——董江海（三晉美術(shù)館秘書(shū)長(zhǎng)）

 草書(shū)是漢字演變過(guò)程中逐漸誕生的，因?yàn)闈h字的演變其實(shí)就是繁至簡(jiǎn)，由最初的甲骨文到秦篆書(shū)，再到漢隸，人們?cè)跁?shū)寫(xiě)漢字的過(guò)程中，自然而然就形成規(guī)律——即從規(guī)整繁鎖到草率簡(jiǎn)潔快捷。因此，草書(shū)始終伴隨著漢字的演變，成為漢書(shū)發(fā)展的主線。秦篆以前，人們對(duì)漢字只是實(shí)用中創(chuàng)立許多諸如象形、意會(huì)等文字，無(wú)所謂美化文字，漢隸興起后，人們才逐漸認(rèn)識(shí)到漢字的美化，也就出現(xiàn)了隸書(shū)的“蠶頭雁尾”，筆畫(huà)出現(xiàn)了粗細(xì)變化等。草書(shū)的形成主要是當(dāng)時(shí)為書(shū)寫(xiě)方便“赴速急就”后漢形成章草，即漢元帝時(shí)史游《急就章》定名于漢章帝“貴其跡，詔使草書(shū)上事、蓋因章奏、后世謂之章草”《書(shū)斷》語(yǔ)。章草也稱古草是為了區(qū)別于后來(lái)張芝創(chuàng)立的“今草”而言。但是章草的結(jié)構(gòu)和用筆還沒(méi)有脫離隸書(shū)的范疇，而今草則完全脫離隸書(shū)的影響成為獨(dú)立的草書(shū)體，狂草又是對(duì)今草結(jié)構(gòu)體勢(shì)的夸張而發(fā)展的。如今草書(shū)的廣義，當(dāng)然包括章草（古草）今草、狂草、本文所議主要研究探討成就狂草的大家所應(yīng)具備的條件。

大草或稱狂草，嚴(yán)格意義上講大草是張芝在“今草”基礎(chǔ)上后來(lái)繹展連綿大草。晉代王羲之的草書(shū)，筆畫(huà)連屬而字與字很少連錦，被后人稱為“小草”相對(duì)于“大草”而言。而他的兒子王獻(xiàn)之卻有時(shí)連錦，有時(shí)點(diǎn)畫(huà)狼籍的“大草”為后人推尚，至唐出現(xiàn)張旭懷素才出現(xiàn)了草書(shū)的極致“狂草”。

草書(shū)是中國(guó)書(shū)法史上的一枝奇葩，在中國(guó)書(shū)法史上具有重要的其

它書(shū)體不可替代的地位，無(wú)論古人當(dāng)初創(chuàng)立草書(shū)是因?yàn)檫m應(yīng)快速寫(xiě)字的需要，還是晉唐書(shū)家在前人草書(shū)的基礎(chǔ)上演變、完善、充實(shí)使其成為一種純欣賞的藝術(shù)，草書(shū)藝術(shù)，尤其是狂草藝術(shù)作為書(shū)法藝術(shù)的一種形式，其藝術(shù)價(jià)值，學(xué)習(xí)難度及獨(dú)具特征的線條質(zhì)美；高度的抽象性；草法布局的恰到好處；隨意使轉(zhuǎn)中的規(guī)矩法度不失；是任何一種書(shū)體無(wú)法比擬的。改革開(kāi)放三十年來(lái)，隨著人們物質(zhì)生活的不斷提高，人們對(duì)精神文化的需求也與日俱增。近年來(lái)，隨著思想的進(jìn)一步活躍，文化進(jìn)一步開(kāi)放，藝術(shù)發(fā)展呈多元化發(fā)展景觀，草書(shū)藝術(shù)尤其是狂草藝術(shù)，愈來(lái)愈被人們喜愛(ài)，分析研究歷代“狂草”大家的成就所具備的條件，有助于后來(lái)者學(xué)習(xí)借鑒，更好地更快地掌握古人學(xué)習(xí)狂草藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)及需要具備條件成為一種必然，本文就成就狂草大家的條件予以淺議。

狂草藝術(shù)特點(diǎn)之一就是體勢(shì)左繞右轉(zhuǎn)，線條連續(xù)不斷，富于夸張，每個(gè)字相互連接的過(guò)程中，打破了漢字傳統(tǒng)的規(guī)矩，或拉長(zhǎng)、或變短、或參差、或兩個(gè)字相互支撐補(bǔ)充，乍一看好象是一個(gè)字，其實(shí)是兩個(gè)互相依存的字，即兩字作一字合寫(xiě)。草書(shū)藝術(shù)特點(diǎn)之二，筆法與結(jié)體上與楷書(shū)完全不同，它的旋轉(zhuǎn)連繞，概括了很多點(diǎn)畫(huà)，即似龍如蛇的曲曲彎彎把我國(guó)文字筆畫(huà)簡(jiǎn)化為一筆一字，兼有兩筆者，最多不超過(guò)三筆，孫過(guò)庭《書(shū)譜》中論及草書(shū)“以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)，草乖使轉(zhuǎn)，不能成字”，也就是說(shuō)，草書(shū)用點(diǎn)畫(huà)表現(xiàn)意向的東西，字正確與否關(guān)鍵在使轉(zhuǎn)中成字，在使轉(zhuǎn)中區(qū)分不同的字，故草字不同與楷書(shū)，它與楷書(shū)間表達(dá)的正好相反，楷書(shū)靠每個(gè)字的點(diǎn)畫(huà)到位而成字，在使轉(zhuǎn)中才體現(xiàn)不同作者的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)及氣度。草書(shū)藝術(shù)特點(diǎn)之三，草書(shū)富有浪漫色彩，且布局變化極大，在豪放灑脫中盡情放縱，游仞于規(guī)矩之間，狂而不亂。不同的草書(shū)大家可以表現(xiàn)出不同的氣勢(shì)，諸如行云流水、枯藤纏繞、飛沙走石……它是一種性靈的流露，興之所致，沒(méi)有刻意布局，卻天然成趣，處處恰到好處，筆筆行行蘊(yùn)涵辯證關(guān)系……正因?yàn)椴輹?shū)以上三種典型的特點(diǎn)，歷史上真正的草書(shū)大家，難能可貴，令后人敬仰崇拜，又讓后來(lái)者學(xué)而無(wú)所適從，望而生畏，好象立在我們面前的是一座高不攀的草書(shū)大山。

