上卷

捭闔第一

【原文】

    1．粵若稽古^①，圣人之在天地間也，為眾生之先^②。觀陰陽之開闔以命物^③，知存亡之門戶^④，籌策萬類之終始^⑤，達人心之理^⑥，見變化之朕焉^⑦，而守司其門戶^⑧。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也^⑨。變化無窮，各有所歸^⑩。或陰或陽，或柔或剛^⑾，或開或閉，或弛或張。

【注釋】

    ①粵：句首語氣詞。 若：陶注為順。  稽：陶注為考。 ②圣人：古代指有道德有才能的杰出人物。    ③ 陰陽：古代指創(chuàng)造世間萬事萬物的二氣，后泛指事物矛盾對立的兩個方面，屬哲學范疇。    命：命名。 ④ 門戶：原指房屋出入之處，泛指事物的關鍵。  ⑤ 籌策：原指古代計算工具，多用竹、木做成；泛指謀劃。類：秦恩復校：“一本作‘物’?！?SPAN style="LINE-HEIGHT: 28px; WORD-WRAP: normal; WORD-BREAK: normal" lang=EN-US xmllang="EN-US">  ⑥ 達：通達。  ⑦ 朕：征兆，跡象。  ⑧ 守司：主管，把持。    ⑨ 道：順應自然的規(guī)律、法則。  ⑩ 歸：歸屬。  ⑾ 或柔或剛：《百子全書》本倒作“或剛或柔 

【譯文】

    1．考察古代，圣人生活在天地之間，以先知先覺成為蕓蕓眾生的先導。他們觀察陰陽二氣開啟、閉合，如何運行變化產(chǎn)生萬物，從而給萬物命名，把握存亡的關鍵，籌劃萬物的始終，洞悉人類的心理，預知變化的征兆，掌管興衰的導向。因此從古到今，只要天下有圣人，順應自然法則總是始終一貫。雖然變化無窮，總是各有歸屬。有陰又有陽，有柔又有剛，有開又有閉，有弛又有張。

【原文】

    2．是故圣人一守司其門戶，審察其所先后^①，度權量能^②，校其伎巧短長^③。夫賢、不肖、智、愚、勇、怯、仁義有差^④。乃可捭，乃可闔^⑤；乃可進，乃可退；乃可賤，乃可貴；無為以牧之^⑥。審定有無以其實虛^⑦，隨其嗜欲以見其志意^⑧，微排其所言，而捭反之，以求其實，貴得其指^⑨，闔而捭之^⑩，以求其利^⑾。或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也^⑿；闔而閉之者，異其誠也。可與不可^⒀，審明其計謀，以原其同異^⒁。離合有守^⒂，先從其志。

【注釋】

    ①先后：指應該在先應該在后的次序。  ②權：陶注為權謀，指變通的計謀。  ③ 校：考核。 伎巧：技巧，技藝。  ④差：差別，等級。  ⑤ 捭(bai)：與“闔(he)”相對。捭的本義是開，闔的本義是合。開合是事物發(fā)展變化的總規(guī)律。本文從這個基本點出發(fā)，把捭闔的內(nèi)容系統(tǒng)化具體化。落實到具體運用時，捭是言說，闔是沉默；從技巧的角度看，捭是撥動，闔是閉藏；據(jù)適用的對象看，世間的事物都有陰陽兩種屬性，捭用于陽性，闔用于陰性。捭闔作為手段，可以靈活地交替使用。  ⑥ 無為：道家指順應自然規(guī)律的約束，而反對破壞或違反自然規(guī)律的所作所為。  牧：原指放養(yǎng)牲畜，后泛指統(tǒng)治、管理。    ⑦ 以：秦恩復校：“一本作‘與’?！?SPAN style="LINE-HEIGHT: 28px; WORD-WRAP: normal; WORD-BREAK: normal" lang=EN-US xmllang="EN-US">  實虛：真實和虛假。  ⑧ 嗜好：愛好和欲望。  志意：志向，意圖。  ⑨ 指：宗旨。  ⑩ 闔而捭之：先用閉藏的方法后用開啟的方法。 ⑾ 利：陶注，指所言之利。 ⑿ 同其情：使對方與我方的心意相同。 ⒀ 可：指合適、正確。⒁ 原：推究，追根求源。⒂ 離合：離指意見不一致，合指意見一致。

【譯文】

    2．彼此相生相存，圣人只管把門。審察誰先誰后，測測你的計謀，量量你的才能，比比你的技巧，顯出優(yōu)劣短長。賢能與不肖、聰明與愚笨、勇敢與膽怯、仁慈與義氣，各有高下之差。然后，或者開啟，或者閉合，可以進升，可以辭退；可以輕視，可以敬重。因人而用，因事而行，順應規(guī)律，天下太平。用人之道，關鍵要看才能是有是無，品性是虛是實；通過愛好嗜欲了解他的志向意愿；對他的言辭

稍加排斥，挑動對方反駁，從而探得實情，重在了解真實的意圖；然后沉默不語，傾聽對方意見，求得利益所在。或者同。可行不可行，都要把計謀研究明白，探究相同相異之毛處。無論對方與自己是相離還是相合，都要堅持主見，順從對方的意愿進行考察。   

    【原文】

    3．即欲捭之貴周^①，即欲闔之貴密^②。周密之貴微，而與道相追^③。捭之者，料其情也^④；闔之者，結其誠也^⑤。巇重^⑥，乃為之度數(shù)^⑦，圣人因而為之慮。其不中權衡度數(shù)^⑧，圣人因而自為之慮。故捭者，或捭而出之，或捭而納之^⑨；闔者，或闔而取之，或闔而去之^⑩。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物^⑾，縱橫、反出、反復、反忤，必由此矣。^⑿。

  【注釋】

    ①周：周詳。 ② 密：隱秘。  ③ 微：微妙。  追：指依隨。  ④ 料：估計，推測。  ⑤ 結：締結，交結。⑥ 皆：秦恩復校：“一本作‘既’?！?SPAN style="LINE-HEIGHT: 28px; WORD-WRAP: normal; WORD-BREAK: normal" lang=EN-US xmllang="EN-US">  權衡：權原指秤錘，衡原指秤桿，泛指衡量，比較。 ⑦ 度數(shù)：測量重量和長短的數(shù)值。    ⑧ 中(zhong)：符合。 ⑨ 納：收納，接納。 ⑩ 去：指廢棄。 ⑾ 此句原在 “縱橫”下斷句，今改。    ⑿ 忤(wa)：抵觸，違反。 反出反忤：俞樾《諸子平議·補錄》認為此四字是衍文。

【譯文】

3．如果采用開啟的方式，重要的是計劃周全；如果采用閉合的方式，重要的是保守秘密。周全保密的重要性，在于巧妙地與自然法則相合。采用開啟，是為了探測對方的實情；實行閉合，是為了結交對方的誠心。都是為了權衡對方力量的輕重，然后才確定施用的謀略技巧，圣人因而為此思慮。如果權衡失誤、謀略失策，圣人因而又為此思慮。因此，所謂開啟，或者通過開啟展示出去，或者通過開啟接收進來；所謂閉合，或者通過閉合而獲取，或者通過閉合而拋棄。開啟閉合，是天地自然的法則。開啟閉合，推動陰陽的運轉，形成四季的交替，促使萬物生長變化。萬物縱橫交錯、出入反復、互相敵對，都是開啟閉合的結果。

