六十五　覆姜堰王休人函 廿六年十一月一日 二十二日函奉悉，挨星即抽爻換象一圖，奧語八句，首句坤壬乙，與艮丙辛相對，言明一山一水之作法，下句系混合山水，及三合對沖言之，此為當(dāng)時(shí)楊公傳黃妙應(yīng)之捷訣，此外別無所謂挨星，羅經(jīng)所載，乃藏巧之意，否則何云得訣，非訣則人人可一目了然矣，此外十二字，實(shí)為后人偽加，尊列卦與星，可稱盡研究之極，按此可與小補(bǔ)所載挨星合六十四卦一法相參，本運(yùn)四入中，順飛五即四，五黃到乾宮，戌為艮兌山澤，乾為震巽雷風(fēng)，亥為坎離水火，如以四入中逆飛，三到乾宮，戌為震兌雷澤，乾為坎巽水風(fēng)，亥為艮離山火，馀宮馀運(yùn)類推，惟皆以合時(shí)與失時(shí)，見形見氣，方得應(yīng)驗(yàn)，有氣無形則無驗(yàn)，按小補(bǔ)所列挨星圖，實(shí)猶奧語之獨(dú)讓姜注無二，此乃劉氏藏巧之處，十真參以一偽，有心人自能辨之，亦猶錄要之列一運(yùn)之取離水為旺，七運(yùn)之取震水為旺，言一運(yùn)而直跳至七運(yùn)者，亦藏巧也。非有心人焉能辨之。

六十六　覆廣西貴縣陸善金函 二六年十一月一日 接十月十九日函。敬悉一是。近編玄空大法。與小補(bǔ)符合。地理理氣。歷來限于師訓(xùn)。有關(guān)教孝之道。所以須立愿而授。至于編著書籍。又為最難之一事。若悉數(shù)宣?？譃榉侨说弥?。及以害人。且有背于古訓(xùn)。設(shè)或傳訛。又有害于私德。此所以歷來看書。皆本此支。得訣后看之。確已宣無馀。先生研究有素。更易入門。亦深愿于此古學(xué)湮沒時(shí)期。得傳有德者數(shù)人。此次重行招人參加者。即為此也。所答八題。因未得訣。大致明了。雌雄即一山一水。一動(dòng)一靜。所謂四祿山運(yùn)。六白水運(yùn)。并非東南之巽。西北之乾。亦非天心正運(yùn)之一二三四五六中之巽乾。乃秘授挨星中之巽乾。謂余不信。請將尊處墓圖繪來。注明水口來龍坐向。俾可評(píng)判。作為研究。得法之真?zhèn)?。于此可別。先生仰慕之誠。亦可釋然。此為最易解決之一事。本人前后編著已屆十馀年。成書四五集。向抱忠實(shí)之旨。諒見洞悉。如何之處。請鈞奪之可也。

六十七　覆臨武黃遠(yuǎn)治函 廿六年十一年七日 頃接十一年十五日函。及匯洋六元收到。為時(shí)相隔二十馀日。今后之阻滯。正不知何時(shí)得以自如也。滬埠自戰(zhàn)事西移。差已別具一天。此中苦況。不忍筆述?？傊?jì)之艱。最為全滬市民切身之痛耳。今油印講義。亦因之停頓。先生有志研究。以后請專促辨正各經(jīng)典本文熟讀。自有進(jìn)取之門。否則汗牛充棟。不免同迷心昏。選擇為最淺近一事。盡可緩辦。普通用協(xié)記辨方。應(yīng)足應(yīng)用。天元五歌內(nèi)天星選吉法。為用稍繁。當(dāng)然為克擇之最精密者。以后漸漸研究可也。在抽爻換象一節(jié)。為玄空中主要橐籥。按章秘授。自可豁然。今姑置之。油印各點(diǎn)。內(nèi)屬應(yīng)用秘旨。得訣后自易明白。缺頁俟平靖后補(bǔ)奉不誤。內(nèi)有一六三八。及二七四九者。乃每運(yùn)立向之取舍。山龍坐實(shí)。水龍坐空。亦即倒杖之一法耳。八運(yùn)中每運(yùn)之旺山旺水。即每運(yùn)之大雌雄。分其奇偶。以辨順逆。為一運(yùn)旺離水。二運(yùn)旺坤水。三運(yùn)旺兌水。四運(yùn)旺巽水。六運(yùn)旺乾水。七運(yùn)旺震水。八運(yùn)旺艮水。九運(yùn)旺坎水是也。世有以每運(yùn)之對宮為旺者。知其一不知其二也。經(jīng)云。數(shù)有數(shù)之陰陽者。即在此中分也。又油印第一圖。每卦以陰陽爻數(shù)。定運(yùn)限之修短。務(wù)必明白。今運(yùn)自庚午交進(jìn)為第一年水運(yùn)者。其旨即在于此。請細(xì)玩之。當(dāng)可了然。此說亦為世俗向未道破者。詳玩先后天對合圖。一動(dòng)一靜。一動(dòng)一靜。自然分曉。

六十八　覆廣東葉軼民函 廿六年十一月廿一日 十日函又悉。郵匯兩次卅八元。已如數(shù)收到。前奉子母公孫圖。為楊公授黃妙應(yīng)不傳之秘。即坤壬乙之挨星。此圖千古不變。不必入掌中飛挨。所謂先天為體。依后天流行之運(yùn)。以定吉兇。而分取舍。六運(yùn)即以乾坤兩卦為主體。如二運(yùn)取坐酉戌寅午四山為旺。六運(yùn)取坐卯辰申子四山為旺。應(yīng)取山龍坐實(shí)。即為旺龍。對宮有水。即為旺水。油印圖亦有列入。蔣公并非用六十四卦。查蔣注辨正內(nèi)。無一字說及用六十四卦。后為張心言誤以六十四卦。解于蔣注之后。此非蔣氏初意所能料及也。抽爻換象。即子母公孫。挨星之原理。有此一圖。原理盡。坤壬乙三向。當(dāng)面有水。發(fā)于二運(yùn)。故曰巨門從頭出。艮丙辛三山。坐得實(shí)地。發(fā)于七運(yùn)。故曰位位是破軍。其馀各句。則有山有水。有坐有向。混合而言之。故曰奧語。此外別無再有秘圖。欲深通書。以蔡真安堂為最切用。羅歷太老。已不適用。地理之有羅盤。不過藉以定方向。并無其他作用。世有羅經(jīng)透解。載明層數(shù)及消砂納水各說。實(shí)屬無用之物。毫無可取之處。誤盡世人。亦無法加以闢除。弟研究玄空學(xué)。已屆廿馀年。今始得其堂奧。亦云難矣。今滬地自我軍退守蘇州后。陸路交通已阻。難民遍地。生計(jì)日非。弟亦不免列入難民之一。合家數(shù)口。為之奈何。將來安靖。急擬再作粵游。末知尊處有駐足立望也。

六十九  覆姜堰王休人函 廿六年十一月廿二日 近因戰(zhàn)事西移。滬埠差已別具一天。陸路交通全阻。本月油印因此停發(fā)。八日函迄未收到。諒已中途被失。亦未可知。（1）論城門各點(diǎn)甚是。（2）排六甲。推五運(yùn)。定六氣。即一年三百六十日。五運(yùn)即五子成六十日。六氣即六六三百六十日。以天盤太陽躔度到宮。與地盤所立二十四山向。天地合一。即如戌辰二山。以春秋二分用事為例。丑未二山。以冬夏二至用事為例是也。時(shí)刻類推（3）生旺衰死。以當(dāng)元將來等為吉者。不過一說詞而已。實(shí)不能作為定例。秘圖所列。實(shí)為不易之定例。按圖取用。絲毫無疑。若以后天額定呆方位之當(dāng)元將來。挨次推演者。則與玄空中作法。不無抵觸矣。（4）寅山與乾丁庚名山同論。尊論確是。水取零神之法亦對。能山水兩得。丁財(cái)兩旺?？深A(yù)。也。惟最重要點(diǎn)。須形勢生得好。方有實(shí)驗(yàn)。（5）二十四山之紅黑字。實(shí)則于地理毫無用處。乃干支之陰陽。非玄空挨星之陰陽也。（6）甲癸申各句。有三合對沖等情在內(nèi)。如癸有巽在內(nèi)。甲則有乾丁在內(nèi)。所以純?yōu)轱L(fēng)雷一卦。申則有子展在內(nèi)。與申之對沖。含寅戌在內(nèi)。子與午沖。戌與辰?jīng)_。有子午而卯酉亦在其中矣。而巳亥丑未亦包含在內(nèi)矣。此所以云奧語。而天地水火山澤。同在其中矣。有秘授圖全局。各語概在其中矣。曰貪狼一路行者。在一運(yùn)時(shí)雖非當(dāng)令之旺山。如一運(yùn)甲子初年取用。可直達(dá)六十馀年。乃直達(dá)補(bǔ)救之旨。武曲為山類推。惟氣運(yùn)有修短之別耳。

七十  覆江西熊震寰函 廿六年十二月六日 十一月三日函奉悉，為時(shí)相隔月馀，今陸路交通更阻，油印件亦不得已而停止。承邀到贛避難一節(jié)，極表贊同，如能恢復(fù)交通，當(dāng)即就道，今滬埠已入另一環(huán)境，生計(jì)更艱，一切聽天，承遠(yuǎn)道系念，不勝感謝，茲將研究問題詳答于后。

（1）姑以習(xí)慣稱之中元之前二十四年，宜武水文風(fēng)，后二十一年，宜文水武風(fēng)者，此文武乃玄空挨星中之文武，非后天方位之文武也。四運(yùn)以文曲為正神，故宜風(fēng)，以武曲為零神，故宜水，六運(yùn)反是，指秘授圖各卦言之，非世俗之所謂文武也。高地為風(fēng)。低地為水。故此云云。

（2）巽山后天對面之乾向，后天巽為六運(yùn)之零神，玄空乾為六運(yùn)之金龍，辰后天為玄空卦六運(yùn)之正神，與申子后天同論，亥后天為六運(yùn)之金龍，與卯后天為六運(yùn)之正神，玄空所以云盡是武曲位，乃山水混合而言之秘旨也，甲癸申同推，惟一路行一語，雖屬祿存，毋須待其當(dāng)運(yùn)，在貪狼一運(yùn)時(shí)可先時(shí)收用之也。故云一路行，若三運(yùn)一過，文曲正神值向，兇禍立見。

