第二章　認(rèn)識世界和改造世界
　一、單項(xiàng)選擇題
1　辯證唯物主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)是(　D )
A.反映論的觀點(diǎn) B.可知論的觀點(diǎn)C.辯證法的觀點(diǎn) D.實(shí)踐的觀點(diǎn)
2　兩條根本對立的認(rèn)識路線是（D      ）
A．可知論和不可知論　B．經(jīng)驗(yàn)論和唯理論　C．能動革命的反映論和直觀被動的反映論　D．唯物主義反映論和唯心
主義先驗(yàn)論
3　人類認(rèn)識發(fā)展的根本動力在于（　B　?。?BR>A．人類需要和欲望的不斷增長 B．人類社會實(shí)踐的不斷發(fā)展C．人類認(rèn)識器官的逐漸發(fā)達(dá)D類道德水平的不斷提高
4　“實(shí)踐是認(rèn)識的來源”，這種觀點(diǎn)是說（ D     ）
A.只要參加實(shí)踐活動就能獲得正確認(rèn)識B.一切認(rèn)識都要直接參加實(shí)踐活動才能獲得C書本知識是次要的　D直接經(jīng)驗(yàn)是源，間接經(jīng)驗(yàn)是流
5　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗牵ā　　）
A.把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁   B.感性的物質(zhì)活動　C.有意識的能動性活動     D.社會歷史性活動
6　“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況?！边@段話強(qiáng)調(diào)的是（C　　?。?BR>A.實(shí)踐是認(rèn)識的目的　B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)　C.實(shí)踐是認(rèn)識的來源 D.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力
7　在中國，為了治療疾病，古代就產(chǎn)生了中醫(yī)學(xué)。這說明（　A　?。?BR>A.認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要         B.認(rèn)識是實(shí)踐的目的　　C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)   D.實(shí)踐是認(rèn)識的本質(zhì)
8　駁斥不可知論最有力的論據(jù)是（　D?。?BR>A．物質(zhì)是可以通過感覺感知的    B．人可以透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)　C．感性認(rèn)識可以上升為理性認(rèn)　D實(shí)踐
9　馬克思主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論的根本區(qū)別在于（B　?。?BR>A.是否堅(jiān)持反映論的觀點(diǎn)     B.是否堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)　C.是否堅(jiān)持可知論的觀點(diǎn)     D.是否堅(jiān)持唯理論的觀點(diǎn)
10　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是（A　?。?BR>A.主體對客體的能動反映    B.主體對客體的直觀反映C.主體對客體的思維建構(gòu)    D.主體對客體的價值判斷
識真理性的標(biāo)準(zhǔn)C.實(shí)踐為認(rèn)識提供物質(zhì)手段 D.實(shí)踐的需要是推動認(rèn)識發(fā)展的動力
11　"社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)"。這表明（D　?。?BR>A.實(shí)踐是溝通主客體關(guān)系的橋梁 B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)C.實(shí)踐為認(rèn)識提供物質(zhì)手段 D.實(shí)踐的需要是推動認(rèn)識發(fā)展的動力
12　"從物到感覺和思想"與"從思想和感覺到物"兩條認(rèn)識路線的對立，屬于（　D?。?BR>A.可知論與不可知論的對立    B.經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對立C能動革命的反映論與直觀被動的反映論的對立    D.唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對立
13　一個完整的認(rèn)識過程是（C　?。?BR>　A、感覺-知覺-表象     B、意識-物質(zhì)-意識　C、實(shí)踐-認(rèn)識-實(shí)踐     D、概念-判斷-推理
14　感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的根本區(qū)別在于（C　?。?BR>A．感性認(rèn)識來源于社會實(shí)踐，理性認(rèn)識則來源于抽象思維　B．感性認(rèn)識產(chǎn)生于日常生活，理性認(rèn)識則產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)驗(yàn)　C．感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識則反映事物的本質(zhì)　D．感性認(rèn)識包含錯誤，理性認(rèn)識則完全正確
15　認(rèn)識發(fā)展過程的第一次飛躍是(A 　 )
A.從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程　 B.從感覺和知覺到表象的過程　C.從認(rèn)識到實(shí)踐的過程 D.從意識到物質(zhì)的過程
16　要正確實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，必須使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動。這是因?yàn)? B     )
A.群眾是人口中的大多數(shù)   B.群眾是社會實(shí)踐的主體C.群眾是意見都是正確的    D.群眾的行動都是合理的
17　通過實(shí)踐和調(diào)查，獲得十分豐富的感性材料，然后運(yùn)用科學(xué)的思維方法對這些感性材料進(jìn)行加工制作，透過現(xiàn)象，抓住本質(zhì)。從認(rèn)識發(fā)展過程看，這是(　A　　 )
A.從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍 　B.從感覺到知覺的飛躍　C.從意識到物質(zhì)的飛躍 　D.從認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍
18　認(rèn)識過程中的兩次飛躍是指（C　?。?