草書(shū)發(fā)展到狂草，從文字的語(yǔ)言工具作用來(lái)講，它已大大地削弱了漢字書(shū)寫(xiě)的實(shí)用性，更大大地增加了漢字可識(shí)的難度。但從對(duì)漢字的美化來(lái)講，它卻是更具備了草書(shū)的豐富性和藝術(shù)性?？癫輰?duì)書(shū)寫(xiě)的書(shū)法家而言，成為他們純藝事活動(dòng)，對(duì)觀賞者來(lái)說(shuō)，則是增添了他們清新的藝術(shù)品味。藝術(shù)貴在創(chuàng)新，貴在創(chuàng)作，貴在抒情。狂草與其他書(shū)體相比較占盡了這種優(yōu)勢(shì)，因此它的開(kāi)創(chuàng)、確立，并能保持藝術(shù)生命的長(zhǎng)久，就是很自然的事了。

那么，歷史上成就卓著的草書(shū)大家是在怎么樣的條件下有如此成就？現(xiàn)代學(xué)書(shū)人無(wú)不追尋探求其成功的秘訣。筆者從下面幾點(diǎn)淺議學(xué)習(xí)草書(shū)具備的幾個(gè)條件。

中國(guó)書(shū)法史其實(shí)就是緊緊圍繞中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史中的一個(gè)縮影，是和當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)生活有著密不可分的聯(lián)系，甚至就是中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史的一個(gè)側(cè)面?；仡櫄v史，從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，統(tǒng)一文字起，幾乎歷朝統(tǒng)治階級(jí)在建立政權(quán)后都要在文字上有所舉措以佼仿秦朝象征其政權(quán)大一統(tǒng)的業(yè)績(jī)，許多書(shū)法家大部分都是當(dāng)時(shí)社會(huì)上層建筑的領(lǐng)導(dǎo)者或是士大夫貴族之類，他們?cè)诋?dāng)時(shí)社會(huì)，無(wú)論是政治地位，還是經(jīng)濟(jì)地位，或多或少對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展有著舉足輕重的作用，所以中國(guó)每個(gè)朝代書(shū)法史都受到各朝代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深刻影響，也就是社會(huì)大背景很大程度地影響著中國(guó)書(shū)法史的進(jìn)程，影響著各朝代書(shū)家的發(fā)展軌跡，因?yàn)樯鐣?huì)大背景影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)的精英群的產(chǎn)生，每個(gè)時(shí)代在不同的社會(huì)背景下，歷史長(zhǎng)河會(huì)出現(xiàn)不同時(shí)期的歷史精英推動(dòng)社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。比如，歷史發(fā)展中社會(huì)背景是連年戰(zhàn)爭(zhēng)，這一時(shí)期的精英以將軍為多，同樣書(shū)法家的成長(zhǎng)受社會(huì)大背景的影響很大。

漢代自高祖劉邦建國(guó)，經(jīng)二十五帝歷時(shí)四百余年，當(dāng)時(shí)社會(huì)，人民百姓擺脫秦皇苛政，社會(huì)逐步穩(wěn)定，天下歸一，人們安居樂(lè)業(yè)，加上文景之治，光武中興諸代帝王重視科舉選才，中央政府官辦創(chuàng)置“秘閣”搜集天下字畫(huà)，尤其是光武帝興創(chuàng)“鴻都學(xué)”對(duì)當(dāng)時(shí)書(shū)法藝術(shù)推進(jìn)起到很大作用。東西兩漢崇尚禮教，統(tǒng)治者用書(shū)法藝術(shù)點(diǎn)綴朝政，彰顯文治武功，官吏入仕必經(jīng)科舉選拔，平常百姓也在生活中立碑頌功記事，故“漢碑”影響甚遠(yuǎn)，至今對(duì)書(shū)法藝術(shù)的推進(jìn)起著深遠(yuǎn)的影響，尤其是東漢佛教傳入我國(guó)以后，對(duì)我國(guó)政治、文化、思想、信仰等都產(chǎn)生了劃時(shí)代的影響。在文化方面，因?yàn)榉鸾?jīng)的翻譯與傳播，影響了我國(guó)的文學(xué)與藝術(shù)，尤其是書(shū)法藝術(shù)方面，藝術(shù)家們將佛法的意境融入中國(guó)的書(shū)法里，開(kāi)創(chuàng)了別具意涵的“漢隸”書(shū)風(fēng)，由于當(dāng)時(shí)印刷術(shù)尚未擴(kuò)大，所以佛經(jīng)的傳播只能靠書(shū)法家傳抄，對(duì)“漢隸”的興盛，書(shū)法藝術(shù)的傳播，推廣起到了很大的作用，以至于當(dāng)時(shí)由帝王到庶民“漢隸”得到普遍的欣賞和應(yīng)用。一般稍有喜好者均能寫(xiě)一手好字。我們從“漢隸”諸碑的書(shū)寫(xiě)者來(lái)看大都不是著名書(shū)法家，而只是書(shū)寫(xiě)較好的普通平民書(shū)寫(xiě)而成的?！皾h隸”上承秦篆，下啟魏晉，在書(shū)法藝術(shù)上地位特殊，后來(lái)從“漢隸”中演變形成“章草”，張芝在繼承前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“今草”，被后世稱為“草圣”！許慎《說(shuō)文解字序》和衛(wèi)恒的《四體書(shū)》都說(shuō)“漢興有草書(shū)”。在這樣的社會(huì)大背景下，東西兩漢四百年興衰才為書(shū)法發(fā)展奠定了深厚的底蘊(yùn)，也使草書(shū)的發(fā)展成為必然，才使后來(lái)兩晉南北朝書(shū)法出現(xiàn)“二王”“魏碑”等書(shū)法高峰。

