注：此節(jié)言后天八卦配時(shí)令與方位也。下先論四正卦（震離兌坎），后解四隅卦（巽坤乾艮），以求先圣如此列卦之根由。

1 震為正春為正東：震有始生之象，說(shuō)解在前，萬(wàn)物始生之時(shí)，為春也，故震為春，此假借取象。震為春，《鹖冠子》：“斗柄東指，天下皆春”，故震為東，亦假借取象。一說(shuō)，《說(shuō) 文》解“東”字引官溥云：“從木在日中”，震大象半離為日，震為木，故為東，此會(huì)意取象。

2 離為明，為正夏，為正南：離為火，故為明，此假借取象。離火炎，夏時(shí)亦然，故離為夏，此假借取象。離為夏，《鹖冠子》：“斗柄南指，天下皆夏”，故離為南。

3 兌為正秋，為正西：兌為悅，《說(shuō)文》：“秋，禾谷孰也”，禾谷熟則眾人自悅，故兌為秋，此假借取象也。兌為秋，《鹖冠子》：“斗柄西指，天下皆秋”，故兌為西，亦假借取象。

4 坎為正冬，為正北，為歸：坎為水，水性寒，冬時(shí)亦然，故坎為冬，假借取象?？矠槎?，《鹖冠子》：“斗柄北指，天下皆冬”，故坎為北方，亦假借取象。歸，還也。坎為勞，倦而故還也，假借取象。

5 巽為東南，為立夏，為潔：按山人六子卦卦變之說(shuō)，離由巽來(lái)，巽離不離，故巽為東南，為立夏，此卦變?nèi)∠?。巽亦為兌?lái)，兌為金，故色白為潔，此亦卦變?nèi)∠蟆；蛟?，巽半離，離為明，故為白，假借取象。

6 坤為西南，為立秋：坤道成女，故母在群女之間，為西南，而為立秋。

7 乾為西北，為立冬：乾道成男，故父在群子之間，為西北，而為立冬。

8 艮為東北，為立春：按山人六子卦卦變之說(shuō)，震由艮來(lái)，震艮不離，故艮為為東北，為立春。此卦變?nèi)∠蟆?/SPAN>

9 艮為成終成始：艮在坎正冬之后，震正春之前，乃冬春交接之時(shí)，冬者，終也，春者，始生也，故曰成終成始。

神也者，妙萬(wàn)物而為言者也。動(dòng)萬(wàn)物者莫疾乎雷，橈萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng)，燥萬(wàn)物者莫暵乎火，說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤，潤(rùn)萬(wàn)物者莫潤(rùn)乎水，終萬(wàn)物始萬(wàn)物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬(wàn)物也。

注：此節(jié)言八卦之功也。后文重見(jiàn)之象在此不贅。

1 神也者，妙萬(wàn)物而為言：神，《說(shuō)文》：“引出萬(wàn)物者也”，兼乾坤而合言也，蓋天地生養(yǎng)萬(wàn)物，正與男女同，孤男寡女不可生也。妙者，令萬(wàn)物各具其德，妙育者也。萬(wàn)物者，乾坤所生六子之也。乾坤為神者，乾為天，坤為地，天地生養(yǎng)萬(wàn)物，故為神，假借取象。

2 動(dòng)萬(wàn)物者莫疾乎雷：震為雷為春，春雷驚蟄，萬(wàn)物皆出。疾，迅也，雷象如此，假借取象。后文決躁之義源此。

3 橈萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng)：橈，撓也，《說(shuō)文》：撓，“亂也”。巽為撓者，巽為風(fēng)，故能令萬(wàn)物凌亂也，假借取象。巽為疾，風(fēng)象如此，后文躁卦之義源此。

4 燥萬(wàn)物者莫暵乎火：暵，干也。離為燥為暵者，離為火為日，故如此，形聲取象。

4 終萬(wàn)物始萬(wàn)物者莫盛乎艮：盛，成也。（成）終萬(wàn)物（成）始萬(wàn)物者莫成乎艮，語(yǔ)句結(jié)構(gòu)同“說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤，潤(rùn)萬(wàn)物者莫潤(rùn)乎水”。艮為盛者，艮為成，故為盛，轉(zhuǎn)注取象。

乾，健也。坤，順也。震，動(dòng)也。巽，入也?？?，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說(shuō)也。