　A. 從感覺到知覺，從知覺到表象 B. 從概念到判斷，從判斷到推理　C. 從實(shí)踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實(shí)踐 D. 從感性到理性，從理性到感性
19　黨的“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線的工作方法的哲學(xué)理論基礎(chǔ)是（D　　?。?
　A. 物質(zhì)決定意識的原理　B. 矛盾推動事物發(fā)展的原理 　C. 認(rèn)識能動作用的原理　D. 認(rèn)識辯證運(yùn)動過程的原理
20　概念、判斷、推理是（C　　　）
A.社會心理的三種形式      B.社會意識形態(tài)的三種形式　　C.理性認(rèn)識的三種形式   D.感性認(rèn)識的三種形式
21　有人認(rèn)為只有寫到書本上的理論才是真實(shí)可靠的，便不顧實(shí)際情況，生搬硬套書本上的理論。這犯了（C　　　）
A.唯心主義先驗(yàn)論的錯誤         B.直觀被動反映論的錯誤　C.教條主義的錯誤       D.經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤
22　感覺、知覺、表象是（B　　?。?BR>A.理性認(rèn)識的三種形式      B.感性認(rèn)識的三種形式C.社會心理的三種形式 D.社會意識形態(tài)的三種形式
23　認(rèn)識發(fā)展過程的第二次飛躍是（　D　　）
A.從知覺到表象　 B.從判斷到推理　C.從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識　 D.從理性認(rèn)識到實(shí)踐
24　在頭腦中回憶起蘋果的形狀、顏色、氣味和滋味，這種反映形式屬于（　B　?。?BR>A.概念B.表象   C.知覺　D.感覺
25教條主義在認(rèn)識論上犯了( A     )
A.類似唯理論的錯誤     B.類似經(jīng)驗(yàn)論的錯誤 C.類似唯心主義先驗(yàn)論的錯誤    D.類似直觀被動反映論的錯誤
26　下列選項(xiàng)中，屬于理性認(rèn)識的特點(diǎn)的是（D　　?。?BR>A．直接性 B．主觀性C．摹寫性 D．抽象性
27　下列選項(xiàng)中，屬于感性認(rèn)識的特點(diǎn)的是（A    ）  
A．形象性    B．間接性     C．全面性    D．主觀性
28　真理和謬誤的根本區(qū)別在于（D　?。?BR>A.真理是絕對的，謬誤是相對的 B.真理是有用的，謬誤是有害的　C.真理是客觀的，謬誤是主觀的
D.真理是對事物的正確反映，謬誤是對事物的歪曲反映
29　在真理觀上堅(jiān)持辯證法，就必須承認(rèn)（B　）
A、真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的     B、真理既具絕對性，又具有相對性　 C、真理既是正確的，又包含錯誤因素 D、真理既是感性的，又是理性的
30　對馬克思主義既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。這種正確態(tài)度的理論基礎(chǔ)是（C　?。?BR>A.認(rèn)識是主體對客體的能動反映的原理    B.實(shí)踐是認(rèn)識的來源和目的的原理C.真理是絕對性和相對性統(tǒng)一的原理    D.能動的反映是摹寫和創(chuàng)造統(tǒng)一的原理性
31　經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)的理論也不是終極真理，而是不斷發(fā)展的，從根本上說，是因?yàn)橐欢l件下的實(shí)踐（　D?。?BR>A.都具有客觀性    B.都具有能動　C.都具有社會性    D.都具有歷史局限性
32　任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，只能在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路。這說明（C　?。?BR>A、真理具有客觀性 B、真理具有絕對性 C、真理具有相對性 D、真理具有全面性
33　　辯證法和形而上學(xué)在真理觀上的對立表現(xiàn)在( A     )
A.前者認(rèn)為真理是發(fā)展的，后者認(rèn)為真理是不發(fā)展的　　B.前者認(rèn)為真理中包含著錯誤，后者認(rèn)為真理是絕對正確的C.前者認(rèn)為真理具有客觀性，后者認(rèn)為真理是純粹主觀的　　D.前者認(rèn)為真理來源于客觀世界，后者認(rèn)為真理來源于先驗(yàn)原則
34　實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既具有確定性，又具有不確定性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有不確定性，是因?yàn)槿魏尉唧w實(shí)踐活動都(C　　　)
A.具有客觀性 B.具有能動性C.具有歷史局限性 D.具有社會性
35　要判斷一種觀點(diǎn)的是非對錯，下列說法中正確的是（D　　?。?BR>A.以偉人之是非為是非 B.以吾心之是非為是非　　C.以眾人的意見定是非　D.以是否在實(shí)踐中得到證明定是非