魏晉以后，社會(huì)的文化層推尚老、莊的哲學(xué)思想，這一哲理不僅影響著中國(guó)社會(huì)各個(gè)層面，而且也深刻影響著佛教，書(shū)法就更不用說(shuō)。書(shū)法藝術(shù)在這一社會(huì)條件下，均以老、莊哲學(xué)為最高境界——“道”，一種超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)精神為核心，以書(shū)法與大自然合拍即所謂的天人合一，讓書(shū)法藝術(shù)、書(shū)法境界達(dá)到一種高尚的情趣與精神的清澈安寧，超凡脫俗的境界，直至今日“二王”晉風(fēng)仍然影響著中國(guó)書(shū)法發(fā)展的走向，左右著中國(guó)書(shū)法的審美標(biāo)準(zhǔn)。南北朝碑刻造像題記，不僅代表人類宗教藝術(shù)的顛峰，而且，造像題記的書(shū)法則是代表中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的另一高峰，尤其到了晚清對(duì)書(shū)法藝術(shù)影響甚大，直至今日仍然刻骨銘心。

大唐從李淵父子起兵太原，滅隋建唐，定都長(zhǎng)安，江山傳287年，唐經(jīng)過(guò)李世民貞觀之治，后經(jīng)武則天、唐玄宗…幾代英明帝王，兼通文武、治國(guó)有道、國(guó)泰民安、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，佛教寺廟盛興，對(duì)外交流頻繁，文化藝術(shù)廣泛發(fā)展，中央政府把書(shū)法列入教育，仕途官制以書(shū)法取仕，全國(guó)上下推崇書(shū)法成為時(shí)尚，書(shū)法成為唐朝廣為社會(huì)重視的一門藝術(shù)，尤其是唐太宗李世民尤愛(ài)書(shū)法，自上而下好書(shū)之風(fēng)幾乎遍及整個(gè)唐朝。由于唐太宗李世民對(duì)王羲之特別推崇，“王書(shū)”一統(tǒng)天下，被視為書(shū)學(xué)正統(tǒng)。晉代王羲之對(duì)楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)的變革都做出了巨大貢獻(xiàn)，特別是把行書(shū)和草書(shū)推向成熟，后世稱其為“書(shū)圣”一點(diǎn)也不過(guò)份。唐朝由于綜合國(guó)力強(qiáng)盛，書(shū)法的發(fā)展如日中天，書(shū)法藝術(shù)家群體強(qiáng)大，思想活躍，創(chuàng)作意識(shí)強(qiáng)，唐朝成為中國(guó)書(shū)法的成熟期，也是鼎盛時(shí)期。書(shū)體林立，書(shū)家輩出，風(fēng)格迥異，不但成熟了楷書(shū)，同時(shí)也掀起了風(fēng)起云涌的書(shū)法革新浪潮，張旭率先發(fā)展了張芝、王獻(xiàn)之的大草，一變王羲之的小草，另辟連綿如流，氣勢(shì)磅礴的顛草，與張芝并稱“草圣”。顏真卿也發(fā)起了對(duì)王羲之楷書(shū)和行書(shū)的革命，開(kāi)創(chuàng)了代表盛唐氣象的寬博雄偉豐瞍渾厚的“顏體”，在楷書(shū)、行書(shū)領(lǐng)域形成了與“王書(shū)”平行不悖的兩大書(shū)派。僧人懷素更是不讓前賢“以狂繼顛”創(chuàng)立了大氣恢宏，圓勁豪邁的狂草，從此以張芝、獻(xiàn)之大草為源頭，以張旭、懷素為一脈的狂草書(shū)派從今草中脫穎而出，一躍成為翰海藝術(shù)中的奇葩！

前面已經(jīng)講過(guò)，佛教對(duì)中國(guó)書(shū)法影響巨大，那么到了唐朝，佛教更加盛興。相傳，唐太宗李世民曾被“少林寺”十三楷僧救過(guò)并追隨李世民打天下，所以后來(lái)唐政府對(duì)寺廟非常偏重，李世民曾派唐三藏西天取經(jīng)，佛教成為大唐思想領(lǐng)域統(tǒng)治人民的一大信仰，因此寺院不乏有僧人成為大書(shū)法家，于是寺院僧人以書(shū)怯為媒介，吸引不少士大夫文人皈依佛教，文人又以書(shū)法抄經(jīng)等酬報(bào)助揚(yáng)佛法，這就是歷代書(shū)法名家都有寫(xiě)過(guò)相關(guān)佛教的經(jīng)典和碑文書(shū)貼流傳的緣故。如王羲之寫(xiě)過(guò)《遺教經(jīng)》，張旭寫(xiě)過(guò)《心經(jīng)》，柳公權(quán)寫(xiě)有《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》和《清凈經(jīng)》，另唐著名書(shū)家：歐陽(yáng)洵、褚遂良、虞世南、顏真卿等都有與佛教相關(guān)的書(shū)法作品行世，佛教對(duì)書(shū)法的貢獻(xiàn)和影響在唐朝是最為廣泛，最為明顯。盛唐是中國(guó)書(shū)法的鼎盛期，人才輩出，不僅書(shū)法藝術(shù)大家成群，與書(shū)法相通的文學(xué)詩(shī)詞也人才濟(jì)濟(jì)，如：韓愈、柳宗元、李白、杜甫等成就顯著，而這些大家都和當(dāng)時(shí)的書(shū)法家有著深厚的友誼和廣泛的交往，這樣的盛世繁榮，這樣的文化藝術(shù)背景，才形成深厚的書(shū)法底蘊(yùn)，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

    如果說(shuō)兩漢大唐離我們太遙遠(yuǎn)，那么分析研究明清書(shū)法發(fā)展的軌跡，也很明顯地表現(xiàn)出社會(huì)大背景對(duì)書(shū)法藝術(shù)有很大的影響。