【原文】

    4．捭闔者，道之大化，說之變也^①；必豫審其變化^②?？谡?，心之門戶也，心者，神之主也^③，志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入，故關之捭闔，制之以出入。

【注釋】

    ① 大化：俞樾《諸子平議·補錄》認為“大”字是衍文。說之變：指言說的變化。 ② 豫：通“預”，預先。    ③ 主：主宰。

【譯文】

  4．開啟閉合，是自然法則的根本變化，也是游說變化多端的原則。游說者必須預先審察對方的變化。口是心靈的門戶，心是精神的主宰，人的意愿志向、愛好欲望、思維活動、智慧計謀，都要通過口這個門戶來表達，通過開啟閉合把守這個關口，控制言語的出入。

【原文】

5．捭之者，開也，言也，陽也^①；闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義^②。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為陽，曰“始” ^③。故言死、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為陰，曰“終” ^④ 。諸言法陽之類者，皆曰“始’’，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆曰“終”，言惡以終為謀^⑤。

【注釋】

    ①言：指可以言說。    ②義：宜。    ③ 此句陶注云：“凡此皆欲人之生，故曰始日陽?！?SPAN style="LINE-HEIGHT: 28px; WORD-WRAP: normal; WORD-BREAK: normal" lang=EN-US xmllang="EN-US">  ④ 此句陶注云：“凡此皆欲人之死，故曰陰日終。”  ⑤ 諸言：指各種言說。  法：效法。 為：秦恩復校本作“其”。

【譯文】

5．所謂“捭之”，就是開啟，就是言說，屬于陽；所謂“閨之”，就是閉合，就是沉默，屬于陰。開合有節(jié)，陰陽和諧，始終恰當合宜。所以說長生、安樂、富貴、尊顯、榮耀、顯名、愛好、財富、利益、得意、欲望屬于陽，叫做“始”；死亡、憂愁、患難、貧窮、低賤、痛苦、羞辱、毀棄、損傷、失利、失意、有害、刑戮、誅罰屬于陰，叫做“終”。凡是說效法陽類的事情，都叫做“始”，是指以善的行為開始；凡是說效法陰類的事情，都叫做“終”，是指以使用壞的計謀告終。

【原文】

6．捭闔之道，以陰陽試之^①，故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小^②。以下求小，以高求大^③。由此言之，無所不出，無所不入，無所不言可^④?？梢哉f人，可以說家，可以說國，可以說天下^⑤。為小無內(nèi)，為大無外^⑥。益損、去就、倍反^⑦，皆以陰陽御其事^⑧。陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隨而入。陽還終始，陰極反陽。以陽動者，德相生也；以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也^⑨；以陰結陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也^⑩，為萬事之先，是謂“圓方之門戶”^⑾。

【注釋】

    ① 陰陽：此處指人物分成陰陽兩類，陰指性情柔弱的人，陽指性情陽剛的人；下句同。    ② 卑：低下。    ③ 下、小屬陰類，高、大屬陽類。    ④ 臺灣蕭登?！豆砉茸友芯俊窊?jù)他本認為“言”字是衍文?！端牟總湟繁緹o“言”字。    ⑤ 家：古代卿大夫的封地。國：指當時諸侯的封地。   ⑥ 根據(jù)古代陰陽觀念，內(nèi)屬陰，外屬陽。  ⑦ 倍：背叛。    反：返歸。陶注云：“去而遂絕日‘倍’，去而復來日反?！?SPAN style="LINE-HEIGHT: 28px; WORD-WRAP: normal; WORD-BREAK: normal" lang=EN-US xmllang="EN-US">  ⑧ 陰陽：自此至文末所言陰陽是廣義的，非專指。御：治理，處理。    ⑨ 苞：包含，包孕。    ⑩ 說(shui)：勸說，說服。   ⑾ 圓方：圓代稱天，方代稱地。

【譯文】

    6．開啟閉合的法則，可以通過陰陽兩方面來施行。所以與情性屬陽的人言談，可以用崇高的事例來引發(fā)；與情性屬陰的人言談，可以用卑小的事例去迎合。用低下去探求卑小，用崇高去探求高大。由此說來，沒有什么事情不能深入進去，沒有什么事情不能抽身出來，沒有什么不能說服?？梢哉f服一人，可以說服一家，可以說服一國，可以說服天下。做小事沒有內(nèi)的限制，做大事沒有外的界限。所有的損益、去就、背反，都可以運用陰陽的原理來處理。陽的特性為運動、前進，陰的特性為靜止、閉藏；陽通過活動顯現(xiàn)于外，陰隨即進入于內(nèi)；陽發(fā)展到極點轉化為陰，陰發(fā)展到極點轉化為陽；依靠陽的運動，德隨之產(chǎn)生；依靠陰的靜止，形隨之生成。陽追隨陰，其中包含著德；陰結納陽，力量得以施用。陰陽互相追隨，是通過開啟閉合。這是天地陰陽的法則，也是游說的原理，是萬事萬物的先導，因此叫做“天地的門戶”。

【評析】

    文章第一段是本篇立論的根據(jù)，古人認為陰陽二氣的運動使世間萬事萬物產(chǎn)生開合，圣人因此而了解生死存亡的道理，謀劃事物的始終，了解事物變化的征兆，把握人事變化的規(guī)律，開合成為把握事物生死存亡的關鍵。開合運用在縱橫之術中，成為言談的技巧，由于語言是思想的交際工具，言談中運用開合的方法控制對方就顯得十分重要。開運用到言談技巧方面就是如何開口發(fā)言，具體辦法是先用具有誘惑力的言辭去啟發(fā)誘導對方，讓他發(fā)言，從而進一步了解他的才能、品性、興趣、嗜好、個性等，達到探測對方實情的目的，所以說：“捭之者，料之情也?！焙线\用于言談技巧方面就是沉默的藝術，言談者閉口不言，讓對方充分表現(xiàn)自己，最終因得不到反應而自覺無趣，使得他不得不聽從我方的意見；或者設法使對方閉藏主見，保持沉默，從而接受我方的意見。在使用開合之術時，根據(jù)對方的情況靈活運用，或者用開的方式排斥對方，或者用開的方式接納對方；或者用合的方式吸取對方，或者用合的方式排除對方；正如文中所說：“故捭者，或捭而出之，或捭而納之；闔者，或闔而取之，或闔而去之。”用同樣的方式達到不同的目的，或者用不同的方式達到相同的目的。就運用的對象而言，人有賢、不肖、智、愚、勇怯、仁義程度不同的區(qū)別，因此使用的方式也有開合、進退并使之貴賤的不同，這是把陰陽學說具體運用到游說技巧之中。就言說的內(nèi)容而言，也有陰陽屬性之分，“陽”代表光明、積極、有利的方面，用于說服對方，使之順從游說者的意愿行動?！肮恃蚤L生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為陽，日始?！薄瓣帯贝黻幇怠⑾麡O、有害的方面，用于兌服對方，使之受到恐嚇而灰心喪氣，從而放棄原來的計謀并終止行動。“故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為陰，日終?！狈钚幸躁栒f陽、以陰說陰的原則，“故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小”，能夠出入自如，無所不可，“可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下”。之所以有如此威力，就在于順應了陰陽之道。總結使用捭闔之術的要點。可以用料情、辨明同異、合道、靈活運用、捭貴周密、闔貴隱密來概括。強調(diào)符合陰陽之道，除了為具體的游說術尋找堅實的理論基礎之外，更重要的一個原因是有了這樣的理論武裝容易為謀士和時人所接受。因為在當時的社會背景下，縱橫家大都出身貧賤，人微言輕，即使智略超群，也難以讓人置信，反而被人認為是辯辭詐謀之徒、追名逐利之輩，被人嘲笑詆毀。如《茍子·臣道》稱縱橫家是態(tài)臣，所謂態(tài)臣，“內(nèi)不足使一民，外不足使距難，百姓不親，諸侯不信。然而巧敏佞說，善取寵乎上”；漢代茍悅把游俠、游說、游行稱為三游，是德之賊，游說就是飾辯辭，設詐謀，馳逐于天下，以要時世，三游是亂之所由生，傷害道德，敗法惑世；后人甚至認為是小夫蛇鼠之智(明宋濂語)，認為《鬼谷子》是小人之書(清盧文招語)等等，他們的智慧得不到公正的評價，這是中國智慧史上的冤案。陰陽捭闔之道在思想文化領域，已被道家、儒家及社會政治觀念廣泛接受，要讓縱橫捭闔的游說藝術被人理解而接受運用，只有依托于深厚的基礎才行。這也是以“捭闔”置于全書之首的用意所在。文章?lián)暗馈绷⒄摚瑢訉舆f進，環(huán)環(huán)相扣，同樣也是在用捭闔之術叩開讀者心靈的大門。