36　任何真理都是對事物一定程度、一定層次近似正確的反映，都是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。這說明真理具有( C    )
A.社會性     B.絕對性　　 C.相對性     D.有用性
37　一種理論是不是真理，根本之點(diǎn)是看它（C      ）
A．是否被大多數(shù)人承認(rèn) B．是否與已有的理論相一致C．是否與客觀實(shí)際相一致 D．是否說得清楚明白
38　任何真理都不是“終極真理”，真理是一個不斷發(fā)展的過程。這是因?yàn)檎胬砭哂校―　?。?BR>A.客觀性　 B.絕對性　C.全面性 D.相對性
二、多項(xiàng)選擇題　
實(shí)踐一認(rèn)識
1　在實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系中（ABCDE　　　　　　　　?。?BR>A.實(shí)踐是認(rèn)識的來源 B.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力　C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn) D.實(shí)踐是認(rèn)識的目的　E.認(rèn)識對實(shí)踐有指導(dǎo)作用
2　實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識有決定作用，表現(xiàn)在（　ABCE　　　　　　?。?BR>A．實(shí)踐是認(rèn)識的來源    B．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力　C．實(shí)踐是認(rèn)識的本質(zhì)    D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)
E．實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的
3　實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，表現(xiàn)在 （ ABCD　　　　　　　　）
A、實(shí)踐不斷為人們提出新的認(rèn)識課題 B、實(shí)踐不斷為人們的認(rèn)識提供經(jīng)驗(yàn)材料 C、實(shí)踐不斷為人們提供新的認(rèn)識工
具 D、實(shí)踐不斷提高人們的認(rèn)識能力 E、實(shí)踐不斷滿足人們的各種物質(zhì)生活需要
4　辯證唯物主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論的區(qū)別表現(xiàn)在（DE　　　　　　　?。?BR>A. 是否承認(rèn)認(rèn)識是主體對客體的反映　B. 是否承認(rèn)實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用　C. 是否承認(rèn)世界是可以認(rèn)識的
D. 是否承認(rèn)認(rèn)識是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一　E. 是否承認(rèn)認(rèn)識是一個辯證發(fā)展過程
5　下列選項(xiàng)中，屬于辯證唯物主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論共同具有的觀點(diǎn)有 （　ABE　　　　　　?。?BR>　A.認(rèn)識是主體對客體的反映　　B.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)　　C.認(rèn)識是一個充滿矛盾的發(fā)展過程　　D.認(rèn)識是主動的創(chuàng)造過程　　E.世界是可以認(rèn)識的
6　在射電望遠(yuǎn)鏡發(fā)明之前，許多星球就客觀存在著，但它們沒有成為認(rèn)識的客體。射電望遠(yuǎn)鏡發(fā)明之后，它們就成了認(rèn)識的客體。這說明（CE　　　　　　　　　　）　　
A. 認(rèn)識的客體具有整體性　B. 認(rèn)識的客體具有能動性 　　C. 認(rèn)識的客體受社會歷史條件制約 D. 認(rèn)識的客體具有社會歷史性 E. 認(rèn)識的客體的范圍是不斷擴(kuò)大的
認(rèn)識辯證運(yùn)動
7　愛迪生試制白熾燈泡，失敗了1200次。有人諷刺他一事無成。愛迪生則說:"我已經(jīng)有了很大的成就，證明了1200種材料不適合做燈絲。"后來他終于試制成功了白熾燈泡。從上述材料可以看出（CDE　　　　　　?。?BR>A.實(shí)踐是認(rèn)識的本質(zhì)    B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)C.一個正確的認(rèn)識需要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成    D.失敗中包
含著成功的因素E.失敗和成功在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化
8　割裂感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一，會導(dǎo)致（ABCD　　　　　　　?。?BR>A.經(jīng)驗(yàn)論的錯誤     B.唯理論的錯誤　C.庸俗進(jìn)化論的錯誤     D.工作中的經(jīng)驗(yàn)主義錯誤　E.工作中的教條主義錯誤