明朱元璋崛起于民間，滅元稱帝，建立明朝。元朝是中國(guó)歷史上第一朝由少數(shù)民族統(tǒng)治全國(guó)的政權(quán)，這種與往朝不同的特點(diǎn)也就在歷史上留下許多鮮明個(gè)性的時(shí)代烙印，尤其是具有深遠(yuǎn)儒家哲學(xué)底蘊(yùn)的漢文化教育下的文人士大夫，從思想上觸及很大，民族矛盾尖銳，經(jīng)濟(jì)文化倒退，加上元蒙尚武，藝術(shù)興趣不在書(shū)畫(huà)，書(shū)畫(huà)家地位從兩宋時(shí)代一落千丈，使文人書(shū)畫(huà)家對(duì)現(xiàn)實(shí)采用回避的作法，除少數(shù)直入仕途外，或修道學(xué)佛，大部分是隱遁山林，崇尚自然，寄情于山水之間。所以元時(shí)的書(shū)法家基本上追求書(shū)法藝術(shù)的點(diǎn)線表現(xiàn)力，即張揚(yáng)書(shū)法本體特征，缺少抒發(fā)個(gè)性及時(shí)弊的作品，草書(shū)大家有鮮于樞，吳鎮(zhèn)等。

朱元章推翻了蒙古人的統(tǒng)治，在全國(guó)思想界對(duì)恢復(fù)漢人治國(guó)，提升大漢民族信心起到凝聚作用。政府科舉取仕，社會(huì)穩(wěn)定，政治是沿襲兩宋時(shí)制，提倡封建禮法，重視漢文化，重視書(shū)法。明朝統(tǒng)治經(jīng)歷276年，其間出現(xiàn)了許多詩(shī)書(shū)畫(huà)皆能的英才，書(shū)畫(huà)藝術(shù)繁榮倡盛，但由于明前是蒙人長(zhǎng)期統(tǒng)治，明創(chuàng)后書(shū)法藝術(shù)朝野推崇宋朝貼學(xué)成風(fēng)，疏忽碑版，使整個(gè)書(shū)壇有衰頹之勢(shì)，名家不少但大都長(zhǎng)于小楷與小草，形成上普遍趨于小巧，明朝草書(shū)大家有祝允明，徐渭等。

清兵入關(guān)，滿人入主中原，統(tǒng)治了中國(guó)，回望歷史其實(shí)很有意思，明朝建立在元蒙政權(quán)的廢墟上，毀于滿清政權(quán)的建立上。也就是明朝上連蒙古人統(tǒng)治下啟滿人統(tǒng)治，中國(guó)歷史上少數(shù)民族統(tǒng)治整個(gè)中華的兩朝和明朝有著承上啟下的聯(lián)系。清剛?cè)腙P(guān)，為了統(tǒng)治漢人，不像蒙古人只是一時(shí)尚武，而是不得不提倡滿漢和睦，為了穩(wěn)定，不得不沿襲舊漢制，提倡漢禮，重視漢文化。使?jié)h文化藝術(shù)得以順利延續(xù)乃至清代將近三百年不衰。清初中央政府設(shè)置畫(huà)院，尤其是“康乾盛世”時(shí)期，康乾二帝都是書(shū)法能手，風(fēng)流善題，尤愛(ài)董其昌書(shū)法，一時(shí)全國(guó)推崇董書(shū)成風(fēng)。后來(lái)科舉應(yīng)試推行八股文，書(shū)壇形成一種工整的館閣體，約束了許多書(shū)法善手，制約了整個(gè)書(shū)法藝術(shù)的廣泛發(fā)展，成為書(shū)法歷史的遺憾！盡管如此，整個(gè)大環(huán)境還是有利于書(shū)法藝術(shù)的繁榮，清朝是一個(gè)書(shū)畫(huà)藝術(shù)集大成的時(shí)代。出現(xiàn)了朝野之分的兩派書(shū)法群體，在民間形成一派遠(yuǎn)離朝庭，隱居山林的革新派即江湖群體，典型的代表有循入山林的傅山，在當(dāng)朝有書(shū)法成績(jī)顯著的禮部尚書(shū)王鐸。王鐸、傅山是清朝草書(shū)上藝術(shù)成就最高的兩位，對(duì)現(xiàn)實(shí)影響最大。

綜觀書(shū)法發(fā)展史，歷史上對(duì)后世影響巨大的草書(shū)大家，大部分都是身處社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展大背景條件下，自身能夠致力于書(shū)法研究，在研究繼承古人先哲技法的基礎(chǔ)上，自身感悟理解，勤學(xué)苦練，靠靈性，靠自身修養(yǎng)造詣登入了草書(shū)藝術(shù)的殿堂。

我們不妨分析歷史上成就著著的草書(shū)大家——

張旭字伯高，吳郡（今蘇州吳縣）人，初任常熟縣尉，官至左辛府金君長(zhǎng)史，世稱“張長(zhǎng)史”，生于唐高宗上元二年（公元675年）卒于唐肅宗乾元二年（公元759年）享年84歲。

張旭的母親陸氏，是初唐著名書(shū)法家陸柬之的侄女，陸家世代習(xí)書(shū)，陸柬之的兒子陸彥遠(yuǎn)也是一名書(shū)法家，他是張旭的堂舅，張旭少年時(shí)就跟隨堂舅習(xí)書(shū)，可以說(shuō)是秉承家教，從小經(jīng)歷嚴(yán)格的訓(xùn)練及士族家庭的環(huán)境影響，飽受中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的熏染，接受了良好的家教，他的書(shū)法主要得益于陸彥遠(yuǎn)，也是和智永、虞世南一脈相承，屬于二王書(shū)法，從傳于今的楷書(shū)《郎官石柱記》可以看出，其楷書(shū)規(guī)矩至極，功力深厚。張旭是詞科出身，工詩(shī)書(shū)，由于其草書(shū)名大而把詩(shī)詞名氣遮住，其實(shí)唐玄宗開(kāi)元與會(huì)稽賀知章，潤(rùn)州包融，揚(yáng)州張若慮以詩(shī)文名天下，人稱“吳中四士”。張旭的詩(shī)不象他的草書(shū)那樣顛狂，而是語(yǔ)言平易清新，俊逸，感情質(zhì)樸，世存詩(shī)六首，以《桃花溪》最為著名。