    捭闔之術成功地運用，在實際生活中可以找到許多實例，像《戰(zhàn)國策·趙策》中觸龍說趙太后，觸龍之所以能巧妙地說服趙太后，就在于他首先抓住了趙太后的心理。當時趙太后剛剛執(zhí)政，遇到了秦國的緊急進攻，而趙國不是強大的秦國的對手，趙國只好向齊國求援，而齊國要求趙國把趙太后的小兒子作為人質(zhì)，才肯出兵相救。趙太后心痛她的小兒子，不肯讓他去做人質(zhì)，朝中大臣都出于國家利益的考慮，勸趙太后答應，惹得趙太后非常惱火，宣稱誰要是再來勸把長安君送到齊國去做人質(zhì)，就把唾沫吐到他臉上，弄得大臣們無所適從。老臣觸龍不緊不慢，拜見了怒氣沖沖的趙太后，他沒有像其他大臣那樣進言直諫，而是道歉自己不能經(jīng)常拜見太后，腳又有毛病，見到太后不能盡快步走的禮節(jié)，接著詢問太后的身體飲食等狀況，使太后的怒氣漸漸平息，這是采用了闔的方式，繞彎子。然后把自己的小兒子托付給太后，以愛子之心來取得與趙太后情意相投，趙太后的愛子之心在觸龍這里找到了知音。觸龍又進一步說明自己這樣做是父母要為子女長久打算，肯定自己的愛子之心超過了趙太后，以顯示趙太后愛小兒子長安君比不上愛長安君的姐姐燕后，所用的方法就是“闔而閉之，異其誠”。太后不肯承認這一點，堅持認為愛長安君超過了燕后。觸龍見趙太后受到挑動，故意用提問的方式讓趙太后明白受封的諸侯不能沿襲幾代而不衰落，而長安君無功于國家，將來難以立身。投趙太后所好，是以陽說陽；明其利害，是以陰說陽。趙太后終于省悟，聽憑觸龍支使遣長安君質(zhì)齊，達到了陰極反陽的結果。觸龍在料其情的基礎上，先合后開，欲開先合，又開而合之，陽說陰說交替運用，從而達到開的目的。

    又如戰(zhàn)國時魏國的范雎游說秦昭王，當秦昭王處于既有外敵的憂患，又有太后和朝廷“四貴”控制朝廷的內(nèi)患時刻，他多次采取闔的方式，欲言又止，故意賣關子，又用開的方式刺激秦昭王，說秦國只有太后和相國，沒有大王，刺著秦昭王的痛處。當秦昭王召見他時，又故意多次不說要說的話，直到最后秦昭王讓他放心直說，不要有任何顧忌，他才說出如何處理外憂和內(nèi)患的對策，深受昭王的信任。成功地運用了先合后開，合中間開，合而開之的捭闔之術。

反應第二

【原文】

    1．古之大化者^①，乃與無形俱生^②。反以觀往，復以驗來；反以知古，復以知今；反以知彼，復以知己^③。動靜虛實之理，不合來今^④，反古而求之。事有反而得復者，圣人之意也，不可不察。

【注釋】

①大化者：教化指導百姓的圣人?；袒笇?。    ②無形：沒有形跡。此處指道，即自然法則。    ③ 反：指反觀，即觀察過去。復：復驗，指驗知未來。  己：秦恩復校：“一本作‘此’?！雹?來今：未來與現(xiàn)在。   

【譯文】

    1．古代那些按自然法則教化指導平民百姓的圣人，是與自然法則相伴產(chǎn)生的。他們反觀古代，復驗未來；反觀過去，復驗當今。反觀對方，復驗自己。動靜虛實的道理，與現(xiàn)在將來不合，反觀古代尋找原因。事情往往要通過反觀復驗，這是圣人的主張，不能不詳細審察。

【原文】

    2．人言者，動也；己默者，靜也。因其言， 聽其辭^①。言有不合者，反而求之^②，其應必出^③。言有象，事有比^④；其有象比，以觀其次。象者象其事，比者比其辭也。以無形求有聲^⑤，其釣語合事^⑥，得人實也，其張置網(wǎng)而取獸也^⑦，多張其會而司之^⑧。道合其事，彼自出之，此釣人之網(wǎng)也。常持其網(wǎng)驅之，其言無比^⑨，乃為之變。以象動之，以報其心^⑩，見其情，隨而牧之^⑾ 。己反往，彼復來，言有象比，因而定基。重之襲之^⑿，反之復之，萬事不失其辭。圣人所誘愚智，事皆不疑^⒀。

【注釋】  

    ① 因：依從，根據(jù)。   ② 反：指站在對方的角度。    ③  應：應答，應對。    ④ 象：形象，象征。    比：類比，推比。 ⑤ 無形：指玄妙的道理。陶注云：“理在玄微，故無形也?！?SPAN style="LINE-HEIGHT: 28px; WORD-WRAP: normal; WORD-BREAK: normal" lang=EN-US xmllang="EN-US">  ⑥ 釣語：像釣魚投餌，引出對方的話語。俞樾《諸子平議·補錄》云：“釣語，謂人所隱藏不出之言，以術釣而出之；若孟子所稱‘以言話’，‘以不言恬’，皆是矣?！?SPAN style="LINE-HEIGHT: 28px; WORD-WRAP: normal; WORD-BREAK: normal" lang=EN-US xmllang="EN-US">    ⑦ 罝(jU)：捕兔子等野獸的網(wǎng)。 ⑧ 會：聚合，此指野獸聚集之處。 司：守候，等待。

⑨ 比：合。此句臺灣蕭登?！豆砉茸友芯俊窊?jù)他本“其”下補“不”字，云：“陶注既云‘不言無比’，據(jù)此，則‘言’上當有一‘不’字?！睓z陶注：“持釣人之網(wǎng)，驅令就職事也?；蚬员?，遂不言，無比，如此則為之變常易綱，更有以動之者矣。”不應“不言無比”連讀。