（3）分房有形氣而法，形則從脈氣水道，形態(tài)之偏左偏右，以辨孟仲季，即寶照所列各語，理氣則從三卦中辨之，與秘旨所載各語參合用之，如乾為首，坤為腹，坎為水屬耳，離為火屬目，兌為口，震為足，艮為手，巽為股之類，八卦各有五行，各有性別，見兇惡之山水，當(dāng)失運(yùn)之時(shí)令，自有各類之癥象，如今運(yùn)午酉方見兇惡之形，必主瞽目，辛戌見破碎凹缺之形，必主缺唇啞子，兼主肺病血癥之類皆是，馀卦類推，

（4）朝北午子兼丁癸，今運(yùn)陰陽相配，當(dāng)面小池，坤宮來龍，左水消石。當(dāng)面橫過，可以取用，惟北向與南向有不同，穴宜藏，不宜露，作法上須略加注意耳。

（5）寶號(hào)朝西向，外局不當(dāng)運(yùn)，概可置之，氣運(yùn)轉(zhuǎn)移，無可如何，今柜房在巽方出入，大門約在坤宮，可以順利，乙房榻位行兌門不合，能否改坤中方為吉，丙房能將榻位移靠西邊，面東安床，行坎門為吉，現(xiàn)門不動(dòng)，丁房巳合吉，外大門之方位，概可不理，此宅以前運(yùn)為最當(dāng)旺，財(cái)局大順，今運(yùn)求平安，六運(yùn)時(shí)可求發(fā)展，姑稍待之可也。

（6）尊祖墓地，乙辛卯酉，為上元之大吉局，建后可。一路順利，今運(yùn)自癸酉年起，稍見棘手，下運(yùn)交六白，又可大發(fā)，有是體，自有其用，不過為時(shí)略遲耳，今運(yùn)可免修整，靜以待之可也。

（7）今祖母展成乙辛，按圖立穴雖高，后龍確正，雖不開面，堂氣甚佳，砂水皆有情，今進(jìn)四運(yùn)。已為平龍，下一運(yùn)六白，當(dāng)可發(fā)跡，庚水為六運(yùn)零神，在三運(yùn)為生氣，財(cái)旺而丁不旺，辰山為三運(yùn)之克氣，乾為老父，亦主丁少，今已過去，靜以待之可也。今后覓地，當(dāng)偏重中下元之局，直達(dá)補(bǔ)救，兩全其美，理氣既得門涇，再從形勢上探討，隨氣使用，此為研究上應(yīng)有之德，求人不如求己，仁孝宿志，可以無虞矣。

七十一  覆南昌除了凡函 二六年十二月七日 頃接十一月十二日函，藉悉一是，近來郵件阻滯，實(shí)亦無可如何之事，戰(zhàn)事影響，尤以滬地為最，生計(jì)之艱，處境之困，無庸贅述，茲將研究斷則，詳覆于后，

（1）四運(yùn)取后天之巽水，六運(yùn)取后天之乾水，可發(fā)者乃每運(yùn)之金龍方位耳，乃每運(yùn)之父母卦，其他子息卦，但得旺水仍可發(fā)跡，如今之癸甲巽申，子卯辰等水亦發(fā)，不過力量較輕耳。

（2）旺龍已明了，衰旺生死，即按向例分判，惟須按照秘授圖二十四龍管三卦分別用之。

（3）叩金龍之意，乃按二十四節(jié)氣天運(yùn)流動(dòng)之氣，與地面二十四山方位之氣，一動(dòng)一靜，一上一下，兩相迎合，乃謂之叩，尊論龍運(yùn)克擇一節(jié)，似屬不符。

（4）經(jīng)云富貴貧賤在水神，所以陰陽宅之發(fā)與不發(fā)，不系乎所立之坐向，而全在乎水法之合時(shí)合局也。有坐向雖不合運(yùn)，水口確合局，仍然大發(fā)者，比比皆是，常識(shí)內(nèi)所謂天然之向，與人造之向是也。旺龍者，能旺丁，不能旺財(cái)，如水口確合當(dāng)運(yùn)之旺局，而天然之坐向，確非旺龍，如今運(yùn)之不能立乾巽，而形勢上能立戌辰或亥巳者即是。此等地方，盡可變通辦理，龍雖平而水向仍旺，仍能召吉是也。

（5）今運(yùn)之乾巽向，巽震水發(fā)當(dāng)運(yùn)，午未水發(fā)六運(yùn)者，以午丁為六運(yùn)之旺氣，所以發(fā)在將來，敗于目前之四運(yùn)，即上節(jié)重水不重向之旨。立向須看天然之形局，天然之朝對，須根據(jù)天然之局格，不能以玄空理氣之非旺龍而變更，得氣受脈，最為重要，形局不可離理氣，理氣不可離巒頭者，即此意也。不過吾人識(shí)得理氣，形勢方有取裁之法，所以理氣為主，巒頭為輔舍理氣而專重巒頭者，恐有夏裘冬葛之弊矣。

七十二　覆梅縣葉軼民函 二六年十二月七日 頃接十一月二十八日函，內(nèi)附梅縣城形勢略圖，囑評(píng)得失，以資研究，縣署朝南子午癸丁，戌乾入首，水消東南巽宮，坤水又來，按諸理氣，以上元運(yùn)論之二三運(yùn)最旺，科甲當(dāng)發(fā)于一白運(yùn)，當(dāng)交進(jìn)三運(yùn)時(shí)，漸見遜色，今運(yùn)較前運(yùn)為旺，甲子以來漸見發(fā)達(dá)，未知是否，茲將問題數(shù)則，逐條答之，城門一訣最為良者，凡結(jié)一地，其通氣之所，為陰陽之大關(guān)鍵，猶住宅之大門，城門之城門，為往來之孔道，其曰一訣者，即玄空六法之中一訣也。五星指理氣言，城門指形勢言，如有氣而無城門通之，則五星無驗(yàn)，故曰非真術(shù)，真城門通氣之所，合得玄空挨星或生或死之氣，吉兇始有應(yīng)驗(yàn)，故曰最為良，二者不可偏廢也。立宅安墳要合龍者，即山水之金龍動(dòng)不動(dòng)也。動(dòng)則吉，不動(dòng)則兇，若金龍既動(dòng)，再能對得好奇峰，自然錦上添花，如金龍不動(dòng)，雖有對得好奇峰，亦屬無補(bǔ)，坤壬乙之挨星，已寓秘授圖中，挨即輪字之意一索再索，豈非挨乎，取得輔星成五吉者，龍向水既得三吉星，再能于兼向中補(bǔ)救之，自然發(fā)福悠久，如子午兼癸丁之類，上元可取下元之氣即是，總之重看來龍水口，再定兼左兼右之取舍，九星中除廉貞不在挨星中外，惟貪輔最悠久，故以此為言，非拘于此也。 今運(yùn)乾丁庚寅為旺龍，對面即為旺水，每運(yùn)類推，自庚午年起，第廿五年甲午即交六運(yùn)，共管二十一年，此等原理，諒已明了油印圖內(nèi)，各卦列有十八、廿四、甘七者，即每運(yùn)之修短也。從上元甲子第一年推起，即知上下兩片各管九十年之原理矣。

七十三  覆廣東葉軼民函 廿六年十二月廿一日 頃接十一月八日函，相隔月馀，值茲國難緊張之際，類皆如此，承詞。頃接十八日來函。知前函已收到。今陸路郵件全阻。國勢如此。情況暗淡。亦無可知何也。卯龍酉水。為上元一運(yùn)之旺山旺水。下元六運(yùn)。亦為旺山旺向。此外則平龍?；騽t死龍矣。天玉中卷之言貪巨武輔。系指世俗之偽法。亦玄空中無此論斷。下句所以云下后兒孫絕也。玄空中之言五星。即五行之代名詞。八卦中祇有金木水火土。所以如此云云。如五吉。則當(dāng)運(yùn)之坐向兩卦。及傍三卦之子息是也。如本運(yùn)乾為旺龍。巽為旺水。已為二吉矣。他如寅申丁癸庚甲之三卦。即為三吉。本宮正神安山上。對宮零神安在水里。此即三吉五吉之作法。用山用水之秘旨也。日課還以用干支為最通常。能再輔以七政天星者。則更完備矣。其他種種概可置之。俗說多端。不勝趨避。正神而入水。即名之曰煞。入山即在旺龍也。辨正內(nèi)多數(shù)論列。細(xì)究之自知矣。今運(yùn)乾丁庚寅為旺龍，對面即為旺水，每運(yùn)類推，自庚午年起，第廿五年甲午即交六運(yùn)，共管二十一年，此等原理，諒已明了，油印圖內(nèi)，各卦列有十八、甘一、廿四、甘七年，即每運(yùn)之修短也。從上元甲子第一年推起，即知上下兩片，各管九十年之原理矣。

七十四  覆姜堰王休人函 廿七年一月廿五日 項(xiàng)接十一月八日函，相隔月馀，值玆國難緊張之際，承詢滬地情況，一切聽天人人自危，敝鄉(xiāng)二老，音信全無，為人子者，將何以堪也。生計(jì)日艱，更在度外，玆將所詢分答于次，

（1）推論一六三八，及二七四九之各卦山水用法，可知作法已豁然，甚慰得人。

（2）三入中順飛，五到兌，庚為雷風(fēng)，酉為雷火，辛為雷澤，其馀順逆飛宮類推。

（3）斷陰陽各宅，根據(jù)玄空三大卦之性別，與目講秘旨，相提并論，小補(bǔ)合六十四卦，為另一斷驗(yàn)，可以兩參用。

（4）父母雖云退休，如在二六雨運(yùn)時(shí)，仍當(dāng)以乾坤為主，如失運(yùn)時(shí)，仍當(dāng)相提并論，秘旨各語皆本此。

（5）分房，全本玄空之子母公孫，與形勢之左右輕重為定例，子午中有坎離乾坤，故發(fā)大二房乾坤為老父母，亦應(yīng)于長房，故此云云。（6）尊論乾坤退隱于某房，乃卦理之自然，所以孟仲季各房，均有父母在焉，如后天坎離中隱于仲房，震兌中隱于仲房，乾巽中隱于季房，艮坤隱于孟房，人事亦然，尊論確是。（7）尊之玄空挨星，可暗置盤中，此事當(dāng)然可辨，鄙前制之盤，即按此辦法，二十四字分一盤紅字，一盤黑字，疊成一線，以陰陽無定之旨，盤上則用數(shù)不用星，此事盡可自安排，非拘也。（8）凡騎縫線，只利于空門，居家則均忌之。設(shè)或有之，則大都丁財(cái)欠佳，在當(dāng)運(yùn)時(shí)尚可，總之能改正不騎縫更好。