張旭生活的時(shí)代大部分在唐朝開(kāi)元、天寶年間，這一時(shí)期大唐經(jīng)過(guò)貞觀之治，開(kāi)元盛世，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展繁榮，國(guó)力充實(shí)，張旭順應(yīng)時(shí)代，加上他勤奮好學(xué)，詩(shī)詞文化底蘊(yùn)深厚，對(duì)漢晉書(shū)法苦練習(xí)研，勇以創(chuàng)新，成為一代狂草大師。

張旭的遺墨，在宋明間還有《郎官石柱記》、《奇怪貼》、《賀八清鑒貼》、《酒德頌》、《宛陵貼》、《春草貼》、《肚痛貼》、《斷千文》、《古詩(shī)四貼》等傳世。然而今天令我們最遺憾的是，墨跡全無(wú)，僅有《郎官石柱記》、《肚痛貼》、《斷千文》的拓本及尚有爭(zhēng)議的《古詩(shī)四貼》流傳?！独晒偈洝?，唐玄宗開(kāi)元二十九年刻，陳九言撰。原石早已被毀，存世僅有明王世貞所藏原石宋拓孤本，此楷書(shū)貼真品無(wú)疑。“現(xiàn)存西安碑林的《肚痛貼》和《斷千文》（亦稱《千文殘字》），都是根據(jù)張旭的真跡，在宋初上石的。”（韓玉濤《寫(xiě)意之尤》），明王世貞曾跋：“張長(zhǎng)史《肚痛貼》及千文數(shù)行，出鬼入神，惝恍不可測(cè)?！薄豆旁?shī)四貼》，宋《宣和書(shū)譜》曾列為劉宋間謝靈運(yùn)所書(shū)，明董其昌定為張旭所書(shū)，當(dāng)代韓玉濤先生則認(rèn)為是后人臨寫(xiě)本。此貼明豐道生題跋：“行筆如從空擲下，俊逸流暢，煥乎天光，若非人力所為?！倍洳}跋：“有懸崖墜石，急雨旋風(fēng)之勢(shì)?！睆埿襁z跡雖少，但彌足珍貴，它使今人有幸看到盛唐狂草的真面。韓玉濤先生在《中國(guó)書(shū)學(xué)》里說(shuō)，它們的存在“是中國(guó)藝術(shù)史上的珍寶，也是中國(guó)哲學(xué)史的無(wú)限寶藏”。

張旭草書(shū)筆法通暢，深厚沉著，筆勢(shì)雄健，極為自然，具有草書(shū)本色，以狂草得名，正如韓愈《送高閑上人序》里所說(shuō)“旭善草書(shū)，不治他技，喜怒窘窮、愛(ài)悲愉失，怨恨思慕、酣醉、無(wú)聊、不平、有動(dòng)于心，必于草書(shū)發(fā)之，觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木花石，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地萬(wàn)物之變可喜可愕一寓于書(shū)。故旭之書(shū)動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以終其身而名后世”。唐李肇《國(guó)史補(bǔ)》書(shū)中說(shuō)張旭草書(shū)，得筆法后傳于崔邈，顏真卿。親眼見(jiàn)過(guò)張旭作草的詩(shī)人皎然仔細(xì)地記錄下了這一史實(shí)：“先賢草律我草狂，風(fēng)云陣發(fā)愁鐘王。須臾變態(tài)皆自我，象形類物無(wú)不可。閬風(fēng)游云千萬(wàn)朵，驚龍蹴踏飛欲墮?！保ā度圃?shī)》）。這里，張旭把鐘王，主要是大王的草書(shū)，叫做“律”，把自己創(chuàng)造的草書(shū)，叫做“狂”，這是何等的膽識(shí)和氣魄呀！一個(gè)“狂”字代表了張旭的審美理念，也代表了他所堅(jiān)持的創(chuàng)作綱領(lǐng)?！翱瘛钡暮?，一是“率意”，二是“奇怪”，三是“可畏”。惟其此，才能“頓挫郁屈，氣踏歐虞”（董其昌語(yǔ)）。張旭的“狂”不是佯狂，他是于變動(dòng)不居，雄渾深沉的大自然中，仰觀俯察得到大徹大悟的狂。他自己說(shuō)：“孤蓬自振，驚沙坐飛，余師而為書(shū)，得奇怪焉?！庇终f(shuō)：“見(jiàn)公孫氏舞劍器，而得其神”（《國(guó)史補(bǔ)》），“孤蓬”、“驚沙”的壯觀，是一種狂風(fēng)暴雨，升天入地的旋律。“劍器”即西河紅綢舞，這舞蹈，這紅綢，是純線的飛揚(yáng)，正是狂草的筆致。因此，張旭“草書(shū)長(zhǎng)進(jìn)，豪蕩感激”，“瀏漓頓挫”（杜甫語(yǔ)），于草書(shū)領(lǐng)域里創(chuàng)造了不同于前人的嶄新的旋律美。從古至今，中國(guó)文人把書(shū)法藝術(shù)視同音樂(lè)，視同舞蹈，“筆歌墨舞”恐怕人人都會(huì)脫口而出，但是，能夠真正飛筆書(shū)寫(xiě)氣吞山河，表盡達(dá)意的還是張旭創(chuàng)造的狂草藝術(shù)能夠達(dá)到此意境?！短茣?shū)本傳》稱：“后人論書(shū)，歐虞褚陸，皆有異論，至旭無(wú)非短者，文宗時(shí)，詔以李白歌詩(shī)，裴旻劍舞，張旭草書(shū)為三絕?！逼渲袣W陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、陸柬之書(shū)法世人都有不同的評(píng)說(shuō)，唯有張旭世人未曾有異意，今認(rèn)其書(shū)法成就為世代“草圣”。唐《呂總續(xù)書(shū)評(píng)》云：“張旭草書(shū)，立性顛逸，超絕古今?！彼巍逗Ｔ涝u(píng)書(shū)》曰：“張旭如神虬騰霄，夏云出岫，逸勢(shì)奇狀，莫可窮測(cè)?！碧K軾說(shuō)：“長(zhǎng)史草書(shū)，頹然天放，略有點(diǎn)畫(huà)處，而意態(tài)自足，號(hào)稱神逸?！薄缎蜁?shū)譜》稱：其草書(shū)雖奇怪百出，而求其源流，無(wú)一點(diǎn)畫(huà)不該規(guī)矩者，或謂張顛不顛者也?！稏|觀余論》曰：“觀張旭所書(shū)千文，雄隱軒舉，槎卉絲縷，千狀萬(wàn)變，雖左馳右鶩，而不離繩矩之內(nèi)?！泵魉五フf(shuō)：“殆類鬼神雷電不可測(cè)度，其真所謂草圣者也?！泵黜?xiàng)穆講：“伯高世目為顛，然其見(jiàn)擔(dān)夫爭(zhēng)道，聞鼓吹，觀舞劍，而知筆意，固非常人也?！睔v代諸論足見(jiàn)張旭成就顯著，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

