字，中國人最為覬覦，最為看重，十二分地垂涎欲滴。 “故人行事施予，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離且怨”（所以一個人做事和幫助人，如果一心考慮對別人有利，那么與疏遠的越國人也能和諧相處；如果一心考慮對自己有害，那么父子之間也會分離和仇怨）––––––“利”、“害”二字，韓非子研究得最透。 “故明主之治國也，明賞（明確地行賞），則民勸功（勸勉立功）；嚴刑，則民親法（重視刑法）”––––––嚴刑峻法，統(tǒng)治者把人民當作豬狗，那么，人民也把統(tǒng)治者當作壓迫自己的天大仇人。最終，遵從韓非子之法的秦帝國被人民擊得粉碎。 “圣人之治民，先治者強，先戰(zhàn)者勝”（圣人治國，未等用刑，人民就服法，這樣國力就強大；未等開戰(zhàn)，就穩(wěn)操勝券，這樣必勝無疑）––––––圣人就是善于恐嚇人民的統(tǒng)治者！ 作者：就是沒有這個人 2006-8-9 19:30 回復此發(fā)言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 韓非子名言批判 “夫民之性，惡勞而樂佚（安息）。佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞（法家政治行不通）”–––––法家不讓人民安息，秦始皇調(diào)用全國四分之三的壯年勞動力做苦力，這樣，法家政治雖然行得通了，但人民卻要讓統(tǒng)治者淤塞而死了。 “故治民無常（沒有永恒不變的常規(guī)），唯法為治。法與時轉(zhuǎn)（法律隨時代而變化）則治，治與世宜（治國的措施適應社會現(xiàn)實）則有功”––––––儒家、道家都主張回到舊時，不變法統(tǒng)，惟有法家眼睛向前看，主張變法。所以，中國歷史上有王安石、張居正、譚嗣同。只是中國二千年才出這么幾個改革家，難怪國家江河日下，積重難返了。 “去好去惡，群臣見素”（君主不表現(xiàn)出好惡的感情，讓大臣們無法揣摩）–––––中國的帝王們一個個都像神秘的紅衣主教，喜怒莫測，行為變幻不定。 “明君無為于上，群臣竦懼乎下”（明君在上面無為而治，群臣在下面戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地辦事）–––––––中國古代，患官場精神病的人肯定很多。 “道在不可見，用在不可知”（帝王之道在于秘不可泄，運用之巧在于不為人所知）–––––––神秘莫測是專制政治的特點，公開透明是民主政治的特點。 “涵掩其跡，匿其端，下不能原；去其智，絕其能，下不能意”（帝王要掩藏起自己的行跡，不暴露自己的觀點，使得臣下無從探測；要運用智慧于無形之中，不顯示自己的才能，使得臣下無從揣度）––––––傳統(tǒng)政治總是要神秘其事，甚至搞個人崇拜，把最高統(tǒng)治者的一舉一動都說得偉大無比，臣民們則感恩零涕。 “人主之道，靜退以為寶”“故明主觀人，不使人觀己”––––––（舊）中國的統(tǒng)治者學習了老子的靜退治國之術(shù)以及韜光養(yǎng)晦之術(shù)。所以，個個都是陰謀家。 “故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則誅”（所以，讓群臣陳述其言，按照其言讓他辦事，然后按照其事責成其成功。如果大臣功效卓著，言行一致，就對他賞賜；如果功效甚微，言行不一，就對他誅罰）––––––韓非子要求臣子言行一致，這對當今企業(yè)管理有借鑒意義。 “天下有信數(shù)（規(guī)律）三：一曰智有所不能立（再有智能也有辦不成的事）；二曰力有所不能舉；三曰強有所不能勝”––––––韓非子以強權(quán)、暴力聞名，但他還是認識到強權(quán)、暴力不能成就一切事情。 “是故大臣之祿雖大，不得借威（耀武揚威于）城市；黨與（黨羽、仆人）雖眾，不得臣（擁有）士卒。故人臣處國無私朝（沒有自己的小朝廷），處軍無私交”––––––在韓非子的眼里，臣子之間不得私下往來，軍人之間不得有私交，否則是另立“私朝”，這是殺頭之罪。 “主失其神，虎隨其后；主上不知，虎將為狗”（君主喪失神威，那么奸臣就會步步緊逼；如果主上對此不了解，兇猛的亂臣賊子會偽裝成忠實的狗）––––––韓非子要樹立君王的絕對的權(quán)威，哪怕他是昏君，臣民也不得冒犯他。 “探其懷，奪之威。主上用之，若電若雷”（探測臣子的意圖，剝奪他的權(quán)勢。主上使用殺伐大權(quán)，要象電閃雷鳴般迅速猛烈）–––––––臣民的性命不如狗，隨時可能掉腦袋。朱元璋時，臣子上朝，都哭著與妻兒灑淚而別。 “群臣為學，門子好辯，商賈外積，小民右丈者，可亡也”（群臣推崇諸子學問，門客喜歡辯論，商人將財物囤積于境外，小民持械好斗的，就可能亡國）–––––––推崇學問，可能亡國，真是聞所未聞的文化專制理論。 “官職可以眾求（靠黨羽之眾取得），爵祿可以貨得（以錢財買到）者，可亡也”–––––––封建時代，官官相護，官官相托，是尋常事，俗話說：“朝里有人好做官”。買官鬻爵也是歷朝歷代的慣例。 “木之折也必通蠹，墻之壞也必通隙。然木雖蠹，無疾風不折；墻雖隙，無大雨不壞。萬乘之主，有能服術(shù)行法以為亡征之君風雨者，其兼天下不難矣”（樹木的折斷一定是通過蛀蝕，墻的崩塌一定是通過裂縫。然而樹木雖有蛀蝕，沒有疾風是不會折斷的；墻雖有縫隙，沒有大雨是不會倒塌的。強國的君主，如果能運用法術(shù)作為急風暴雨去摧毀已有滅亡征兆的國君，那么兼并天下是不難的）––––––韓非子主“霸道”，認為，滅敵國必以急風暴雨，兼并天下必以強大兵勢。他沒有儒家、道家、兵家的心戰(zhàn)、戰(zhàn)勝而不失人心、不戰(zhàn)而屈人之兵的“王道”思想。 |
|
|