七十五　覆臨武縣黃遠(yuǎn)治函 廿七年十一月廿五日 一日十四日函諒達(dá)，頃接七日惠函，藉悉一是，研究事因郵阻停頓，無法可施，辭職事何必急，滬地已別具一天，環(huán)境不同，欲居欲行，均所不能，八運(yùn)旺向，即油印圖一六三八、二七四九，各卦均有載明，若論大父母卦，則一運(yùn)朝南，二運(yùn)朝西南，三運(yùn)朝西，四運(yùn)朝東南，六運(yùn)朝西北，七運(yùn)朝東，八運(yùn)朝東北，九運(yùn)朝北即是，四運(yùn)以巽為水之金龍，乾卦為山之金龍，此即四運(yùn)之大雌雄，亦即大父母，下卦起星為玄空中之通稱，下即下巽卦，起即起文曲，文風(fēng)武水，為本運(yùn)立向之大祖宗秘旨已露在抽爻換象圖中，無須從掌上另起，蔣公所謂一言立曉者，即出一秘也。

七十六　覆姜堰王休人函 廿七年一月廿六日 接一月十六日函，知一刖函均未收到，查十一月八日函，已于十一月十六日奉覆矣，何以尚未到達(dá)今稱十二月廿六日又有一函，亦未收到，仆問守旅次，除注解辨正外，別無他事，油印亦因各路交通均阻為之停頓，須俟平靖后續(xù)辦矣，茲將研究九題詳答于次，

（1）倒杖即順逆之義，杖形有首尾，一順一逆，即一顛一倒，故以杖為喻，如以坎離兩卦立向論，一運(yùn)朝南，二運(yùn)朝西南，三運(yùn)朝西，四運(yùn)朝東南，六運(yùn)朝西北，七運(yùn)朝東，八運(yùn)朝東北，九運(yùn)朝北，試以手杖指示，豈非一順一逆之一曰，世另有楊公倒杖法，究不知出于何人手也。曰卦坐陰陽何必想者，此卦即挨星所下之卦，如以一運(yùn)論，按卦須立子午，若壬丙癸丁，并非一運(yùn)旺龍，而按照天然形局，今立壬丙或癸丁，卦雖不旺，確合倒杖，陰陽確相見，仍可得利，所以云何必想也。

（2）掌模并非指理氣，乃指太極暈而言，其土色分明，猶掌心模樣，故曰模，設(shè)如指理氣言，應(yīng)曰掌訣矣，

（3）化氣即二五妙合化生之氣，姜氏曰，生旺之氣為生，衰死之氣為克，應(yīng)山應(yīng)水，何取何舍，即制化之理也。非五行金本水火土之生克制化也。

（4）五星即五行，亦以形言。有形之五行，非拘拘于方圓尖秀，作論吉論兇也。要分明者，要與無形之五星合得生旺也。曉高低句，其微在乎移步換形之間，鬼為死，曜為生，鬼為背，曜為面，鬼為去，曜為來，其要妙全在乎辨別背面，欲識(shí)背面，當(dāng)從生死去來之體態(tài)中辨之，

（5）向放水句，不論陰陽二宅，應(yīng)須從向首格看水口，尊論尚合，

（6）（7）兩題，大致符合，天心即穴心之意，亦以形言，以十道為言者，乃測識(shí)生氣之最精密處也，當(dāng)令之氣為內(nèi)為主，失令之氣為外為客，水在衰死之地，從外生入也。水在生旺之地，從內(nèi)生出也。龍?jiān)谏?，為之生入，水在衰敗之地，為之克入，反之則雌雄顛倒，名之曰生出克出矣。

（8）脈息生旺語，尊論符合。

（9）江東一卦曰四個(gè)一者，風(fēng)雷也。即四數(shù)，江西一卦曰四個(gè)二者，山澤也。即八數(shù)，南北八神曰共一卦者，水火也。即一數(shù)，分明三大卦之作法耳，尊論雖略，亦有符合處，茲姑略而答之。

七十七  覆湖北賀田龍函 廿七年二月十五日 頃接一月十九日函。內(nèi)附匯洋四元收到。計(jì)時(shí)相隔一月。受戰(zhàn)事影響。事原無奈。地學(xué)為我國數(shù)千年之哲理。得失自有憑證。大可定國。小則安親。惜近世外患日逼。大都無暇及此。孫總理移櫬金陵。與當(dāng)初暫停西山碧云寺。前后比擬。初則南北即告統(tǒng)一。繼則國恥頻來。國土分渭。實(shí)為研究上一大明證。令公子對此道不信。諒系年事關(guān)系。今世青年。大都如此。前寄之山水龍陰陽順逆圖。即明倒杖。卦坐陰陽何必想之理。山龍取坐實(shí)朝空。水龍取坐空朝滿。此為山龍平洋之通例。惟平洋不拘于坐空。亦有取坐實(shí)者。其作法仍與山龍之陰陽同論。至于山龍立穴。則決無坐空之理。此層不得不明辨之也。茲以山龍圖為例。次明此圖之取舍。如坎宮列一六三八。對面之離宮。列二七四九。如一六三八運(yùn)。立朝南之壬子癸三山。取丙午丁離卦之水。如二七四九運(yùn)。即立朝北丙午丁三山。取壬子癸坎卦之水。如二七四九運(yùn)。即立朝北丙午丁三山。取壬子癸坎卦之水。即謂之陰陽相配。一向南。二向北。三向南。四向北。六向南。七向北。八向南。九向北。一來一往。此即倒杖之意也。其馀各卦類推。曰卦坐陰陽何必想者。如一運(yùn)之立壬子癸三山。玄空上本有一定之理。以卦理論。當(dāng)然立子午兼癸丁。若不立子午癸丁。而竟立壬丙兼子午?；蜃游缂嫒杀?。卦理之陰陽不合。而大雌雄大父母確不錯(cuò)。仍能召吉。故此云云。猶今運(yùn)之卦理。應(yīng)立乾山巽向。然竟立戌辰或亥巳其大父母仍合。仍能召吉。此亦一例也。至其推排之法。乃在抽爻換象圖中。有形圖即一山一水。無形圖即一陰一陽。如坎卦之子屬坎。壬屬艮。癸屬震。為陽為雄。離卦之午屬離。丙屬兌。丁屬巽。為雌為陰。乾坤退休在子午之中。南北兩卦中。有天地雷風(fēng)水火山澤之三大卦在內(nèi)。豈非無形之雌雄乎。有此無形之雌雄。配以有形之山水。即謂之陰陽相見。舍此即謂之相乘。他卦類推。凡葬地旺龍發(fā)目前。平龍發(fā)將來。根據(jù)一六三八之圖說可矣。為今運(yùn)取朝南局。本不為旺。取水向東流不取西流者。即為收得今運(yùn)之旺氣。兼收將來之苦氣。合乎直達(dá)補(bǔ)救之理也。請細(xì)玩而寶藏之自明矣。

七十八　覆湖北賀田龍函 廿七年四月一日 頃接三月十二日函。所論一六、三八、二七、四九等山水用法。另有秘訣。尊列數(shù)端。均不合玄空之理。請按照油印圖列成用之是矣。又午屬離。子屬坎等等。與上列壬艮癸震等。皆為挨星秘訣。并非以先后天推論。蔣公所謂得訣二字。會(huì)者一言立曉云云皆指此。全部辨正各關(guān)鍵。莫不在此。此所以奧語坤壬乙八句。為千古不傳之秘也。前寄之山龍水龍圖。用法已全露。不論坐向傍宮之山水。均照此取舍，如今運(yùn)之山，取離兌乾良，水取坎震巽坤。后天方位即是。山龍坐實(shí)。水龍坐空。若水龍坐實(shí)者。用法與山龍同。又云陰陽宅。一理者。即今運(yùn)之門路動(dòng)氣。應(yīng)取坎震巽坤。后天方位實(shí)處靜方。應(yīng)在離兌乾艮是也。陰陽宅之坐向不論。子午如此。壬丙癸丁亦均一樣。窗則氣小。門則氣大。用法相同。尊宅朝西北門。非今運(yùn)之格。丁方路。辛酉方空缺有旺。為六運(yùn)吉格。今運(yùn)適得其反，向水路均兇。至戌亥年本屬欠利。因于丙子年建造。流年剛過。其兇稍減。然終非合局。乙丑之壬丙亥巳。的為四運(yùn)旺局。巽方出口。為本運(yùn)之金龍。宜乎大動(dòng)。震宮亦宜見水?；蛟毁銓m不宜見水者。世俗之通論。經(jīng)云數(shù)有數(shù)之陰陽。即指此。一三七九為奇。二四六八為偶。所以四正取對面為旺水。四偶取本宮為旺水。世俗只知四正。不知四偶之作法。抽爻換象。即坤壬乙之原理。為玄空秘中之秘。（父母生六子。六子為六子。六子為父母。六子為六子）。辨正疏非玄空法。與蔣氏不符。無足觀也。