⑩ 報：合的意思。  ⑾ 牧：察?！斗窖浴肪硎骸澳?，察也?！?⑿ 襲：衣上加衣叫做襲，引申為重復。    ⒀ 誘：誘導，引導。

【譯文】

    2．別人的言說，屬于動；自己的沉默，屬于靜。根據(jù)對方的言談，了解話語的含意。言語不合自己的意圖，提出詰難，對方必然加以應對。言語有表象有象征，事情有類比有比較，通過表象和類比，可以觀察到其他的東西。象是實質(zhì)的外在表現(xiàn)，比是言辭的比擬。通過無形的象比來探求有聲的話語，用言語誘導對方使與事實相合，得到真實情況；這就像張開羅網(wǎng)捕取野獸一樣，多張羅網(wǎng)等待野獸進入。方法得當，符合事理，對方自然流露實情，這是釣人的羅網(wǎng)。常常拿著這樣的網(wǎng)驅使對方，如果對方的言辭沒有比擬，無跡可尋，就要改變方法，用言語的象征觸動對方，以合對方的心意，了解真實意圖，從而駕馭他。這樣自己反推過去，讓對方回應過來，言辭有象征比擬，從而奠定根基。通過多次反推回應，任何事情都不會脫離言辭。圣人用來誘導愚者智者，沒有任何疑惑。

【原文】

    3．古善反聽者，乃變鬼神以得其情^①。其變當也，而牧之審也^②。牧之不審，得情不明，得情不明，定基不審^③。變象比，必有反辭，以還聽之^④。欲聞其聲反默，欲張反瞼，欲高反下，欲取反與^⑤。欲開情者，象而比之，以牧其辭，同聲相呼，實理同歸^⑥?；蛞虼?，或因彼，或以事上^⑦，或以牧下。此聽真?zhèn)?，知同異，得其情詐也^⑧。動作言默^⑨，與此出入，喜怒由此以見其式^⑩，皆以先定為之法則。以反求復，觀其所托^⑾，故用此者。己欲平靜^⑿，以聽其辭，察其事，論萬物，別雄雌．^⒀。雖非其事，見微知類^⒁。若探人而居其內(nèi)^⒂，量其能射其意也^⒃。符應不失．^⒄，如塍蛇之所指^⒅，若羿之引矢^⒆。

【注釋】

  ①反聽：不用耳聽，而用心聽，指心能感知。 情：事物的本性。   ② 審：清楚，明白。    ③ 定基：奠定的基礎。    ④ 反辭：反詰之詞。   ⑤ 瞼(jian)：通“斂”，收斂。    ⑥ 開情：指敞開心扉。    實理：指真實目的。    ⑦ 事：侍奉。    ⑧ 聽：指考察了解。    情詐：真實和欺詐。    ⑨ 言默：言語和沉默。    ⑩ 式：模式，樣式。    ⑾ 托：依托。   ⑿ 《百子全書》本“平”作“乎”，誤。    ⒀ 雄雌：指高低強弱。    ⒁ 類：種類，類別；指事物發(fā)展的狀態(tài)。    ⒂ 居其內(nèi)：指深入內(nèi)心。    ⒃ 射：指猜中。⒄ 符：符節(jié)。符應，像符節(jié)相合那樣應驗。    ⒅ 塍(f6ng)蛇：傳說中一種會飛的蛇，能指示禍福。    ⒆ 羿(yi)：傳說中的神射手。  引矢：開弓射箭。

【譯文】

  3．古代善于從反面聽取言論的人，可以鬼神莫測地變化方式獲得真實情況。變化得當，就能清楚地掌握情況，掌握情況不清楚，獲得的真實意圖就不明確，獲得的真實意圖不明確，奠定的基礎就不穩(wěn)固。改變言辭的象征和比擬，對方必然有回應的言辭，再通過這些言辭了解真實的意圖。想聽對方講話，自己反而沉默；想要對方敞開心靈，自己反而收起想法；想要抬高，卻故意壓低；想要奪取，卻先給予。想打開對方的心扉，通過象征和比擬，聽取話語的含意。聲音相同就會彼此呼應，道理相同就會走到一起。言語議論，可以因此而發(fā)，可以據(jù)彼而議；可以卑身事上，可以居高臨下。根據(jù)這種道理，可以辨明真假、了解同異，知道是真誠還是欺詐。行為舉止、說話、沉默都依此而定，內(nèi)心的喜怒都依此做出表現(xiàn)，都要事先定出法則。通過反推求得回應，觀察對方實情的依托。所以用這種方法，自己首先要平心靜氣，聽取對方的言辭，考察事理，論說萬物，辨別異同。即使說的與事情不相合，也可以從微小的征兆了解某類事情的變化。如果用來探測人，可以深入內(nèi)心，測定才能，猜中心思，像合乎符節(jié)一樣應驗，像媵蛇指示禍福一樣準確，像后羿開弓射箭那樣百發(fā)百中。

【原文】

    4．故知之始己^①，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚^②；見形也^③，若光之與影也。其察言也不失，若磁石之取針，(如)舌之取燔骨^④。其與人也微，其見情也疾^⑤。如陰與陽，如陽與陰，如圓與方，如方與圓^⑥。未見形圓以道之^⑦，既形方以事之。進退左右，以是司之。己不先定，牧人不正^⑧。事用不巧，是謂“忘情失道” ^⑨。己審先定以牧人，策而無形容^⑩，莫見其門，是謂“天神"^⑾。

【注釋】

  ①知之始己：知人從自己開始。    ② 比目之魚：又叫鰈(ta)，古人說此魚只有一目，必須兩魚并行，才能活動。    ③ 見：同“現(xiàn)”。  ④ 燔(fan)骨：燒煮過的骨頭。  ⑤ 疾：快速。  ⑥ 圓、方：形狀的兩個相對方面，泛指事物相對的兩個方面。下文同。  ⑦ 道：引導。  ⑧ 牧人：管理、治理眾人。 ⑨ 忘情：指失去真實。失道：指違背規(guī)律。 ⑩ 形容：指蹤跡。    ⑾ 天神：如天之神，指神秘莫測的最高境界。

【譯文】   

   4．所以若要知人，先要知己；了解自己，然后才能了解別人。這樣的了解，就像比目魚那樣相伴而行密不可分，了解情況就像光的投影那樣準確無誤?？疾煅赞o不會出現(xiàn)失誤，如同磁石吸取鋼針、舌頭舔食燒熟的肉骨。與人相處微露形色，發(fā)現(xiàn)實情卻很快速。如同陰陽相生、圓方相形。情況未明，用周密的方略加以誘導；情況已明，用具體的措施加以控制。進退左右，按此掌握。自己先不定下標準，無法正確地支配他人。處理事情不靈活恰當，就是違反實際、沒有法則。自己首先確定明確的標準，再去支配別人，計策謀略不露形跡，不見門戶，這就叫做“天一般的神明”。

【評析】

    陶弘景在本篇篇題下注云：“聽言之道，或有不合，必反以難之；彼因難以更思，必有以應也。”依陶注的意思，是指聽言的法則，如有不合拍的情況，一定要采取“反”的方法加以責難；對方根據(jù)你的責難重新思考，從而產(chǎn)生反應。從文章的內(nèi)容來看，這樣理解并沒有概括主題。本篇著重闡述了游說的兩種技巧——“反”和“復”，“應”是這兩種技巧產(chǎn)生的效果。