張旭的草書(shū)除了他自己下功夫苦練外，還有一點(diǎn)重要的因素就是“酒”的作用，張旭與酒結(jié)緣，嗜酒如命，在酒精的刺激作用下，他恣性揮毫，縱意揮灑，直至物我兩忘，唯有翰墨飛揚(yáng)，這是一種一般書(shū)寫(xiě)者難以達(dá)到的一種境界，是一種沖破世俗理念和束傅師法自然，在書(shū)法中張揚(yáng)著詩(shī)意的酒神精神和道家超然物外的逍遙所在，是一種讓狂草藝術(shù)達(dá)到一個(gè)極高的審美高度的使然，《國(guó)史補(bǔ)》中說(shuō)：“飲酒輒草書(shū)，揮筆而大叫，以頭揾水墨中而書(shū)之。天下呼為張顛。醒后自視，以為神異，不可復(fù)得?！睆埿衿缴c著名詩(shī)人賀知章，李白交往甚密，還是酒友與李進(jìn)、李適之、崔宗之、李晉、焦循并稱“酒中八仙”。杜甫在《飲中八仙歌》里也詠出“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”的贊美詩(shī)句。

懷素，（公元737——公元799）湖南零陵（今湖南長(zhǎng)沙人）字藏真，懷素俗姓錢，他的伯祖即他父親的伯父，是一個(gè)出家為僧的法師，他的法號(hào)是惠融禪師。喜歡書(shū)法，他學(xué)的是初唐著名書(shū)法家，同時(shí)也是湖南同鄉(xiāng)的歐陽(yáng)詢的書(shū)法，水平很高，書(shū)名遠(yuǎn)近皆知，懷素自幼喜歡書(shū)法與這位伯祖應(yīng)該說(shuō)是有一定關(guān)系。

懷素生卒年有二說(shuō)：一為生于開(kāi)元十三年（公元725年），卒于貞元元年（公元785年）二說(shuō)生于開(kāi)元二十五年（公元737年），卒于貞元十五年（公元799年）。但從與懷素相過(guò)從者的詩(shī)歌等史料來(lái)推測(cè)，后一說(shuō)法比較妥當(dāng)。如錢起（公元722年——公元780年）有詩(shī)稱懷素為外甥，而有人考證說(shuō)懷素姓錢，他母系姓劉，與錢起不是甥舅。又《自敘貼》中稱錢起為“從父”（堂叔），錢起說(shuō)話的語(yǔ)氣也帶長(zhǎng)者口吻，二人不像只差3歲；又乾元二年（公元759年）李白流放夜郎赦回，過(guò)零陵與懷素遇，作《草書(shū)歌行》說(shuō)“少年上人號(hào)懷素……”，若懷素生于公元725年，時(shí)已三十有五，似乎不宜稱“少年”；再則在大歷三年（公元768年）后懷素西游入秦，經(jīng)岳州遇詩(shī)人馬云奇，馬詩(shī)《懷素師草書(shū)歌》記：“懷素才年三十余，不出湖南學(xué)草書(shū)?！憋@與生于公元725年不合。從懷素書(shū)跡中，《自敘帖》署“大歷丁巳年”，為大歷十二年（公元777年）；《圣母帖》署“貞元九年”（公元793年）；《小草千文》署“貞元十五年”（公元799年）。若懷素死于公元785年，則后二帖均屬偽帖，但至今未見(jiàn)有人稱為托者。所以說(shuō)懷素生于公元737年，卒于公元799年（63年）或稍后比較合適。這就是我們說(shuō)懷素生于公元737年，卒于公元799年，享年63歲的理由。

懷素幼入佛門，為唐玄宗三藏法師弟子，唐朝佛教盛行，大興寫(xiě)經(jīng)之風(fēng)，在這種風(fēng)氣下，誘發(fā)起懷素對(duì)書(shū)法的愛(ài)好。他入寺不喜佛事，卻愛(ài)書(shū)法，少年時(shí)書(shū)名就名噪當(dāng)時(shí)，以至“湖南七郡凡幾家，家家屏障書(shū)題遍”（李白語(yǔ)）。懷素練字非常用功，陸羽《懷素別傳》說(shuō)他“無(wú)紙可書(shū)，嘗于故里種芭蕉萬(wàn)余株，以供揮灑，書(shū)不足，乃漆一盤書(shū)之，又漆一方版，書(shū)之再三，盤版皆穿”。由于勤奮毛筆禿廢很多，他將成堆的棄筆埋于山下，號(hào)曰“筆冢”由此可見(jiàn)刻苦勤學(xué)之一斑，唐李肇《國(guó)史補(bǔ)》說(shuō)懷素“棄筆堆積，埋于山下，號(hào)日筆?！薄！读懔昕h志》記載他以“小石池洗硯，水常黑為墨池”，可見(jiàn)他對(duì)于書(shū)法從小追求鍥而不舍，勤奮苦練。懷素為了提高書(shū)藝，唐代宗寶應(yīng)元年（公元762年）從零陵出發(fā)，行萬(wàn)里路，求師訪友，遍尋當(dāng)時(shí)的書(shū)法名家求學(xué)。結(jié)交永州司戶盧象，永州牧守王邑、潭州刺史張渭、御史許瑤，竇冀以及名紳朱遙、魯收等名流騷客。他曾南下廣州拜訪當(dāng)時(shí)的著名書(shū)法家徐浩，后又在張謂的引領(lǐng)下來(lái)到長(zhǎng)安拜鄔彤為師，鄔彤是張旭的弟子，深得張旭筆法，張旭曾經(jīng)告訴鄔彤“孤蓬生振，驚沙坐飛，余師而為書(shū)，故得奇怪?！焙髞?lái)懷素又拜張旭的另一位弟子——顏真卿為師，增加了他對(duì)張旭筆法的“如錐畫(huà)沙，如印印泥”的理解。顏真卿曾對(duì)懷素說(shuō)：“師豎牽學(xué)古釵腳！何如屋漏痕？”懷素對(duì)顏真卿談及對(duì)草書(shū)的理解：“貧道觀夏云奇峰，輒常師之，夏云因風(fēng)變化，乃無(wú)常勢(shì)，又無(wú)壁折之路，一一自然?！睉阉貙?duì)草書(shū)藝術(shù)必取“自然”之“勢(shì)”的深刻感悟，已經(jīng)超過(guò)了前輩師傅。戴叔倫說(shuō)他“始從破體變風(fēng)姿。”懷素善豪飲，喜魚(yú)肉及酒酣興發(fā)時(shí)“遇寺壁里墻，衣裳器皿，靡不書(shū)之。”時(shí)人稱其為“醉僧”。