七十九  覆姜堰王休人函 廿七年四月廿四日 項(xiàng)接十三日來函，知交黃君一函計(jì)已收到，滬上印刷雖有復(fù)業(yè)，但各路通訊仍阻。姑俟國難平定，再商辦法，一論山水運(yùn)推求之法，山運(yùn)以癸酉年起，水運(yùn)以庚午年起，已得秘籥，二論上元之取巽離坤兌之水者，乃通論耳。即一運(yùn)取離水，二運(yùn)取坤水，三運(yùn)取兌水，四運(yùn)取巽水，合而言之也。今運(yùn)取合五之水，合十五之山，的為至理，昔目講曾言之，三論陽宅門路，均以水龍生旺取用，灶窗應(yīng)取挨星之吉神為合，如一六八等為吉，忌九七二各星論灶位忌離九方者極是，他如豬棚牛欄，忌在一六八吉神，及生旺方，惟碓磴及機(jī)器，則宜乎旺方，以其動(dòng)而有聲。論陰陽山水補(bǔ)救之法，亦為近理，極在補(bǔ)救作法。終非合局。乙丑之壬丙亥巳。的為四運(yùn)旺局。巽方出口。為本運(yùn)之金龍。宜乎大動(dòng)。震宮亦宜見水?；蛟毁銓m不宜見水者。世俗之通論。經(jīng)云數(shù)有數(shù)之陰陽。即指此。一三七九為奇。二四六八為偶。所以四正取對面為旺水。四偶取本宮為旺水。世俗只知四正。不知四偶之作法。抽爻換象。即坤壬乙之原理。為玄空秘中之秘。（父母生六子。六子為六子。六子為父母。六子為六子）。辨正疏非玄空法。與蔣氏不符。無足觀也。

八十　覆陜西王止明函 廿七年五月廿六日 接五月七日來函。藉悉一是。查玄空要訣。除一刖授之挨星圖外。別無他法。古云一言立曉。即在乎此。其馀五法。乃其附屬者耳。將此一訣。再詳閱辨正全部經(jīng)文。及蔣大鴻氏注解。自可一一丁然。按形氣二者。不外雌雄二字。故奧語云。雌與雄。交會(huì)合玄空。雄與雌。玄空卦內(nèi)推。上句系指有形之雌雄。即一山一水是也。有形之山水交會(huì)。須合玄空中自然之雌雄。下句系指明無形之雌雄。即玄空中自然之交媾是也。故曰玄空卦內(nèi)推。惟此一點(diǎn)。須立誓而授。古云得訣者自明之。即此一點(diǎn)。今辨正全部。已注解完成，值此混沌之秋。生計(jì)之艱。為人人不可避免。而尤以滬地為最。而又以若。余之處境為尤甚。一步不可出門。困守孤島。點(diǎn)滴無來源。為之奈何。別謀生計(jì)又非其時(shí)。憑天所賦。隨遇而安。聊以自安耳。年月紫白推排法。各書均無異同。惟日時(shí)紫白。世有二說。鄙意重年月不重日時(shí)。請置之可也。以后請專從辨正本文上用功夫。參以前授之二十四龍管三卦。自然之雌雄。自然之交媾。自可了然。前次講義。盡可補(bǔ)寄。大局平定后。并擬刊訂成書。以垂永久。當(dāng)此遙遠(yuǎn)無期。未知能如我所愿否也。

八十一　覆姜堰王休人函 廿七年五月廿八日 頃接甘二日來函。藉悉北地情形尚安。甚慰。第一詳論三大卦。尚屬合理。惟須以辰戌丑未四大界為天然之線。非拘之于三之甲庚。七之辛乙。一九之子午午子也。第二奧語各句。實(shí)乃挨星中之山水作法。并非雷風(fēng)發(fā)上元。山澤發(fā)中下元。水火發(fā)上中下三元。乃指東西南北之呆方位為言。并非以三大卦為言也。玄空中處處有三卦。與呆方位之言三卦。確乎不同。此點(diǎn)務(wù)須明白。江東發(fā)上元者。方位之江東也。江西發(fā)中下元。南北發(fā)上中下三元者。乃指東西南北之呆方位言之也。與言玄空中之江東江西江南北不同。玄空中說三卦。不說江東西與江南北也。第三干維乾巽坤艮壬。系暗示挨星圖。后天之乾中。為挨星之巽卦。后天之坤中。為挨星之艮卦。而后天之壬中。亦為挨星之艮卦也。支神坎震離兌癸句。與上干非維句無二。后天之震即卯中。為挨星之坎卦。后天之兌卯酉中。為挨星之離卦。而后天之癸中。亦為挨星之震卦也。皆暗示挨星之位次耳。子癸午丁。卯乙酉辛句。系指方位理氣。子午兼癸丁。卯酉兼乙辛。其卦氣可通。即氣中若癸丁兼子午。乙辛兼酉卯。有山水一同到乙辛丁癸方者。以乙辛丁癸中。有一串之辰戌丑未氣也。即不免夾雜。故曰乾坤艮巽宮也。曰取得輔星者。乃補(bǔ)救之一法耳。此輔非左輔之輔。猶子之兼癸。一運(yùn)兼收三運(yùn)之氣即曰輔。世以左輔論者誤矣。以上各節(jié)。近注述義之辨正中極詳。玆不贅及。

八十二  覆太倉錢漢平函 廿七年六月六日 接三日來函。茲分條詳答之。（1）坤壬乙等八句。乃是挨星中配合山水之作法。所謂挨星。實(shí)千古不傳之秘。尚未筆之于書。上次來申時(shí)。立誓而授之秘圖即是。經(jīng)云二十四龍管三卦。該圖已為列成。何以吾弟尚疑團(tuán)莫釋。坤壬乙指旺水。艮丙辛指旺龍。巽庚癸。申子辰。亥卯未?；蛏交蛩?。得訣后已可分辨甲癸申屬何卦。亦可了之。曰貪狼一路行者。先時(shí)取用之作法也。此指一運(yùn)之龍言。非指水言。（2）江東江西江南北。實(shí)有兩說。按二十四龍中。處處是此三卦。然山水之取舍。則不拘之以江東江西江南北為言。分其零正而分用之。天玉首章之曰江東者。乃指上元之朝西局言。四個(gè)一即屬四。為巽卦。風(fēng)雷也。江西者。乃指下元之朝東局言。四個(gè)二即屬八。為艮卦。山澤也。南北八神共一卦者。乃指上下二元之朝南朝北局言之。（3）干維乾巽坤艮壬。與支神坎震離兌癸各語。的為秘中之秘。曰順逆者。非從掌上之分順分逆也。乃取金龍之在本宮曰順。即四隅卦。在對宮曰逆。即四正卦。均以水言。乾巽艮坤。表面雖指后天四隅言。其秘即亦挨星之位次。乾中有巽，坤中有艮。而壬中亦為艮也?？舱痣x兌。表面雖指后天之四正言。其秘中之秘。乃示四正卦之挨星位次，卯中有坎。酉中有離。癸中有震也。暗示后天之乾坤壬震兌癸六龍之挨星。取水之作法。故此云云。（4）玄空之作法。并非從干支八卦人人知曉之紅黑陰陽分順分逆。下句九星雙起。即為玄關(guān)真妙處者。雙起即一山一水之作法。如前坤壬乙之指旺水言。時(shí)至八運(yùn)。則又當(dāng)以旺龍言矣。艮丙辛之指旺龍言。時(shí)至三運(yùn)。則又當(dāng)以旺水言矣。此即雙起之玄關(guān)也。甲庚壬丙雖屬陽。而有時(shí)當(dāng)作陰用。乙辛丁癸雖屬陰。而有時(shí)當(dāng)作陽用。曰陰曰陽。曰順曰逆者。非掌中左右飛布之陰陽順逆。乃取用山水之作法。宜向宜坐也。世人不察。往往從盤面上之紅黑字。即為陰陽。再從掌上左挨右飛。即為順逆。所以玄空之秘。千古難明。（5）北斗七星打劫者。以一運(yùn)為言。一屬坎。故云北斗。如朝南局。即江南北卦?？墒盏靡欢牧甙诉\(yùn)。共得上下兩元七個(gè)大運(yùn)之卦氣。發(fā)福久長。所以云七星。曰離宮者。可作兩解。南方之氣。離宮也。二三四六七八各運(yùn)未來之氣。今于一白運(yùn)時(shí)。先時(shí)收用之。打劫之。非遠(yuǎn)離之宮歟。距離雖遠(yuǎn)。氣可打劫。即補(bǔ)救之作法耳。然須合得坎離兩宮之山水。方克臻此。否則亦有所不能。

八十三　覆陜西王止明函廿七年六月二十日 頃又接五月廿九日函。知上次覆信。尚未收到。近日或可到達(dá)。查吾弟自得秘授圖以來。尚未了之。千言萬語。惟此一訣。坤壬乙者。指二運(yùn)之水法言。曰從頭出者。與巨門相對之左輔是也。若以山龍實(shí)地言。當(dāng)在下元之八白運(yùn)矣。艮丙辛曰破軍者。指七運(yùn)山龍實(shí)地之作法為言。一山一水。兩兩相對。以下巽辰亥。甲癸申各語。乃山水混合而言之作法也。處處不脫三合。所以此八句中。包含二十四山之山水作法。挨星尚未露。惟此坤壬乙一篇。全露。巽辰為六運(yùn)之山。亥為六運(yùn)之水。故以武曲言。甲癸申本是祿存。曰與貪狼一路行者。當(dāng)上元初運(yùn)時(shí)。祿存雖未得運(yùn)。然可先時(shí)收用之。故曰一路行。若待其當(dāng)令而用之。得力不過二十四年。卦氣已促無補(bǔ)于用矣。請細(xì)玩秘授圖自可了然。曰顛顛倒。曰順逆行者。即上列零正之變遷。山水之取舍耳。如二運(yùn)坤壬乙而取山。七運(yùn)艮丙辛而取水。豈非火坑。反之則為珠寶。即以今之四運(yùn)論。當(dāng)取乾寅丁庚之龍。子卯辰申之水。即為之珠寶。反之即為火坑。一以貫之可也。明堂十字。系指穴法言。如以十字為例。其上下左右。不可偏廢。其中心交點(diǎn)處。即為陰陽相見之的穴。此以形言。若天心十道。即以氣言。明乎零正合十之取舍。與三般卦配合用之。即一刖列各點(diǎn)矣。