    第一段指明什么是“反”和“復”以及使用這兩種技巧的依據(jù)和重要性?！胺匆杂^往，復以驗來；反以知古，復以知今；反以知彼，復以知己”，“反”是用于觀察過去、了解古代、知悉對方的技巧；“復”是用于驗知未來、了解當今、明察自身的技巧?！皠屿o虛實之理，不合于今，反古而求之?！比绻吕砼c當今的情況不合，可以通過反觀往古弄清楚?！笆掠蟹炊脧驼?，圣人之意也，不可不察?！边@就是實行反復的依據(jù)和重要性。把圣人抬出來，因為圣人是先知先覺的，“古之大化者，乃與無形俱生”，不僅找到了有力的依據(jù)，重要性也就不言自明了。

    反復之術，互相依存，互相聯(lián)系，互相補充，對立統(tǒng)一。文章第二段具體論述以反求復的途徑?！把杂胁缓险?，反而求之，其應必出。”反術的運用，是在對方與我的言辭不相合時，以求得對方的外在表現(xiàn)，即“應”。通過事物的相似性原理，采用擬造事物或事情的形象和原理，用比擬性的語言去探求對方的實情，像撒開一張大網(wǎng)，釣得實際的情況，用釣語達到合事的目的。當對方不言語無法比較時，用擬構事理形象的方法，結合開術來打動他，達到控制對方的目的。反復之術結合象比手法的運用，可以“萬事不失其辭”，并重申“圣人所誘愚智，事皆不疑”。如果說，反復是游說技巧的理論，象比就是具體的操作手法，它化用了《易經(jīng)》的取象法和《詩經(jīng)》中的“比”的手法?！兑捉?jīng)》中的取象原理，是用符號比擬事物的形態(tài)，從而恰當?shù)叵笳魇挛?。《詩?jīng)》中的“比”是寫作手法。而文中的象、比則是通過語言的符號特征來獲取信息，真可以說是術中之術，術中有術。

    第三段首先強調(diào)聽言要得情，得情是根基，而變用的手法可以像鬼神那樣神秘莫測。反觀對方的具體手段，核心是欲擒故縱，即：“欲聞其聲反默，欲張反瞼，欲高反下，欲取反與?！庇芄士v是古代兵家常用的戰(zhàn)術，其精神來自《老子》?！独献印返谌吕镎f：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！币缘们闉榛A，以反為綱，以變象比為目，以反求復，達到“同聲相呼，實理同歸”。

    第四段強調(diào)知人必先知己，“己不先定，牧人不正”?！凹簩徬榷ㄒ阅寥?，策而無形容”。文章連用四個比喻句說明自知的重要作用：“其相知也，若比目之魚；其見形也，若光之與影也。其察言也不失，若磁石之取針，(如)舌之取燔骨?！弊灾侵说南葲Q條件，是對立統(tǒng)一的兩個方面，因此文章又用陰與陽、圓與方的關系深化其意義，人與人的關系，像陰與陽那樣相輔相成，像圓與方一樣相互顯現(xiàn)。圓方之論在《本經(jīng)陰符七篇》中“轉圓法猛獸”中有更深刻周到的論述。圓方作為處事之道，圓是指謀事或計謀周密詳備，方是指行事方正合矩?！拔匆娦螆A以道之，既形方以事之”，是指當對方的內(nèi)情未顯現(xiàn)時，用周密詳備的計劃去誘導他，以便了解實情，互相溝通語言和思想；一旦明白實情，就可以按方的標準去要求對方，使他合乎事理，達到自己的原定目的。   

  本篇所論的游說技巧是基于對客觀事物的辯證法認識，可以廣泛應用于政治、軍事、外交諸多領域。像“投石問路”、“欲擒故縱”、“拋磚引玉”等成語已化為盡人皆知的常識。歷史上有名的“赤壁之戰(zhàn)”，諸葛亮說服周瑜抗曹，就成功地運用了反應術。當時東吳孫權在曹操親率大軍攻打江南時，是戰(zhàn)是和舉棋未定。諸葛亮并不了解周瑜的為人與個性，與魯肅一同去見周瑜。魯肅報告完軍情之后，周瑜以應該向曹軍投降來試探諸葛亮。諸葛亮以“反以難之”的策略激怒主戰(zhàn)派的魯肅，說他竟然不了解天下大勢，趁勢說吳國不受損失的投降方案是把大喬二喬兩名美女送給曹操，以激怒周瑜，由猶豫不定到力主抗曹，既達到了抗擊曹操的目的，又實現(xiàn)了保全自己力量的初衷。   

內(nèi)揵第三

【原文】

    1．君臣上下之事，有遠而親，近而疏，就之不用^①，去之反求。日進前而不御^②，遙聞聲而相思。事皆有內(nèi)捷，素結本始^③?；蚪Y以道德，或結以黨友，或結以財貨，或結以采色^④。用其意，欲入則入，欲出則出，欲親則親，欲疏則疏，欲就則就，欲去則去，欲求則求，欲思則思。若蚨母之從其子也^⑤，出無間，入無朕^⑥，獨往獨來，莫之能止。

【注釋】

    ①就：靠近，接近。  ② 御：原指駕車，泛指使用。    ③ 揵：通“楗”，本指關門的木閂，此文中指交結。    素：平時，向來。  本始：開端，開始。    ④ 采色：指美女。    ⑤ 蚨(1i6)母：又名蝗蛸(di6 dang)，即土蜘蛛，在土中筑巢布絲，上有圓蓋，可以開閉，捕蟲為食，巢中養(yǎng)子，有蓋保護。    ⑥ 朕：縫隙。

 【譯文】

    1．君臣上下之間的關系，有的相距遠反而親密，有的相距近卻反而疏遠。投靠上門的不被使用，離開以后卻又找尋。每天在身邊轉的不被使用，相距很遠僅聞其名的卻思慕他能到來。這都是因為有內(nèi)在的關系，早已結下交情。結交的方式多種多樣：或者以道德相交，或者以黨與相交，或者以財物相交，或者以美色相交。君上采用臣下的意圖，要進就能進，要退就能退；要讓他親近就能親近，要讓他疏遠就能疏遠；要投靠就可以投靠，要遠離就可以遠離；要讓他聘請就可以得到聘請；要讓他思念就可以得到思念。就像蛺母撫養(yǎng)幼子，出入不留縫隙，自由出入，無法阻止。

【原文】    ．

    2．內(nèi)者進說辭，捷者捷所謀也。故遠而親者，有陰德也^①；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也^②；去而反求者，事中來也^③；日進前而不御者，施不合也；遙聞聲而相思者，合于謀待決事也。故曰：不見其類而為之者見逆^④，不得其情而說之者見非^⑤。得其情，乃制其術^⑥。此用可出可入，可捷可開。

【注釋】

  ①陰德：暗中施行未顯露出的恩德。  ② 得：指適用。③ 中(z№ng)：合。 ④ 類：相同。 為：秦恩復校本作“說”。 見逆：被抵觸，指不被采用。  ⑤ 情：心意。 見非：遭到非也、議，指被否定。 ⑥ 得：秦恩復校：“得，上一本有‘必，字?！?術：手段，方法。   

【譯文】

2．所謂“內(nèi)”，就是臣下向君上進獻說辭；所謂“揵”，就是臣下向君上呈獻計謀。所以相距遠卻很親密的，是由于暗地里積下了德行；相距近卻很疏遠的，是因為志向不合；前來投靠不被任用的，是由于獻的計策得不到贊同；離開后反而要聘請的，是因為謀略后來得到了印證；每天在君上身邊轉的得不到使用，是由于措施不恰當；相距很遠僅聞其名卻思慕他能到來的，是由于計謀相合等待他來具體執(zhí)行。所以說，情況不清楚事情不相合卻要去做，必然會遭到拒絕；沒有掌握實情卻要去說，必然會遭到反對。把握了對方的意圖，就能駕馭對方使用內(nèi)揵術，出入進退開合自如。