注：此節(jié)言八卦之德。然卦德與八卦自然取象，如乾為健，乾為天，孰先孰后？以健訓(xùn)天乎，抑以天訓(xùn)健乎？若解此惑，必先推究卦之由來(lái)?！断缔o》：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦”，卦由觀象而來(lái)，象在卦先也，乾為天之類(lèi)，先天之象也。是以陽(yáng)爻剛健，取法于天；陰爻柔順，取法于地。觀天法地，陰陽(yáng)義定，義定而德生，故“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”，八卦作而可“通神明之德，以?lèi)萬(wàn)物之情”。然則天可訓(xùn)健，健不可訓(xùn)天乎？此亦不然也，蓋以乾象天時(shí)，則爻必有陽(yáng)剛之義，否則難擬乾天之??；以坤象地之時(shí)，爻必有陰柔之美，否則難譬坤地之順。是以乾健坤順，卦本自有，乾坤可象天地，健順不可訓(xùn)天地，可乎？先賢有言：“觸類(lèi)可為其象，合意可為其徵”，故健于天文可象天，于禽獸可象龍馬也。卦德先天之象，不可偏廢，各引其類(lèi)可也。

1 乾，健也：乾三爻純陽(yáng)，陽(yáng)爻之性，剛健也，故乾為健，此象形取象。乾卦取法于天，故有剛健之德，假借取象。

2 坤，順也：坤三爻純陰，陰爻之性，柔順也，故坤為順，此象形取象。坤卦取法于地，地有順從之德，假借取象。

3 震，動(dòng)也；一陽(yáng)在兩陰之下，此陽(yáng)乃成卦之主。陽(yáng)爻之性，不安于下也，必向上而動(dòng)，故震為動(dòng)，此象形取象。震卦取法于雷，震乃動(dòng)象，假借取象。

4 巽，入也：一陰在兩陽(yáng)之下，此陰乃成卦之主。陰爻之性，喜下而不喜上，故為陰入陽(yáng)下也，故巽為入，此象形取象。巽卦取法于風(fēng)，風(fēng)無(wú)物而不可入，假借取象。

5 坎，陷也；一陽(yáng)在兩陰之間，此陽(yáng)乃成卦之主。陽(yáng)者實(shí)，陰者虛，實(shí)物陷于虛空之中，故坎為陷，此象形取象。坎卦取法于水，水可陷人物也，假借取象。

6 離，麗也：一陰在在兩陽(yáng)之間，此陰乃成卦之主。陽(yáng)剛而陰柔，似柔者依附強(qiáng)者而存身也，故離為麗也，此象形取象。離卦取法于火，火必著于物，假借取象。

7 艮，止也：一陽(yáng)在兩陰之上，此陽(yáng)乃成卦之主。陽(yáng)在天位，物極必反之際，故不得不止，故艮為止也，此象形取象。艮卦取法于山，山體靜止，假借取象。

8 兌，悅也：一陰在兩陽(yáng)之上，此陰乃成卦之主。陰乃柔弱，而居尊位，故宜悅于下陽(yáng)也，故兌為悅，此象形取象。兌卦取法于澤，澤能利人而令人悅，假借取象。

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

注：此所謂遠(yuǎn)取諸物。

1 乾為馬：乾為天健行，伏坤為地，地上健行者，故乾為馬也，會(huì)意取象。

2 坤為牛：坤似田象，為地能載，坤為順，耕田載物而能順人意者，故坤為牛也，會(huì)意取象。

3 震為龍：震為動(dòng)為健，震得乾初爻為天為王，在天而動(dòng)為百獸長(zhǎng)者，龍也，故震為龍，會(huì)意取象。

4 巽為雞：《國(guó)語(yǔ)》：“四時(shí)有八風(fēng)”，《易緯通卦驗(yàn)》：“八節(jié)之風(fēng)謂之八風(fēng)。立春條風(fēng)至，春分明庶風(fēng)至，立夏清明風(fēng)至，夏至景風(fēng)至，立秋涼風(fēng)至，秋分閶闔風(fēng)至，立冬不周風(fēng)至，冬至廣莫風(fēng)至。”風(fēng)能知時(shí)，雞能司晨，假借取象。一說(shuō)，離為雉，離中陰下移而為巽，離為文，為巽不成文，無(wú)文章而似雉者，雞也，會(huì)意取象。

5 坎為豕：坎為水，與坤土相舍于北，故坎為泥，坎為伏，坎中陽(yáng)象棟，故坎為室家，常伏泥中家養(yǎng)之畜，豕也，故坎為豕，會(huì)意取象。

6 離為雉：離為火，故為文，離半艮為山，半震為動(dòng)，有文而飛于山林者，雉也，故離為雉，會(huì)意取象。

7 艮為狗：艮止為戶，為黔喙，止人于戶外而嘴尖之獸，狗也，故坎為狗，會(huì)意取象。

8 兌為羊：兌為悅，為口故為食，悅?cè)酥?，味自美也，《說(shuō)文》：“美，甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳也”，故兌為羊，假借取象。一云，兌外陰內(nèi)剛，外柔順而內(nèi)倔強(qiáng)，《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“狠如羊”，狠，倔強(qiáng)也，故兌為羊。一云，兌卦之象似古“羊”字 。