八十四  覆姜堰王休人函 廿七年六月廿七日 十六日函收悉，正作覆問，又接兩函，茲將各函一并覆之，一 二問大略如此，三問陽順陰逆二語，即上卷順則生旺，逆則衰死之意，四維之金龍，取本宮生旺，故曰陽順，四正之金龍，取對宮衰死，故曰陰逆，曰兩路者，有分山分水之兩法也。四五問東西兩個(gè)卦，即楊公看雌雄之旨，即一陰一陽，一雌一雄對待之意故曰兩個(gè)卦，六七八九十問，大都合理，十一問東西二卦真奇異，與前之東西兩個(gè)卦大不同，其曰代代著緋衣者，實(shí)即三元不敗之局，最為難得，與辰戌丑未叩金龍語，有密切關(guān)系焉，十二問皆指水流之體態(tài)言，茲再將十九日函詢條覆之，一問乾山乾向全篇，曰狀元及大將者，系指每運(yùn)八卦之本性言，非拘拘也。明得挨星與作法，自可了然，二問近似，三問依得四神為第一者，與前本向本水之四神五通，前言水，此言山，專指東西兩卦言，惟此為最難能可貴，非隨便可求而得之之局也。四問要求富貴三般卦，特指寅申巳亥，與辰戌丑未為言者，以此八支中之卦氣，三般卦全備也。非其他干支中之不全備可比，三卦全備，所以氣運(yùn)特長，本節(jié)與前之東西兩卦互通，均非尋常句語，均已詳注玄空本義中，日后閱之自明，五問大都星起，并非指都會(huì)言，大旆捍門，皆指形言，四位指前后左右言，六問坎離水火中天過，系暗示四正卦抽爻換象之意，中天過，即二五媾精之旨，下句暗示四隅之抽換，二十四龍各有一卦位，而孟仲季之得氣躔度，當(dāng)有分別，四孟加以美名，四季列以兇煞者，四時(shí)之始，四時(shí)之竭也。此兼論太歲之作法。七問帝釋一神，除看雌雄之外，兼論方位理氣，與玄空卦氣，相提并論，上節(jié)坎離，系暗示南北向之義，本節(jié)以丙壬巳亥為言，亦以南北向?yàn)槔芍芍О素灾葦?shù)，與天地得氣之先后，有密切關(guān)系焉，八問北斗打劫，系指南北向言，上元一運(yùn)起，直收至下元八運(yùn)止，故曰七星，離即距離之離，南方離宮之離，二說并重，九十十一各問近似，十二間倒排順排語，青囊千言萬語，皆顛倒之義，實(shí)為地學(xué)中僅有之妙語，猶釋家之言空是也。茲再將十三問各問題答之，一問陰陽二字看零正，系空實(shí)之形容詞，與形之坐向，氣之零正，有密切關(guān)系，故曰知病，二問即指明零正二神，與山水配合之作法耳。三問父母子息，皆指玄空中之三卦言，生即生旺，克即衰死，四五六七問近似，八問隔向一神，系指鄰近一宮，山水偏于何字，則何卦當(dāng)之。非專指仲子言，如丙之午，丁之午即是，請細(xì)玩之為要。

八十五　覆陜西王止明函 廿七年六月廿八日 頃接六月三日大函，藉悉一是，擇地安親，為人子應(yīng)盡之孝道，亦為人子最難之一事，仆之研究此道，其始亦本家君安先祖之旨，正與吾弟相同，即來社研究者，可知大都如此，欲藉此而行道謀食者寥寥也。令尊福地，是何形局坐向，均已忘卻，值此之世，何必急急，南北向今年不利，若東西向則可，按選擇一道，本以七政為最好，惟每年必備七政經(jīng)緯歷書，方可查考，否則必明推步，方可著手，推求十一曜每日躔度，此事極為不易，查七政選吉，世有二法，普通重用造命，分為十二宮，分天頂?shù)仄揭詾橛?，他如清之謝一圓天元選擇辨正所載，重在坐向，以當(dāng)令極旺者為難星，如春木夏火秋金冬水四季為土即是，弟亦本此推選，有天星圖最易運(yùn)用，逢卯安命者，太陽為萬物之命也。逢酉之說，殊不合理，安墳雖為死者，而吉兇關(guān)乎子孫，故以逢卯之說為合理，古云死者命從生者定是也。立命之法，如夏至后用子時(shí)，則立命戌宮，用丑時(shí)為酉宮立命。寅申、卯未、巳巳、午辰、未卯、申寅、酉丑、戌子、亥亥、子戌、之類即是，非生命化命之生辰也。夏至太陽躔未宮，以未加子上，數(shù)至卯方為成，所以子時(shí)戌宮立命，如用丑時(shí)用事，或丑時(shí)生人，即以未加丑宮，數(shù)至卯方為酉，所以丑時(shí)為酉宮立命也。卯即地盤東方，酉即天盤之酉到卯方也。以每月太陽躔度一宮，加于所用之用時(shí)上數(shù)起，順數(shù)至天地盤之卯方值何支，即為立命，于此可知太陽為萬物之命，以萬物因有太陽而生也。日出在卯，故以卯為安命宮，以每月之太陽躔度一宮，加于所用之用時(shí)上數(shù)起，順數(shù)至地盤之卯方值向支，即為立命，于此可知太陽為萬物之命，以萬物因有太陽而生也。日出在卯，故以卯為安命宮，為冬至后用事，太陽躔丑宮，為用丑時(shí)，即以丑加丑，數(shù)至卯為卯，故仍以卯為命宮，為用寅時(shí)，即以太陽躔度之丑，加于寅字上，順數(shù)至卯上為寅，故以寅為命宮，馀此類推，按陰陽兩宅總以形氣兩合為最要緊，選吉乃為其馀事耳，弟對于巒頭理氣二者，綜合已往可知尚屬初步，諒系寄身戎幕，無暇兼顧，有以致之，否則既得秘授，理氣上自有頭路矣，至于巒頭，則全憑目力足費(fèi)力氣，參以形家各書，亦可自通矣。

八十六　覆湘鄉(xiāng)萊允明函 廿七年七月二日 按六月甘一日函。藉悉已安抵湘鄉(xiāng)甚慰。在途失去秘圖?；蛳笛芯繜o緣所致。否則區(qū)區(qū)一紙畫卦圖。不值檢查。不謂迷信無據(jù)也。以后務(wù)請對地學(xué)上須特別注意。處處以種德為本。少說人家短長。非遇有德之家。切莫亂說吉兇。穩(wěn)口深藏。是為第一。萬事當(dāng)留馀地。福人自有善緣。乃一定之理也。玆始破格補(bǔ)寄一份。以資研究。以上各節(jié)。未知吾弟亦贊許否也。抽爻換象。即陰陽相交。父母生六子。六子為六子。六子為父母。六子為六子。此即子母公孫之所由來。亦即二十四龍管三卦之理。玄空三大卦即此。世所謂挨星者亦此。此訣透徹。青囊萬卷。包含在其中矣。所以自古須面授。立誓以明心者。恐妄也。坤壬乙八句。實(shí)為挨星配用山水之作法。請從講義中參閱。漸可通曉矣。

八十七　覆湖北賀田龍函 廿七年七月十一日 頃接六月六日掛號(hào)。內(nèi)附匯洋兩元。無誤。查擬得之壽地?？闪⑷上蚧蚝ハ蛟圃?。龍砂作案。明堂有大塘水蓄聚。朝山有情。水出癸丑。外有羅星塞水口。坐后來脈有力。格局非凡?？耙匀∮?。以理氣論。利于四七九二運(yùn)。坐丙或坐巳者。應(yīng)以形勢而定。經(jīng)云登穴看明堂。脈息生旺要知音是也。萬不可以泥于理氣而失于巒頭。湘鄉(xiāng)蕭允明氏。上月由徐州總退后。便道來滬。詳述抗戰(zhàn)經(jīng)歷。留滬一宿。即乘輪返湘。此人于巒頭或可。于理氣則尚屬初步。近日亦有信來。一俟時(shí)局平定。弟亦擬作西南一游。與知己者作實(shí)地考驗(yàn)。蕭君亦曾述及去年在尊處會(huì)晤云云。附來二十四山抽爻換象圖。略有出入。請查鄙前寄之油印圖可知矣。玆將原紙更正附奉。此為千古不傳之秘。立誓而授者。即此一訣。油印圖山水龍之各有列一六三八及二七四九者。作法之不同點(diǎn)耳。即山龍坐實(shí)。水龍坐空是也。坐實(shí)者即坐得高山實(shí)地。坐空者即坐得低地水道之分。坐得正神。即應(yīng)取山龍坐實(shí)為吉。即正神百步始成龍之道也。坐得零神。即應(yīng)取水龍坐空為吉即撥水入零堂之支也。坐正坐零。向正向零。概所不拘。全以形勢來配合形氣兩合。即由此而辨陰陽二宅。同為一理。添丁看來龍。添財(cái)看水口應(yīng)于某年月者?？刺珰q到宮及對沖三合等即是。

八十八　覆陜西王止明函 廿七年七月十八日 四日函奉悉。前授之挨星圖。為用至廣。專論元運(yùn)。分其零正。與有形之山水來配合。以定吉兇。經(jīng)云。陰陽相見與相乘。即由此而分。形氣各有陰陽。楊公云看雌雄者。即指無形之陰陽。與有形之陰陽相配也。至于推論吉兇之法。如今運(yùn)之西北乾水。即犯陰陽相乘。流年值戌亥。即謂之太歲到宮。定見兇兆。如紫白再有飛到五黃七赤等較兇之星之年。自然更為不利。即六合之卯寅年。三合之寅午戌亥卯未各年。亦皆欠利?？傊畡?wù)必以玄空之挨星。與有形之山水。相配不相配為主體。推論年月太歲。乃其小焉者耳。日時(shí)紫白?？烧f毫無作用處。經(jīng)云但看太歲是何神。三合年中是二語。即為斷驗(yàn)之明語。形氣吉?jiǎng)t斷吉。形氣兇則斷兇。此為斷驗(yàn)上一定之理。請按此推之可也。體用合圖。如以北方論。體卦為坤。坤爻六斷。管十八年。用卦為坎。所以為上元初運(yùn)之一白運(yùn)。一為正神。即以洛書對面之九為零神。所以取挨星圖中之子卯巳未四山為旺龍。午酉亥丑四水為旺水。一白運(yùn)以正南離宮為金龍。故以子山午向?yàn)楦改肛?。其馀之卯巳未山為子息卦。又山龍水龍圖之內(nèi)載一六三八。及二七四九者。皆挨星之作法。為山龍坎卦正北方。列一六三八者。因有坎艮震乾之挨星也。水龍之正北方。列二七四九者。因二運(yùn)取壬水。七運(yùn)取癸水。四運(yùn)取子水。九運(yùn)取子水。乃每運(yùn)之零神也。他宮類推。又如磨子牲口。應(yīng)安在生旺方為吉。如現(xiàn)在須安北方坎宮。及東南巽宮為吉。切忌南方離宮。及西方兌宮。為四運(yùn)衰死之方故不利。若坑廁穢濁之物。則宜安置衰死之方為合。羅經(jīng)透解一書。毫無用處。明乎玄空挨星之作法。羅經(jīng)用法。即在其中矣。又四運(yùn)之可取乾寅丁庚四山者。亦如上述之如一運(yùn)取子卯巳未四山。同一作法。因其為四運(yùn)之正神。故此云云。皆指星圖言。天星選吉。將來寄奉。實(shí)與吉兇之根本上無大關(guān)系。近弟環(huán)境如常。只求勉力渡此國難。平定后再謀契機(jī)。承留意設(shè)法謝之。