【原文】

    3．故圣人立事^①，以此先知而捷萬物^②。由夫道德、仁義、禮樂、計謀，先取《詩》、《書》，混說損益^③，議論去就。欲合者，用內(nèi)；欲去者，用外^④。外內(nèi)者必明道數(shù)^⑤，揣策來事^⑥，見疑決之。策無失計，立功建德。治民入產(chǎn)業(yè)^⑦，日捷而內(nèi)合；上暗不治，下亂不寤，捷而反之^⑧。內(nèi)自得，而外不留，說而飛之^⑨。若命自來，己迎而御之。若欲去之，因危與之。環(huán)轉因化，莫知所為，退為大儀^⑩。

【注釋】

    ① 立事：立身處事，建立事業(yè)。 ② 揵：此處指把握。③《詩》、《書》：即《詩經(jīng)》、《尚書》，古代儒家的兩部經(jīng)典。損益：減少增加。 ④ 內(nèi)外：陶注云：“內(nèi)謂情內(nèi)，外謂情外。得情自合，失情自去，此蓋理之常也?！?SPAN style="LINE-HEIGHT: 28px; WORD-WRAP: normal; WORD-BREAK: normal" lang=EN-US xmllang="EN-US">  ⑤ 道：指規(guī)律。 數(shù)：指方法。⑥ 揣策：推測計算。  ⑦ 民：秦恩復校本作“名”。  產(chǎn)業(yè)：生產(chǎn)作業(yè)。   ⑧ 反：指不合。  ⑨ 飛：贊揚。參見《飛箝篇》。⑩ 大儀：大法，大原則。

【譯文】

    3．因此圣人立身處世建功立業(yè)，由此預先了解事物的真相從而把握萬事萬物。從道德、仁義、禮樂、計謀出發(fā)，先研究《詩》、《書》，驗證自己的學說，然后加以減損增益，討論用與不用。想要相合，從內(nèi)情入手；想要分離，不用內(nèi)情。無論哪種方法，都要深明道術，揣測未來，決斷疑難，做到?jīng)Q策不失誤，才能創(chuàng)建功業(yè)樹立德行，治理百姓產(chǎn)業(yè)，這叫做計謀與內(nèi)情相合。君上昏暗不行善政，臣下反叛不明事理，這叫做計謀與內(nèi)情不合。君上自作聰明，排斥賢人之說，應該制造聲譽，使他自動轉變。如果有詔書征召，應該迎接并接受任用。如果想要離去，趁著危亂行事。要像圓環(huán)旋轉那樣靈活，順應變化，令人不知所做所為，抽身而退，這是最好的辦法。

【評析】

    陶弘景在本篇篇題下注云：“揵者，持之令固也。言上下之交，必內(nèi)情相得，然后結固而不離?！卑刺兆?，內(nèi)指內(nèi)情，犍指結固。文中指出：“內(nèi)者，進說辭；揵者，犍所謀也?！眱?nèi)捷實際是指大臣向君主、下級向上級進獻說辭謀略，結交君上，以求寵取信，這是游說者

必須重視的一個重要問題。而游說的對象要么是國君，要么是比自己地位高的人，要想游說的言辭和計謀被采納，必須采用內(nèi)揵之術。

    本章第一段首先列舉君臣上下之間關系存在的三種情況：一是遠而親，近而疏。君與臣或上級與下級之間相處較遠，關系本應疏遠，卻實際上很親密；相處較近的，關系本應親近，實際上卻很疏遠。二是就之不用，去之反求。臣下積極主動去投靠君上，為君上效勞的，反而得不到任用；而離去之后，卻反而想去找來重用。三是“日進前而不御，遙聞聲而相思”。君上對每天在眼前聽候差遣的人不加重用，卻對只聞其名而不知其人的人思慕不已，希望能得到他重用他。這是君臣上下之間的關系似乎違反常理卻實際存在的現(xiàn)象，其存在的原因是由于結交的關系程度不同，時間有長短之分，即“事皆有內(nèi)揵，素結本始”。陶弘景在注中對這種原因作了進一步說明：“道合則‘遠而親’，情乖則‘近而疏’；非其意則‘就之’而  ‘不用’，順其事則‘去之’而‘反求’；分違則‘日進前而不御’，理契則‘遙聞聲而相思’?！睔w根結底，志同道合、順事合理關系就親而重用，道背情乖、意逆理違關系就疏遠而不用。由此可見，理順君臣上下之間的關系，臣下求寵取信于君上的重要性和必要性。而內(nèi)揵之術，恰恰是解決好這個問題的鑰匙，用進言獻計的方式交結君上，使上下之交內(nèi)情相得，彼此結成堅固不可分的關系。接下來闡述了實施內(nèi)揵之術的具體方法，要根據(jù)不同的對象，不同的情況，采用不同的方式。有的可以用道德相交結，有的可以用黨友相交結，有的可以用財物相交結，有的可以用珍玩美色相交結。無論用何種方式，都要順應對方的意愿，即所謂“用其意”，俗語中所說的順摸老虎毛。運用得當，可以達到“欲入則人，欲出則出，欲親則親，欲疏則疏，欲就則就，欲去則去，欲求則求，欲思則思”進退自如、隨心所欲的理想境界，使君上像蚨母離不開幼子那樣離不開自己，而沒有空子讓對方可鉆，獨往獨來，無人能阻止。在縱橫家看來，游說之士與游說的君上不存在儒家所主張的君仁臣忠的依附關系，而是用之則就，不用則去的獨立生存意識，因此，能隨心所欲、獨往獨來才是內(nèi)揵的最高目的和最佳效用。

    第二段在點明內(nèi)揵的具體內(nèi)容“內(nèi)者進說辭，捷者犍所謀也”之后，進一步闡述了第一段所列的君臣上下之間三種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。遠而親是因為有暗中施予的德行，近而疏則是由于志向不合；就而不用是因為謀策得不到贊許，去而反求則是由于猜中了將來；日進前而不御是因為提出的措施不適用，遙聞聲而相思則是由于計謀相合只等待去實行。并進一步總結原因，見逆是由于沒有找到共同點卻要去說去做，見非是由于沒有摸透對方的實情。像前面“捭闔”、“反應”兩篇所強調(diào)的，得情是運用、操縱各種手段的基礎。把握好這個根本，才能“可出可人，可犍可開”。

    最后一段以古代圣人揵而內(nèi)合橫向論述內(nèi)揵與其他方略配合使用，一是內(nèi)、外的使用：“欲合者，用內(nèi)；欲去者，用外?！倍桥浜稀胺础毙g使用：“上暗不治，下亂不寤，犍而反之?！眹璋岛浚螖?，臣下混亂執(zhí)迷不寤，采取揵而反之的方式，即結交君主幫