9　感覺和概念的區(qū)別在于( ABCE       　　　　　　　　　 )
A.感覺是感性認(rèn)識的形式，概念是理性認(rèn)識的形式　B.感覺是對事物現(xiàn)象的反映，概念是對事物本質(zhì)的反映　C.感覺具有直接性，概念具有間接性　D.感覺不可靠，概念真實(shí)可靠　　E.感覺具有形象性，概念具有抽象性
10　人們對復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識
（　ABCE　　　　　　　?。?BR>A.受到事物發(fā)展過程的限制　　B.受到科學(xué)技術(shù)水平和認(rèn)識工具的限制　　C.受到主體的知識水平和認(rèn)識能力的限制　　D.需要多次反復(fù)才能達(dá)到終極真理　　E.受到一定社會歷史條件的限制
11　下列選項(xiàng)中，正確表述感性認(rèn)識與理性認(rèn)識關(guān)系的有(　ABE　　　　　　　 )
A.理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識　　B.感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識　　C.理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的總和　　D.感性認(rèn)識比理性認(rèn)識真實(shí)可靠E.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透
真理
12　下列選項(xiàng)中，正確說明真理與謬誤關(guān)系的有( ABCE　　　　　　　　　　　)
A.在一定范圍內(nèi)真理和謬誤是對立的　 B.真理和謬誤相比較而存在　C.真理和謬誤相斗爭而發(fā)展　 D.真理和謬誤相
互包含　　E.在一定條件下真理和謬誤相互轉(zhuǎn)化
13　在關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)問題上，下列說法中屬于唯心主義觀點(diǎn)的有（ ABCDE 　　　　　　?。?BR>A.公說公有理，婆說婆有理 B.多數(shù)人認(rèn)為正確的就是真理　C.有權(quán)人認(rèn)為正確的就是真理 D.與已有的理論相符合
的就是真理　E.能夠滿足需要的就是真理
14　下列選項(xiàng)中，屬于黨的思想路線內(nèi)容的有（ABCD　　　　　　　?。?BR>A、一切從實(shí)際出發(fā) B、理論聯(lián)系實(shí)際 C、實(shí)事求是 D、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理 E、全心全意為人民服務(wù)
三、簡答題
　1、簡述認(rèn)識論上兩條根本對立的路線。（參看教材舊第57頁，新第58頁）
2、簡述實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。（參看教材舊第55頁，新第57頁）
　3、簡述真理的客觀性。（參看教材舊第62頁，新第64頁）
4、簡述絕對真理與相對真理（參看教材舊第63－64頁，新第65－66頁）
四、論述題
　1、試述感性認(rèn)識與理性認(rèn)識辯證原理及其意義。（參看教材舊第58－59頁，新第60－61頁）
2、試述真理相對性和絕對性相統(tǒng)一的原理，并用以說明我們在社會主義建設(shè)中必須堅(jiān)定不移堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。（參看教材舊第64－65頁，新第66－67頁）
第二章　習(xí)題　參考答案
一、單項(xiàng)選擇題
1、D　2、D　3、B　4、D　5、A　6、C　7、A　8、D　9、B　10、A　11、D　12、D　13、C　14、C　15、A　16、B　17、A　18、C　19、D　20、C　21、C　22、B　23、D　24、B　25、A　26、D　27、A　28、D　29、B　30、C　31、D　32、C　33、A　34、C　35、D　36、C　37、C　38、D
二、多項(xiàng)選擇題
1、ABCDE　2、ABCE　3、ABCD　4、DE　5、ABE　6、CE　7、CDE　8、ABDE　9、ABCE　10、ABCE　11、ABE　12、ABCE　13、ABCDE　14、ABCD
三、簡答題
　1、簡述認(rèn)識論上兩條根本對立的路線。（參看教材第57頁，新第58頁）
答：認(rèn)識論上兩條根本對立的路線是：（1）唯物主義反映論。反映認(rèn)是一切唯物主義遵循的認(rèn)識論原則，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)為意識是人腦對客觀世界的反映。這是一條從物到感覺和思想的路線。（2）唯心主義先驗(yàn)論。先驗(yàn)論是一切唯心主義遵循的認(rèn)識論原則，主張精神第一性，物質(zhì)第二性，認(rèn)為意識是先于實(shí)踐、先于事物或主觀自生的東西。這是一條從思想、感覺到物的路線。
2、簡述實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。（參看教材第55頁，新第57頁）
答：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
　3、簡述真理的客觀性。（參看教材舊第62頁，新第64頁）