懷素除了拜師學(xué)藝，還不停地尋訪名跡“遺編絕簡(jiǎn)，往往遇之”（自敘帖），后又到洛陽(yáng)訪名公士大夫和龍門石刻文字，在洛陽(yáng)、長(zhǎng)安，拜師訪友，尋覓古跡，懷素不但結(jié)識(shí)了多位當(dāng)代名公及前輩書(shū)家，同時(shí)也觀摩到許多前人的遺作和珍品，使之受到啟發(fā)，開(kāi)闊了眼界。其后，在學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上又有了自己的創(chuàng)造和發(fā)展，自言得“草圣三味”，終以學(xué)而有成，為識(shí)者器重。

懷素的狂草，不僅騰聲唐中，而且享譽(yù)后世。唐《呂總續(xù)書(shū)評(píng)》曰：“懷素草書(shū)，援毫掣電，隨手萬(wàn)變?！彼沃扉L(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》云：“如壯士拔山，神采動(dòng)人，”宋董逌《廣川書(shū)跋》評(píng)：“當(dāng)其手筆調(diào)和時(shí)，忘神定氣，徐起而視，所向無(wú)前，故能迥出唐諸子右?！薄缎蜁?shū)譜》謂：“字字飛動(dòng)，圓轉(zhuǎn)之妙，宛如有神?！痹蛴艺Z(yǔ)：“懷素所以妙者，雖率意顛逸，千變?nèi)f化，終不離魏、晉法度故也。”明項(xiàng)穆《書(shū)法雅言·正奇》云：“釋氏懷素，流從伯英（張芝），援毫大似驚蜿，圓轉(zhuǎn)牽掣則甚禿矣。”明王世貞《弇州山人稿》評(píng)懷素《千字文》曰：“字字欲仙，筆筆飛動(dòng)?！鼻辶韩I(xiàn)《評(píng)書(shū)帖》說(shuō)懷素草書(shū)“間參篆籀”；清包世臣《藝舟雙楫》評(píng)道：“醉僧藏鋒內(nèi)轉(zhuǎn)，瘦硬通神?！睆那叭酥T多評(píng)論中，我們便曉得了懷素狂草在中國(guó)書(shū)法史上的重要地位。

懷素的墨跡與帖本，在唐代已為世人所寶愛(ài)，這在《自敘帖》中可見(jiàn)一斑。據(jù)《宣和書(shū)譜》記載，宋御府藏其草書(shū)有101帖。而至清代，據(jù)孫星衍、邢澍所著《寰宇訪碑錄》僅列《圣母》、《藏真》、《律公》、《自敘》、《千文》等數(shù)帖。民國(guó)至今，又于內(nèi)宮、民間發(fā)現(xiàn)《論書(shū)》、《客舍》、《冬熟》、《苦芛》、《過(guò)鐘》、《醉僧》、《高坐》、《玉露》、《食魚(yú)》、《四十二章經(jīng)》諸帖計(jì)十余種。在這些遺跡中，筆者認(rèn)為《四十二章經(jīng)》、《自敘帖》當(dāng)是其代表作。應(yīng)當(dāng)說(shuō)是臨摹學(xué)習(xí)的好范本。之所以這樣講，第一，這兩部帖都是墨跡本；第二，字?jǐn)?shù)都比較多，僅這兩個(gè)條件就給學(xué)習(xí)狂草的人們帶來(lái)許多方便。對(duì)這兩部帖來(lái)講，《自敘帖》又優(yōu)于《四十二章經(jīng)》，因?yàn)榍罢弑群笳吒艹浞煮w現(xiàn)懷素狂草的特色。

《四十二章經(jīng)》是抄寫(xiě)佛經(jīng)，其時(shí)發(fā)心虔誠(chéng)，精力集中，雖然是狂草但草法極其規(guī)矩。

《自敘帖》的內(nèi)容主要是關(guān)于懷素學(xué)習(xí)和寫(xiě)作狂草的經(jīng)歷及一些封建士大夫們對(duì)其書(shū)法的贊揚(yáng)和評(píng)論的詩(shī)文。

一個(gè)書(shū)法家，勤奮固然是能成就他的藝術(shù)才華的重要因素，但不是他藝術(shù)特色形成的根本原因，藝術(shù)的特色與人的特性有直接的關(guān)系，成就一名草書(shū)藝術(shù)家，除了上面所談這名草書(shū)藝術(shù)家所處的時(shí)代背景（文化背景）是最基本的條件，也就是生存土壤外，草書(shū)藝術(shù)家?guī)煆墓湃?，刻苦研?xí)，從前輩書(shū)家的成就中吸取養(yǎng)分，也是成就他的草書(shū)藝術(shù)才華的重要因素，但這些還不是他藝術(shù)特色形成的根本原因。草書(shū)藝術(shù)特色與人的特性有直接的關(guān)系，更與人本身所遭遇某個(gè)特定的外在因素刺激有著決定性的關(guān)系。綜觀歷史上著名的書(shū)法大家，凡是與從不同的成就者，無(wú)不在秉性情致上和本身生活遭遇及特定外在因素刺激有著不同凡俗之處。