助恢復治理混亂的局面。三是配合“飛”術使用：“內(nèi)自得，而外不留，說而飛之?！奔串攲Ψ絻?nèi)心自以為是，而外表沒有任何表現(xiàn)予以挽留，就采用褒揚、激勵的言辭稱頌對方，傳播其聲譽，以討取歡心?！帮w”術在《飛箝篇》有更具體的論述。圣人犍而內(nèi)合，除了內(nèi)、外的使用外，還包括“揣策來事，見疑決之”，即揣、決二種方略。此外還有一些具體的方法，如“若命自來，己迎而御之”，是指當君主有好感，親自下令召喚自己時，要積極、主動地迎接任命，迎合他的心意去辦事。又如“若欲去之，因危與之”，是指自己想要離開時，趁危亂時刻把職權交還給君上，以保全自身。無論使用哪種招術或方法，都要順應時事的變化，像轉動圓圈一樣旋轉不定，讓人摸不著底細，不知道怎么做的，即“環(huán)轉因化，莫知所為”；并以全身而退作為根本法則，這就是“退為大儀”的含義。   

    由于內(nèi)揵之術的對象是君上，這就使進言獻謀的難度比一般的游說大得多。韓非子曾寫過《說難》一文，詳細列舉了進說辭的困難和危險，也總結了進說的許多技巧。如果進說者不是有意泄漏機密，而是無意識地說中了君主的心中隱密，那么就會有危險；如果明白無誤地指出了君主的過失，并加以批評議論，那么就會有危險；如果計謀不能實行并且失敗，那么就會遭到君主的懷疑而有危險；如果猜中并說出君主獨到的計謀，那么就會有危險；如果君主表面做的是這件事，而想的是另一件事，指出他想的事，那么就會有危險；如果在君主面前議論大臣，會被懷疑你是在挑撥離間，或者隨便議論其他小人物，會被認為在玩弄權術，那么就會有危險；如果議論君主所喜歡的人，會被認為是想借助他們的權勢，議論君主所憎惡的人，會被認為你在試探他的虛實，那么就會有危險；如果說得太少，會被認為是沒有知識；說得太多，又會被認為是在賣弄；如果順著君主的思路陳述問題，會被認為是膽小怕事不敢直敘己見；如果面面俱到，說話無限制，又會被認為是傲慢沒有教養(yǎng)?？傊?，困難多多，危險重重。關于游說的技巧，可以歸納為“揵而內(nèi)合”、“揵而反之”、“揵而飛之”等方法。如果想進獻保護君主私利的言辭，用正當理由指出來，并加以暗示；如果君主夸耀自己的力量，就不要指出這是難以辦到的；君主顯示自己的勇敢，就不要拿他的強勁對手來激怒他；君主自以為計謀高明，就不要指出以前的過失使他難堪；這些都是揵而內(nèi)合的方法。如果君主有崇高的愿望，但事實無法實現(xiàn)，指出不可行之處，贊揚他不去做的好處；君主想夸耀自己的才能，舉出相關的事例，多加稱贊，使他自己得到啟發(fā)，并假裝不知他是得到自己的啟示；這些是揵而反之的方法。如果君主有個人欲望，即使不一定合乎國家利益，指明這是合乎國家利益的，并鼓勵他去做；君主不能抑制自己卑劣的想法，把它粉飾成美好的東西，暗示他朝美好的方向去實現(xiàn)；稱贊與君主有同樣品行的人，不露阿諛奉承的痕跡；這些都是說而飛之的方法。由此可見，內(nèi)捷的關鍵是透徹了解對方的心理，只有“得其情”，才能“制其術”。

P26

抵巇第四

【原文】

    1．物有自然，事有合離^①。有近而不可見^②，(有)遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也^③。

 【注釋】

 ①自然：天然，非人力所為。  合離：聚合與分離。   ② 見：同“現(xiàn)”。    ③ 反往：反觀過去。   

【譯文】

    1．萬物都有自然規(guī)律，事情都有分離和聚合。有的近在眼前卻無法了解，有的遠在天邊卻能知悉。很近不能了解，是因為沒有考察對方的言辭；很遠卻能知悉，是因為能返觀古代驗證未來。

【原文】

    2．巇者^①，罅也^②。罅者，澗也^③，澗者成大隙也。巇始有朕^④，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿^⑤，可抵而得；此謂抵巇之理也。

【注釋】

    ① 巇(xi)：縫隙。    ② 罅(xia)：縫隙。比巇的程度較深。

    ③ 澗：山溝。    ④ 朕：縫隙。    ⑤ 匿：消失。

【譯文】

    2．所謂“巇”，就是小裂痕，漸漸變成裂縫，再變成大裂縫。剛有裂痕，可以堵塞以消除；裂痕來自外界，可以抵擋，避免侵入；裂痕來自下面，可以杜絕，防止發(fā)展；裂痕剛剛產(chǎn)生，可以堵塞，使它銷聲匿跡；裂痕已大，無法堵塞，只有徹底摧毀，棄舊從新。這就是堵塞裂縫的原則。

  【原文】

    3．事之危也，圣人知之，獨保其用。因化說事^①，通達計謀，以識細微。經(jīng)起秋毫之末^②，揮之于太山之本^③。其施外，兆萌牙蘗之謀^④，皆由抵巇。抵峨隙，為道術。

【注釋】

    ①因化：順應變化。    ② 經(jīng)：開始。  秋毫之末：秋毫，鳥獸秋天生的細毛。形容細微。    ③ 太山：即泰山。  本：根基。 ④ 兆萌：微小的征兆。  牙：通“芽”。牙蘗(ni色)，是樹木砍伐后新生的枝芽，比喻微小的變化。

【譯文】

    3．危險的征兆剛剛顯現(xiàn)，圣人已經(jīng)明察，從而妥善處理，保全它的用途。根據(jù)變化，陳述事理，識別細微的變化，運用計謀，采取措施，防微杜漸。事物變化，開始像秋毫之末那樣微小，逐漸發(fā)展就會像泰山的根基那樣宏大。施用小小的計謀治理天下，都是因為把握了抵域的原理，因此抵巇成為一種法則和技巧。

【原文】

    4．天下分錯^①，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊^②，賢人不用，圣人竄匿^③，貪利詐偽者作^④，君臣相惑^⑤，土崩瓦解，而相伐射^⑥，父子離散，乖亂反目，是謂“萌牙巇罅’’。圣人見萌牙峨罅，則抵之以法。世可以治則抵而塞之，不可治則抵而得之^⑦；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之^⑧。五帝之政，抵而塞之，三王之事^⑨，抵而得之。諸侯相抵，不可勝數(shù)。當此之時，能抵為右^⑩。

【注釋】

    ① 分錯：紛錯。指混亂、分裂。 ② 讒賊：用惡言挑撥離間，陷害忠良?！盾髯印ば奚怼罚骸皞荚蛔?，害良曰賊。”  ③ 竄匿：隱藏避世。二字同義。  ④ 作：興起。  ⑤ 惑：欺蒙。  ⑥ 伐射：指攻打、殘殺。  ⑦ 得：取得。指建立新的王朝取而代之。  ⑧ 反：指恢復。  覆：指顛覆、推翻。   ⑨ 五帝：上古的五個帝王，說法不一，一說指伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜；一說指黃帝、顓頊、嚳、堯、舜；一說指少嗥、顓頊、嚳、堯、舜。  三王：夏、商、周三代的帝王，即禹、湯、文王。   ⑩ 右：上。