　　答：真理的客觀性即客觀真理，有兩層含義：第一，任何真理都包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)踐）是客觀的。
4、簡述絕對真理與相對真理（參看教材第63－64頁，新第65－66頁）
　答：（1）絕對真理即真理的絕對性，有兩層含義：第一，任何真理都包含客觀的內(nèi)容，這是無條件的，絕對的，承認(rèn)客觀真理，就是承認(rèn)絕對真理。第二，人類認(rèn)識按其本性來說，是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)的，認(rèn)識第前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的，絕對的。（2）相對真理即真理的相對性，有兩層含義：第一，任何真理都只是對世界的某一部分的正確反映，從認(rèn)識廣度上看，是有限的，承認(rèn)認(rèn)識有待于擴(kuò)展，就承認(rèn)了相對真理。第二，任何真理都只是對事物一定層次的正確反映，從認(rèn)識深度上看，是有限的，是近似正確的反映。承認(rèn)認(rèn)識有待于向縱深發(fā)展，就承認(rèn)了相對真理。
四、論述題
　1、試述感性認(rèn)識與理性認(rèn)識辯證原理及其意義。（參看教材第58－59頁，新第60－61頁）
　　答：（1）感性認(rèn)識認(rèn)識的低級形式，是對事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系和片斷的反映；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級形式，是對事物本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系和整體的反映?！?BR>（2）辯證關(guān)系：第一，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識。這是認(rèn)識論的唯物論。第二，感性認(rèn)識有待于上升到性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法。第三，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識互相滲透，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化?！?BR>（3）意義：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。如果割裂二者的辯證關(guān)系，哲學(xué)上會導(dǎo)致兩種錯誤的觀點(diǎn)：唯理論和經(jīng)濟(jì)論。唯理論夸大理性認(rèn)識，貶低感性認(rèn)識，認(rèn)為前者可靠，后者是不可靠。經(jīng)驗(yàn)論夸大感性認(rèn)識，貶低理性認(rèn)識，認(rèn)為感性認(rèn)識可靠，理性認(rèn)識不可靠。在實(shí)際工作中，唯理論表現(xiàn)為教條主義、本本主義，片面夸大理論和書本知識的作用，輕視感性經(jīng)驗(yàn)，一切從本本出發(fā)，把理論當(dāng)成萬古不變的教條。經(jīng)驗(yàn)論表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義，片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用，輕視科學(xué)理論，把局部經(jīng)驗(yàn)看成普遍真理?！　?BR>2、試述真理相對性和絕對性相統(tǒng)一的原理，并用以說明我們在社會主義建設(shè)中必須堅(jiān)定不移堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。（參看教材舊第64－65頁，新第66－67頁）
（1）辯證關(guān)系原理：任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一。第一，絕對真理和相對真理互相聯(lián)結(jié)，互相滲透。一方面，之中有絕對，任何相對真理都包含絕對真理的顆粒或成分。另一方面，絕對真理寓于相對真理之中，通過相對真理體現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。第二，真理是從相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的無止境的過程，任何真理都是這個轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。終極真理或真理發(fā)展的頂峰論是錯誤的。割裂絕對真理和相對真理導(dǎo)致絕對主義和相對主義。
（2）馬克思主義是對自然、社會和思維的一般規(guī)律的正確反映，是客觀真理，既有絕對性，因此我們必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義“過時”或“無用”的觀點(diǎn)是錯誤的。
（3）馬克思主義又具有相對性，與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，我們必須在新的歷史條件下進(jìn)行理論創(chuàng)新，豐富和發(fā)展馬克思主義，反對把馬克思主義當(dāng)成僵化保守的教條主義。