我們不妨再回頭看看大唐草書(shū)大家——張旭、懷素，他們二人有一個(gè)典型的特點(diǎn)就是除了勤奮，另一要素就是都與“酒”結(jié)緣。

酒對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，也許可能只是一個(gè)嗜好而已，甚至許多平凡人只是借酒消愁，一醉方休。酒往往讓人消沉，沉迷酒色，無(wú)所作為。但是張旭懷素卻不然，酒成了他們二人達(dá)到藝術(shù)追求的一個(gè)重要手段，也就是以酒精強(qiáng)烈的刺激激發(fā)他們的創(chuàng)作欲望，并使之達(dá)到近乎癡迷的興奮狀態(tài)。

呼叫狂走，手舞足蹈，肢體的運(yùn)動(dòng)使精神得以更暢快淋漓的宣泄——而紙成了這種精神的一個(gè)載體，筆成了這種宣泄的工具。借助酒這種特殊的外在刺激激素，促成通達(dá)；促成奔放；即所謂放蕩不羈的精神，往往通過(guò)一種特殊的形式表現(xiàn)出來(lái)。據(jù)說(shuō)張旭，酒醉草書(shū)，揮毫大叫，以頭溫墨中而書(shū)之。高適有詩(shī)贈(zèng)張旭：“興來(lái)書(shū)自圣，醉后語(yǔ)尤顛”。懷素的癲狂我行我素，曾得到唐代浪漫主義詩(shī)人李白的強(qiáng)烈共鳴，他為懷素寫(xiě)下了一篇《草書(shū)歌行》詩(shī)作，被收入《李白集校注》卷八中。令后人驚奇的是，張旭也同李白交往其篤，而且是酒友，李白也為張旭詩(shī)贊“楚人盡道張某奇，心藏風(fēng)云世莫知，三吳郡伯皆顧盼，四海雄俠爭(zhēng)相隨。”從以上看來(lái)，張旭、懷素后世稱為“顛張醉素”，他們的草書(shū)藝術(shù)讓后世敬仰，二人的成就象兩座高山一樣千百年來(lái)讓后世書(shū)法人無(wú)法逾越。

張旭、懷素靠“酒”這種特殊的外因刺激把自身藝術(shù)成就完善到更高的境界，成為一代狂草大師。那么明清時(shí)期的王鐸、傅山卻不是因?yàn)椤熬啤倍且驗(yàn)楦魅颂匦约捌浔旧硖囟ǖ脑庥龆蔀橐淮輹?shū)宗師。

王鐸，字覺(jué)斯，又號(hào)嵩樵龍道人士，河南孟津人，生于明萬(wàn)二十年，卒于清順治九年（公元1592年—1652年）享年六十歲。天啟進(jìn)士，崇禎自溢后，他避地南京擁立福王為帝，升為東閣大學(xué)士（公元1647年），清順治四年降清，授禮部尚書(shū)。順治六年（公元1649年）請(qǐng)求告老還鄉(xiāng)，回到洛陽(yáng)居住，公元1652年去逝。

王鐸博學(xué)好古，能詩(shī)文，善書(shū)畫(huà)晚年作品有《擬山園帖》共十卷，清人評(píng)論王鐸書(shū)法，筆力蒼勁，雄視一世，真草隸篆各體皆能，他的草書(shū)直學(xué)二王，臨習(xí)之作水平甚高，大幅草書(shū)筆法圓潤(rùn)遒勁，氣勢(shì)雄偉，王鐸也學(xué)過(guò)米芾，也學(xué)過(guò)趙孟頫，他生活在明朝末年，卻沒(méi)有受董其昌的影響，在當(dāng)時(shí)的書(shū)法藝術(shù)上，卓然獨(dú)立，獨(dú)樹(shù)一幟，加上他明末已官位顯要，書(shū)法已經(jīng)讓世人矚目。

傅山，山西省陽(yáng)曲縣（今太原市）西村人，生于明萬(wàn)歷34年（公元1607年）卒于清康熙23年（公元1684年）。他的曾祖父傅朝宣是寧化府的儀賓，承務(wù)郎，祖父傅霖是嘉靖王壬戌進(jìn)士，做過(guò)山東遼海參議，朝議大夫，父親傅之漠是個(gè)貢生，以教書(shū)為業(yè)，號(hào)離垢先生。祖父傅霖曾經(jīng)批點(diǎn)《漢書(shū)》，刊印《淮南子》，著有《慕隨堂集》此后《左傳》與《漢書(shū)》遂成為傅氏家學(xué)。傅山兄弟三人，他排行老二，傅山出生在這樣一個(gè)封建士大夫家庭中，自幼聰穎過(guò)人，博聞強(qiáng)記，好學(xué)深思，繼承家學(xué)，發(fā)揚(yáng)廣大，傅山不僅對(duì)哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)深有研究，而且對(duì)醫(yī)學(xué)也有很深的造詣，著有《青主女科》等書(shū)。晚年循入山林，除了寫(xiě)字著書(shū)研究學(xué)問(wèn)外，出山看病被當(dāng)?shù)匕傩站囱龈瞪讲輹?shū)成就顯著，為后世器重評(píng)價(jià)很高。清初歷史學(xué)家全祖望評(píng)論，“先生家學(xué)，大河以兆莫能窺其藩者?！爆F(xiàn)代國(guó)學(xué)大師姚奠中先生評(píng)傅山草書(shū)：“園轉(zhuǎn)之中富于頓挫節(jié)奏，筆力蒼勁，氣勢(shì)逼人。以為自趙松雪、董玄宰、王夢(mèng)樓一派的名家，以嫵媚風(fēng)流稱者，皆難以望其項(xiàng)背。以鄧石如之專攻，鄭板橋之奇趣，被書(shū)法界推為佼佼者，比之傅青主，真不啻瞠乎其后。我以為宋元以來(lái)，堪與比肩者，唯有王鐸而已?！?/DIV>