八十九　覆陜西王止明函 廿七年八月四日 疊接十二、十五兩函。茲分別詳答之。普通天星選吉。名之曰造命。故重在命宮。取恩用福星照臨命宮。即為吉時(shí)。若謝一園者。重用坐向兩宮。而命宮次之。如陰陽宅系子午壬丙者。取恩福星照地盤之壬子方。即為之守照。到地盤之丙午方。即為之對照。如以子山論。若在冬令用事。取火星在乾亥壬。木星在艮丑癸。為之夾照。取晚上十二點(diǎn)。即為之太陽守照。取正午十二點(diǎn)。即為之對照。重在向者。即此意也。又曰不怕三煞太歲神。如能取得恩福星守夾拱對各點(diǎn)照坐山。諸吉齊照。一切兇神。自可避。謝氏嘗自己試用之。以明實(shí)在。惟趨吉避兇。為人之常情。不得已而用之則可。如人事上可以避之。則當(dāng)然以避之為上。弟代人選擇。抱定走穩(wěn)路。先將年月神煞避怯。再用天星擇一吉時(shí)。絕不敢以人作試驗(yàn)品。如不得已而用之。亦必與主人說明。否則萬萬不用也。三大卦者。為玄空法中之大關(guān)鍵。言江東江西江南北?；蜓造C風(fēng)山澤水火。即三大卦也。非先天之呆方位。乃指玄空挨星圖中之言風(fēng)山澤水火而言也。憑空言之亦可。指習(xí)慣上之上中下三元之局格言之亦可。雷風(fēng)與江東。即指上元之朝西局言。江西與山澤。即指下元之朝東局言。水火與江南北。即指上中下三元之朝南朝北局言。以上三者。即三大卦之運(yùn)用與作法也。前函云乾寅丁庚宜龍。辰申子卯宜水云云。乃指現(xiàn)在四運(yùn)之零正立向言。非以三大卦為詞也。舉四運(yùn)之正神宜龍。零神宜水。則每運(yùn)之立向。及宜山宜水可知矣。如坤壬乙辰四字中。挨得艮卦。為二運(yùn)之零神。宜乎取水。故曰巨門從頭出。從頭出者。暗示后天巨門之對面一宮。即左輔是也。若對宮之宜山宜龍者。即寅午酉戌四支中。有二運(yùn)之正神坤卦在焉。馀可豁然矣。子母公孫。即秘授圖之抽爻換象。乾坤為祖。六子為子。而六子抽出之爻神為孫。如今運(yùn)之指乾寅丁庚為言。此四字中之正神。從何而來。曰子卯辰申者。乃指四運(yùn)之零神而言之。言其對宮。本應(yīng)指巽申癸甲中之震卦言之。玄空中雖為真夫婦。而并非零神。故取水不以其相對之四字為言也。言向。則當(dāng)然是乾巽、寅申、丁癸、庚甲。各為一線。言水。則非拘拘于相對之一線也。辨正講義中。有云父母老而退休。所以云玄空三大卦。今乾山取辰水者。雖非一線相對。取乾山之龍。則為子息。取辰上之水。即為父母。至如辰中有乾卦。亦即撥水入零堂之意。挨星歷來無口訣。奧語坤壬乙之八句。乃山水取舍之口訣。暗示挨星之秘。所以坤壬乙對艮丙辛。不言辰戌者。包含于三合之中也。先天為體。坤巽離兌也。一二三四運(yùn)。后天為用也。上下各九十年絲毫不差。四運(yùn)取乾山巽水。山龍坐實(shí)。順局也。平洋立巽山乾向。坐空朝滿。逆局也。順逆二字。即去水為順。來水為逆也。龍?jiān)谏綖樯搿Ｋ谒ニ乐綖榭巳?。反之即為生出克出?，F(xiàn)上舉之山水零正可知矣。

九十　覆姜堰王休人函 廿七年八月五日 頃接五日來函，知近來專從辨正上逐節(jié)用功，殊為可欽，子字出脈子字尋者，可知平洋雖以水為龍，而仍當(dāng)注重來脈，莫教差錯(cuò)丑與壬者，子癸為上元一氣，當(dāng)然有可通處，若再錯(cuò)入丑字，則與上元之氣太遠(yuǎn)，即犯差錯(cuò)，壬字雖與子為近鄰，而卦氣屬于下元，當(dāng)然亦不能相通，所以亦云差錯(cuò)，可知此二語，均指龍脈言，非以水為言也。閱者當(dāng)詳審之，子癸午丁，卯乙酉辛，為卦氣之可通者，當(dāng)然與甲庚壬丙不同，并非省文之故，若形局上不得意而兼取之，事出無奈，非方位理氣自然之理也。上二句言坐山之補(bǔ)救，下二句言向水之補(bǔ)救，辰戌丑未，與寅申巳亥之兼取法，此三節(jié)之方位理氣，大致相似，惟取輔與取貪，各有不同，上節(jié)言輔曰是真龍，言貪曰護(hù)正龍，惟此乙辛水來催，更取貪狼成五吉一語，與上二節(jié)之作法又不同，前言龍，此言水，可知山水各有五吉之補(bǔ)救，貪狼發(fā)來遲，遲即長久之意，經(jīng)云北斗七星去打劫，亦即發(fā)遲之意，論龍空氣不空語，以形勢與零神為言，確合至理，子午與酉坐對乾坤艮巽宮者，乃指世俗之偽法，特表而出之，以明玄空之真旨，以下之子午卯酉，辰戌丑未，寅申巳亥之三節(jié)，專論方位理氣，務(wù)必根據(jù)玄空挨星，與上三節(jié)之所論天地人，大略相同，乃叮嚀告誡之意，以下各問題，大都合理，玩寶照各節(jié)，可知形勢理氣，絲毫不能分離，非世俗之種種謬說也可知矣。

九十一　覆陜西王止明函 廿七年八月廿一日 接八日來函。藉悉一是。語云千學(xué)不如一見。筆談不如口傳。誠為不誣。地理為哲理之一。尤為難明上晃怪通信一年。尚疑慮不解者。比比是也。經(jīng)云但看太歲是何神。立地見分明。成敗斷定何宮位。三合年中是。此為推排陰陽宅流年吉兇之大關(guān)鍵。總之全憑根據(jù)形勢理氣。又云太歲吉?jiǎng)t助吉。兇則助兇。此為人所共知之一語。但其應(yīng)用之法。人人不同。所以有驗(yàn)與不驗(yàn)之別耳。玆舉一例如左。如以今之四運(yùn)論。如某有陽宅一所。先看其宅外形勢。宅之西北方及正南方。皆為空缺?；?yàn)閬砣ニ?。其宅或?yàn)槌舷颉０雌渫馕逍?。可斷定為上元發(fā)祥之地。同冶三年起。六十馀年中。丁財(cái)大發(fā)。自庚午年民十九年起。人財(cái)兩失。家境遠(yuǎn)不如前。何以知之。離乾兩宮之水口。為上元之吉?dú)?。今進(jìn)中元四運(yùn)。吉?dú)庾優(yōu)樗罋?。自有衰落之兆。午年為中元第一太歲到向。兼到水口。所以庚午年起。即見不利。戌亥年太歲到乾宮水口。今年戊寅。與午戌為三合。并見不利。 此為斷驗(yàn)一定之理。外五行既有此局勢。內(nèi)五行之門路。可不向其合與不 合矣。若內(nèi)五行門路再在離兌乾三宮者。則其兇更甚而速。若在坎震巽生 旺之方。則其兇稍遜而輕。然或今運(yùn)猶能發(fā)祥者，則未之聞也。至于斷驗(yàn) 陰宅。與此相同。流年之紫白到宮。乃其小焉者耳。青囊云陰陽相見。陰 陽相乘二語。為形氣之大關(guān)鍵。講義中六法早已言明。須將六法會(huì)合參用。方得應(yīng)驗(yàn)。如有一地。不論陰陽宅西北來脈。離坤兌乾四宮皆實(shí)地?？掺拚鹳闼膶m皆低地?；?yàn)樗??？蓴嗥錇榻襁\(yùn)發(fā)祥之地。并為下元發(fā)地。坐向可不問見此形勢?？蓴嘣?。此宅此莊?；虼四?。前數(shù)十年不利。近十年必兒發(fā)展。此以局格斷之。屢試屢驗(yàn)。若以內(nèi)五行及內(nèi)堂論短長。則以其水之最近。及最有力處論之。則百無一失矣。如在兌宮。斷以酉年。如在震宮。斷以卯年。如在艮宮。斷以丑寅二年?？傊氁运钣辛μ幭聰嗾Z。以太歲到宮年月。以辨吉兇。玄空三大卦。即雷風(fēng)水火山澤是也。經(jīng)云二十四龍管三卦即是。玄空作法。處處不脫三卦。三大卦者。乃玄空中之大要也。山水作法。重在二十四龍之三卦。不重在玄空通論之三大卦也。如今之丁癸乾巽等。非玄空通論之三大卦。乃二十四龍之三卦是也。此點(diǎn)當(dāng)明辨之。羅經(jīng)上并無特點(diǎn)。重在得玄空之作法。不重在羅經(jīng)盤面之形式也。明乎玄空六法之作法。即無指南針。亦可應(yīng)用。前著常識(shí)中。早經(jīng)說明。辨正及秘旨草稿。值茲郵路阻隔之際。未便寄奉。諸小兒正在補(bǔ)習(xí)。無暇抄奉。得稍待時(shí)日再商。灶之方位及火門。實(shí)無大關(guān)系。今運(yùn)灶位取坎宮?；痖T取震向?yàn)楹?。時(shí)事茫茫。不知何日可還我本來面目也。