【譯文】

    4．天下紛亂，朝中沒有明主，大臣喪失道德，小人阿諛奉迎，賢人不被重用，圣人隱伏山林。貪圖利益、欺詐之徒紛紛出現(xiàn)，君臣互相蒙蔽欺騙，國土四分五裂，互相侵略攻伐。家庭沒有倫理，父子反目為仇，這就是國家的裂縫。圣人碰到這種情況，用法令加以治理。只要有救，就盡力挽救；無可救藥，就順天應人，棄舊圖新。要么順勢救治，要么毀舊建新。五帝之世，可以說是順勢救治；三王之際，可以說是毀舊建新。諸侯互相攻奪，都想毀舊建新，數(shù)也數(shù)不清。此時此際，善于運用抵巇，才是上策。

  【原文】

    5．自天地之合離、終始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也^①。世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀?？梢陨虾?，可以檢下^②。能因能循，為天地守神^③。

【注釋】

①使：使者。此指代天行事的人。  ② 檢：檢查，監(jiān)督。③ 因：依隨。 守神：守護神明。

【譯文】

    5．自從天地有離合有始終，就一定有裂痕縫隙，不能不慎重審察。要用開合之理加以審察，能用這種方法的，就是圣人，圣人是天地自然的使者。世道沒有縫隙需要堵塞，就深居隱伏，等待時機；需要堵塞，就出謀劃策?；蛘唔槃菥戎?，或者毀舊建新。能夠遵循運用抵城的原則，成為天地自然的守護神。

【評析】

    “抵巇”，從字面上講是彌補縫隙，本篇所論，是一種政治權謀，是處理社會和國家的動亂與危機的制勝韜略。

    世間任何事物都是變化的，將要發(fā)生變化時，都會有征兆，猶如器皿在破敗之前總要出現(xiàn)裂痕，由小裂痕逐漸發(fā)展成大裂縫，直至徹底破裂。當國家出現(xiàn)動亂與危機時，就得及時挽救，否則會導致崩潰。如何挽救危機，是本文“抵巇”的中心論題。

    文章從自然規(guī)律人手，“物有自然，事有合離?！笔挛锏暮想x是自然規(guī)律，但人們對自然規(guī)律的認識總是因為被現(xiàn)實生活表象的干涉而產(chǎn)生錯覺，以致模糊不清。有的近在眼前，卻熟視無睹，以致形成大的裂縫，這是由于沒有詳細考察言辭。如果遙遠的事情事先能預知，是因為反觀古代而驗知未來的緣故。這兩種截然相反的情況，關鍵在于是否認識事物合離規(guī)律，認識事物產(chǎn)生的縫隙，預知變化的征兆，是本文立論的基點。

    第二段進而論述縫隙的變化發(fā)展過程，從而說明彌補縫隙的方法?？p隙總是由小裂痕發(fā)展為縫隙，由小縫隙發(fā)展成大裂縫。因此要挽救事物危敗，就必須在小裂痕時加以補救?！扒Ю镏蹋瑵⒂谙佈ā?；“小洞不補，大洞吃苦”；這些俗語都很明白地說明抵巇的重要性。根據(jù)具體情況，不同事情的縫隙可以采取不同的補救措施，即“嵫始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。”陶弘景注解說：“自中成者，可抵而塞；自外來者，可抵而卻；自下生者，可抵而息；其萌微者，可抵而匿；都不可治者，可抵而得?！边@是說，裂縫從內(nèi)部產(chǎn)生，可以采用堵塞的方法；裂縫由于外部原因產(chǎn)生，可以采取排除的方法；裂縫從下面產(chǎn)生，可以采取平息的方法；裂縫剛剛產(chǎn)生時，可以采取消滅的方法，使它不見痕跡；如果裂縫已經(jīng)很大，無法彌補，就只好取而代之。這些都是抵巇的原理。

第三段論述圣人之所以圣明，就在于能透徹地了解事物發(fā)生的危險苗頭，深知秋毫之末的危險征兆能發(fā)展成泰山根基那樣大的禍患，因此能在苗頭剛剛發(fā)生時就采取措施，這是因為明白抵巇的原理，并把它發(fā)展成處理世事的法則、方法。

第四段重點論述了“抵而塞之”和“抵而得之”兩種方法。這是抵巇的“兩極”，因為事物出現(xiàn)敗壞的征兆，有的可以補救，可以采用“塞”的方法，而有的無法補救，只能采用取代的方法。當國家社會出現(xiàn)萌芽巇隙時，可以采用這兩種方法。文中說到：“天下分錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，圣人竄匿，貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙巇隙?！奔刺煜滤姆治辶?，混亂不堪，國家沒有明主賢君，臣下道德淪喪，小人讒害忠良，賢人不得任用，圣人隱姓埋名，貪財好利奸詐虛偽之徒四處橫行，君臣上下互相欺騙蒙蔽，國家土崩瓦解互相攻伐，家庭父子分離，人與人反目成仇，這種種現(xiàn)象就是政治混亂的萌芽，國家將要覆滅的裂痕。面對這種亂世，圣人想辦法加以救治，如果還可救藥，就加以補救，使之恢復生機；如果不可救藥，就想辦法推翻它，棄舊從新。即文中所說“圣人見萌芽喊罅，則抵之以法。世可治則抵而塞之，不可治則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。”陶弘景注釋說：“‘如此’謂‘抵而塞之’，‘如彼’謂‘抵而得之’，‘反之’謂助之為理，‘覆之’謂因取其國。”接下來引歷史事實作為例證：“五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之?！蔽宓蹠r代，社會危機不算嚴重，因而可以挽救和治理；而三王時代，夏朝危機深重，國君桀昏庸無道，無法救治，所以商湯推翻了夏桀，建立商朝，取代夏朝；后來到商朝的紂王，政局混亂，紂王昏憒，已無可救藥，周武王起兵攻伐，取代商紂王，建立周朝。這就是有名的“湯、武革命，順乎天而應乎人”。從歷史轉向現(xiàn)實，“諸侯相抵，不可勝數(shù)”，諸侯各自為政，抵巇手段多不勝數(shù)，因此“當此之時，能抵為右”。點明善用抵嵫之術在當今現(xiàn)實中非常迫切。

    最后一段，“自天地之合離、終始，必有喊隙，不可不察也”，照應開頭第一段“物有自然，事有合離”?！安熘赞汴H”，又與《捭闔篇》巧妙地關聯(lián)。能用捭闔之術考察認識天地自然離合的規(guī)律，并運用抵巇之術去對付處理的人是圣人。圣人是天地自然的使者，當世道太平時，隱身于世，等待亂世的危機；當世道有危機出現(xiàn)時，就出謀劃策，進行救治；對上配合幫助國君，對下檢束百姓，根據(jù)具體情況，順應自然規(guī)律，使用抵城之術，成為天地自然及人事社會的守護神。

    抵巇術的成功運用，關鍵在于順應事物發(fā)展的規(guī)律。任何事物的產(chǎn)生、興盛、衰亡都有規(guī)律，抓住了規(guī)律，就可以成功地運用或堵塞或取代的抵巇術了。推廣使用抵巇術，在于尋找攻擊對方的弱點，兵家稱為“避實擊虛”。歷史上有名的“楚漢相爭”，弱小的劉邦終于戰(zhàn)勝了強大十多倍的叱咤風云的項羽，就因為劉邦抓住了項羽疑心重、不肯放權、容不得急言直諫的忠臣、有婦人之仁等弱點，讓謀臣陳平用幾萬斤黃金離間了項羽與范增、鐘離昧、龍且、周殷等幾個忠臣的關系，使項羽成了孤家寡人，以致垓下之戰(zhàn)遭敗，只好自刎烏江。兵法所講的“攻心為上”，就是運用抵巇術的經(jīng)驗總結。