九十二　覆姜堰王休人函 廿七年八月廿二日 接七月卅日函。玆分條答之。油印之城門太歲全篇。容日準(zhǔn)抽開抄奉。稍待之為荷。前寄兩函。諒可到達(dá)。天玉之江東江西江南北。系指三元之局格言。此為玄空三大卦。系地理之綱領(lǐng)。玄空挨星之三卦。即二十四龍管三卦。系山水配合生旺衰死之作法。二者名同而法各殊。尊論略露一斑。可見用心。東西二卦真奇異。下句云代代著緋衣。曰東西二卦者。或即江東江西之兩格也。辰戌為東西二卦之界線。曰東西者?；驏|或西。在所不拘之意?；蜃猿街列缰肫瑢俚偷??；蚱降??；蜃孕缰脸街肫瑢俑叩??；?qū)嵉?。此即為東卦。反之即為西卦。辰戌為來去水口。雌雄分清。向立丑未或未丑。為三元不敗之局格。曰真奇異。曰神奇。代代著緋衣者此也。此等局格。最為難覓。為地理巒頭理氣中最精密之大關(guān)鍵非得真訣者。殊難了也。請細(xì)玩之自明。叩金龍以五運(yùn)大氣論。綱領(lǐng)已得。兼合七政之恩用。一切神煞。自可不避。惟人情之常。當(dāng)然仍以避之為上。否則恐惹是非也。語云寧為智者道。難與俗人言。為人作嫁。何苦出此。至于歷書所載通俗之祿馬貴人等等。亦屬人情之常。取舍各聽自便。形勢既得。此等概可置之。無關(guān)得失。實(shí)亦無補(bǔ)于事也。智者少而愚者多。習(xí)俗已深。研究學(xué)術(shù)為事。社會(huì)習(xí)慣為一事。二者相輔而用之可也。于星用時(shí)之法，名曰挨星法。挨星者。候其星光灼照而用之也。鄙著天星圖即用以擇時(shí)。恩用仇難。每日每時(shí)。均有趨避之可能。十一曜隨時(shí)取舍。非拘之于太陰大陽與斗杓也。所繁而難者。惟推步耳。有每年之真步堂歷書。同年十二月。逐日十一曜躔度。均有載明。以之行用則易矣。鄙著天星選吉。迄未完成。時(shí)世所趨。因之?dāng)R筆。

九十三  覆陜西王止明函 廿七年九月二日 八月廿一日函奉悉。傳眼難。傳心更難。口傳易。精神傳更不易。人一己百。為進(jìn)取之要義。吾弟能若是?？傆形驈刂蝗铡Ｒ蝗罩\面。當(dāng)可豁然。有恒心者有恒心。怕無緣。不憚不明。始以為難。終必以為易矣。三運(yùn)之五黃在兌者。即三運(yùn)之水之大金龍也。不問庚酉辛三字。與換星不涉。對面震宮之所謂正神者。當(dāng)然以甲字上之挨星論。兌宮之零神。當(dāng)然亦以辛字上之挨星論。庚酉辛三向。為三運(yùn)之正向。甲卯乙三山。為三運(yùn)之正山。奧語云甲癸申。貪狼一路行者。如立甲山。至三運(yùn)之正神而用之。則氣運(yùn)已定。無補(bǔ)于益。應(yīng)在上元初運(yùn)一白時(shí)。即可先時(shí)收用之。于是得力悠久。所以云貪狼一路行。甲卯乙三山。雖為三運(yùn)之正山。均可坐立。而三字各有分別。甲為正神而旺丁。卯中有乾金而稍克。乙中之艮。與震為朋。且當(dāng)面之辛水。又為零神。故當(dāng)三運(yùn)時(shí)。大多取立乙山辛向兼酉卯者居多。丁財(cái)并發(fā)。財(cái)局多發(fā)幼房。向得挨星之兌。兌為少女故也。若三運(yùn)立甲山庚向者。雖屬坐得正神。而向得庚上巽四之生氣。氣運(yùn)太促。丁財(cái)每每不發(fā)。此皆從實(shí)驗(yàn)得來。馀可類推。總之金龍是一法。挨星是一法。須參核并用。金龍論后天一大卦。挨星則逐字分清。經(jīng)云明倒杖。卦坐陰陽何必想。倒杖即金龍之作法。卦坐陰陽。即挨星之作法。合乎倒杖。則不問挨星之得失。亦可得力。猶三運(yùn)以兌宮為水之金龍。震宮全為實(shí)地。則雌雄既配。倒杖配合。可不拘其立甲山卯山乙山。均可得力。且能召吉。非拘之于甲與卯與乙山也。如今運(yùn)之巽宮。為水之金龍。乾宮為山之金龍。有合此地局者。則陰陽已相見。其坐或戌或乾或亥各山。盡可按其天然之形勢為斷。非拘之于理氣之坐乾也。山水二龍。乃坐實(shí)坐空之別。其雌雄則一也。

九十四　覆陜西工止明函 廿七年九月十日 接八月十七日函，內(nèi)附宅圖一紙，今詳覆之，甲癸申本為祿存，如在上元初運(yùn)，即可立甲庚癸丁中寅三山。指一白運(yùn)之作法，故曰貪狼一路行，本非貪狼，而可與貪狼同時(shí)先用為一例也。至于兼左兼右，則各從其便，不出卦夾雜可矣，陽宅看法，先看外堂，然后再論內(nèi)堂，灶井二門房門，皆內(nèi)堂之作法，臥房以床位為太極，好以人為極也?？撮T路在床之何方位，以辨吉兇，井位屬水，與門路動(dòng)氣同一作法，明得生旺，辨得動(dòng)靜，自易下手，橋梁道路塔廟等，一以形象論，二以玄空理氣論，形之遠(yuǎn)近高低，色之黑白紅黃，均為形象之語，一通萬通，合乎情理二字明之矣，尊府新得屋宇，朝北局格，東高西下，東水四流，按理屬下元局，目今四運(yùn)，坐向尚屬當(dāng)令，宅運(yùn)之得失，全以外堂之山形水勢為斷，村東村西，前巷后巷，其坐落場處，亦為重要，左右有鄰無鄰，前后有屋無屋，均為看宅之主要點(diǎn)，若拘拘于坐向者，則其義太狹矣，來函稱該處大都皆有西廂房，而無東廂房者，下砂收氣之作法，極為合理，在本運(yùn)尤為合法，若至六運(yùn)，又當(dāng)收得乾氣為合矣，原門均屬向艮，以門向論，利于三運(yùn)，然癸向則三運(yùn)不利，目下宜取宅門一線之癸向兼子為最妥，臥房取靠西，收得東方之門路為合，若住東面，則門路均不免在西方矣。井位亦以靠西為合，灶位可以不拘。

九十五 覆姜堰王休人函 廿七年九月二十日 九月一日函奉悉。真步堂七政經(jīng)緯歷書。內(nèi)載每年排定十二個(gè)月逐日七政四馀躔度。非常明了。較其他歷書為特長。所以弟每年必備一冊。惟近年來不特價(jià)格高貴。并且滬埠各書局。無法買到。前數(shù)年特托友人至廣州直接購買。今年尚未買著。明年恐亦辦不到。價(jià)格約在三元左右。初年北平同善堂出版歷書。對于七政四馀。亦非常準(zhǔn)確。近年亦無辦處。來函所論各點(diǎn)。殊為合理。足見大為進(jìn)步。流年紫白。與挨星參用。今之玄空。的為楊蔣真?zhèn)鳌５芗核认募?。得之于江西李虔虛老先生。前年已作古。?dāng)初所得者。不過抽爻換象之一訣。立誓而授。辨正全部作法。皆得訣后細(xì)心研究得來。與李師晤面。為時(shí)不過數(shù)月。非若今次你我之得以從長計(jì)議也。研究員合計(jì)不過五六人。能悟徹者。尚寥寥也?？芍迷E困難。悟徹實(shí)為最難。能以人規(guī)矩。不能使人巧。實(shí)為千古圣賢之名言。吾弟已大都悟徹。實(shí)為難能可貴之一事。將來好自為之可也。此次破格招入研究者。實(shí)為時(shí)勢所驅(qū)使。千百年來之實(shí)學(xué)。以冀挽救于一時(shí)。不至湮沒耳。年內(nèi)目疾更劇。年近半百。實(shí)一可畏之事。諸小兒正在求學(xué)。勉力支持。將來擬傳一二。此為吾人應(yīng)知之常識(shí)。諸稱平安。

九十六　覆湖北賀田龍函 廿七年十月十五日 八月十七日函，已將圖式批明寄覆矣，玆再將所問各點(diǎn)詳笞之，山龍平洋之看法，其實(shí)還是一樣，不外空實(shí)二字，空屬動(dòng)而為陽，實(shí)屬靜而為陰，平洋之陰陽宅，坐空坐實(shí)均有之，山地則只有坐實(shí)，而無坐空之作法，坐著零神，宜乎坐空，坐著挨星之正神，宜乎坐實(shí)，此即形氣合一之作法，世有坐空坐實(shí)之說者，如其地形局應(yīng)坐空立穴立宅者，應(yīng)取零神到坐后之空處，此時(shí)亦為之坐著旺龍，若其地形勢宜乎坐實(shí)立宅立穴者，應(yīng)在挨星之當(dāng)令一星，輪值其為正神時(shí)，即為之旺龍，非以形局之空實(shí)為主，應(yīng)以理氣之生旺衰死為主也。如城市房屋，雖不若鄉(xiāng)間之空實(shí)可分，如我之宅后，有他人之房屋，即為之坐實(shí)矣，我之屋一刖為街道，即為之向空矣，實(shí)與空，即在動(dòng)靜二字中明之，又一運(yùn)之子午癸丁固吉，若兼壬丙，或壬癸之左右相兼，而不出坎卦者，向首離卦有水道者，雌雄既相配，一三運(yùn)均吉，毫無疑義，三八運(yùn)之子卯山亦旺，二七運(yùn)之子卯水亦旺者，旺在雌雊之相見，非旺乎挨星之得氣也。此點(diǎn)務(wù)必明白，楊公云看雌雄者，其道即在乎此，所以雌雄與挨星，有密切關(guān)系焉，分房之作法，即從挨星中孟仲季定之，分生男生女，不全以挨星之陰陽卦論，并以坐后之地脈旺衰，得氣之厚薄為斷。

九十七　覆姜堰王休人函 廿七年十月十五日 十月二日函奉悉，地學(xué)一道，近世衰落，已至極點(diǎn)，尤其是近年社會(huì)不景氣，國難發(fā)生以來，按理丑未寅申為變換之大機(jī)，先天雷風(fēng)相薄，有以致之，早經(jīng)洞悉，太歲入卯酉，水火既濟(jì)，當(dāng)可大定，內(nèi)外一切，當(dāng)可如愿以償，茲姑置之，滬地生計(jì)日艱，尤以我非商非政之流為最，只有表面而無實(shí)在，處處要保全體面，此中苦況，實(shí)難以形容者，弟論城門取舍，遠(yuǎn)近斟酌用之，確合至理，二論太歲各點(diǎn)之聯(lián)鎖，亦已洞徹，三論十一曜用法，亦屬不錯(cuò)，惟一星到山到向，無力不能召吉，須合格成局，方為有力，四問東西二卦之奇格，實(shí)屬罕見，近年在蘇地曾覓得，已為友人讓去，亦緣份所致也。

九十八　覆姜堰王休人函 廿七年十月一八日 前函已覆，所稱第二條問案，十二支亦太歲之一，并不為誤，名稱雖一，用法浩繁，六法匯總而參核之，知某年月之得失，即太歲法也。劉氏小補(bǔ)，內(nèi)有挨星圖攙入偽法，如挨星一端即是，其有意藏巧處，于此可見，玄空秘旨，的與六法符合，并無其它作法所舉卦位，皆本玄空挨星之卦位為主，艮為山止也。巽為風(fēng)入也。得令而值水，失令而值山，應(yīng)出山林隱逸之士，午酉同為玄空離卦，而午屬地卦之離，酉屬地卦之兌，離麗也。兌悅也。得令逢水，失令逢山，應(yīng)出江湖花柳之輩，總之皆言八卦之本性，斷驗(yàn)全以玄空挨星為重，火若克金見化木，火旺則克金，其性炎上，曰化木者，有形之象也。直射之水即是，土性厚重，土旺則制水，指其旺運(yùn)時(shí)言之，復(fù)生金語，亦指有圓形之山水言之，總之其關(guān)鍵在乎零正，兼及有形之山水，與八卦之本性，參合而斷驗(yàn)之，其曰秘旨者此也。

九十九　覆蕭山孔憲先函 廿七年十月廿一日 頃接十三日來函，附山地圖一紙，研究題十四則，藉悉吾弟仍得安居家鄉(xiāng)，閤府均安甚慰，山地立向，全以形局為重，不以理氣變更坐向，雪心賦有云，登穴看明堂者，亦一立向之要旨也。其次則來脈朝案，均為立向之大關(guān)鍵，形局既定，再辨氣運(yùn)，形氣兩合，為自然之理，絲毫不爽，語云有體自有用是也。傳眼非一紙圖式可以分曉，須實(shí)地領(lǐng)看，方有把握，姑置之以待言。（1）甲庚壬丙乙辛丁癸之陰陽，以局之坐實(shí)坐空言，以山地平洋言，山坐實(shí)順局為陽，平洋坐空逆局為陰，當(dāng)面來水均為逆，向得去水均為順，已得陰陽順逆之作法矣。（2）乾坤艮巽天然穴，水來當(dāng)面是真龍者，四隅屬耦數(shù)，與四正不同，曰當(dāng)面者，即本宮是也。蔣氏曰石破天驚者，即此意也。非坐空坐實(shí)之作法，乃大金龍之秘旨也。（3）寅申巳亥水來長，系指要求富貴而言，此四支中，與辰戌丑未之四支中，均三般卦全備，非若子午卯酉之四支中，皆父母而無子息卦也。乾坤為大父母，坎離為小父母，所以能求得富貴。（4）子午卯酉，為卦之父母，所以力量最大，曰作主人財(cái)旺者，有此山，必合此水，方有是應(yīng)，若山大水小，則雌雄不配，所以云遭傷。（5）五行若然翻值向，上二句言龍，所以云發(fā)丁，下二句言水，所以云發(fā)富，水旺則山亦旺，曰翻值者，須向上再得旺水也。山旺而無水，水旺而無山，則陰陽不能配合，丁財(cái)兩敗矣。（6）吾弟所論天卦即天運(yùn)，地卦即山水相對，的合至理。（7）陽若無陰，陰若無陽語，即山水相對，零下各得其宜之意。（8）城門與龍身出脈，正是一家骨肉，出脈處即山之城門，近穴來水口，即水之城門，即山與水相對之意，所以云能觀出脈，便識(shí)城門，其相對不相對，全以后天之地卦方位論，此乃形家語，非法家語也。（9）元機(jī)妙訣有因由，段曰因山者，即指挨星秘訣為言，向上及徬宮可以指認(rèn)之山峰，其方位值挨星之何卦位以辨吉兇，表面雖屬二十四山，其元機(jī)須求挨星，其山支向?qū)ぷ婷}語，系指方位理氣，來脈與水道，以不出地卦為最要，即世稱一卦清純之意。（10）陽用陰朝，陰用陽應(yīng)，為雌雄相對之極 通套語，形氣二者，均不能出此范圍，吾弟以乾兌離震，與巽坎艮坤言者非。（11）辰戌丑未地元龍語，系指玄空挨星中，兼取貪狼補(bǔ)救之法。（12）巽辰亥言武曲位，辰為六運(yùn)之龍，亥為六運(yùn)之水，巽亦為六運(yùn)之龍，故此云云。（13）山上龍神，與水里龍神之生死順逆，弟以平洋山地之坐空坐實(shí)論，確乎合理。（14）辛山乙向，山地坐實(shí)，宜乎下元七運(yùn)，平洋坐空，宜乎上元三運(yùn)，壬山丙向，山地坐實(shí)，宜乎八運(yùn)，平洋坐空，宜乎二運(yùn)，經(jīng)云位位是破軍，巨門從頭出，天市合丙坤，即此作法。

一OO  覆陜西王止明函 廿八年一月十七日 十二月廿七日函。今日奉悉。上月覆函。諒尚在途。查本函所稱前列研究各條。迄未見到。此函諒已在途遺失。故未到達(dá)弟碌碌如恒。無事可言。所莘人口平安。順時(shí)聽天耳。茲將研究題詳答于左。（1）二十四龍管三卦。即秘圖所列之子母公孫。乾坤老而退休。風(fēng)雷水火山澤。即三大卦也。 一切作法。均系乎此。（2）六運(yùn)以乾為正神。巽為零神。以干支言。即子卯辰申四山。午酉戌寅四水。后天之戌乾亥一卦。為水之大金龍。辰巽巳一對。為山之大金龍。（3）六運(yùn)之兩片。已如上述。七運(yùn)取后天之甲卯乙一卦。為水之大金龍。庚酉辛一卦。為山之大金龍。八運(yùn)以后天之丑艮寅一卦。為水之大金龍。未坤申一卦。為山之大金龍。九運(yùn)以后天之壬子癸一卦。為水之大金龍。丙午丁一卦。為山之大金龍。此山水雌雄之兩片也。（4）辰戌丑未。為天地四方之界。故曰御街。水自辰至戌。屬巽離坤兌四宮。為江東卦。發(fā)于上元。水自未至丑。屬坤兌乾坎四宮。水或自丑至未。屬艮震巽離四宮。均可發(fā)上下兩元。此未丑為界也。故云江南江北共一卦。一方有水。一方必要有山。雌雄分清。方合作法。若山水不相對。則陰陽不交媾。無吉兇可言矣。（5）不出位。即不出二十四龍三卦之內(nèi)也。如地卦之子卯辰申。為挨星之卦內(nèi)。子出壬癸。卯出甲乙。辰出巳巽。申出坤未。即為之出位。（6）三陽即任何一卦之向首當(dāng)面一卦。經(jīng)云向首一星災(zāi)福柄是也。（7）上中下三元乃世俗之習(xí)慣。曰天地人三元。以二十四龍分之。即子午卯酉乾坤艮巽屬天元等。乃盤面之天地人。非卦理之三元也。不過吾人口中之口頭語耳。非玄空上要語也。（8）辨正全部。猶國學(xué)之經(jīng)史子集。其味無窮。一切深?yuàn)W。均寓于此，故采入四庫中，惟玄空深?yuàn)W，世皆不察耳。仆專釋辨正者。即為此也。（9）小補(bǔ)書能作為參考。得訣后乃可入目。否則實(shí)難得其門徑。其注青囊經(jīng)。實(shí)駕蔣公之上。其秘處則更秘。透徹處則更為透徹。劉公實(shí)為近代地理之大家。

一O 一　覆蕭山孔憲堯函 廿八年一月十九日 接一月八日來函，知上次覆信已收到。府上福地，按來函所載種種，實(shí)難得之吉格，即立辛乙與酉卯。均無大出入，按理均為七八運(yùn)兩運(yùn)之旺局，凡立向出于天然，全以形局為主，不以種種俗說所拘泥，或謂立甲向，即陰陽清純云云，或亦局勢上之語，據(jù)稱外向擬立酉卯云云，鄙意當(dāng)以形局為主可矣，按玄空卦理論，申龍利于六運(yùn)，辛山利于七運(yùn)，艮寅水利于六八運(yùn)，總之乃下元局格也。于今運(yùn)則不平，不直達(dá)，即補(bǔ)救亦無不可。（1）來函稱某地師，以上元山地，宜立甲庚、壬丙、子午、卯酉為利云云，與玄空法不符，吾弟即經(jīng)研求大法，且已得挨星秘圖之授，何以仍是懷疑，研究之難，于此可知，平凡者更不待言矣，理通則信之，理不通則疑之，此為當(dāng)然之理。（2）干維乾巽坤艮壬句，系暗示挨星，乾中為巽，坤中為艮，而壬亦為艮也。支神坎震中為坎，兌中為離，而癸中為震也。（3）前兼后兼，不能偏于一面，須前后互相照顧，兼前而得水得局，設(shè)或后龍不正，兼后而得龍得脈，設(shè)或前朝不正，則均非所宜，故曰聯(lián)珠不相放。（4）東西父母三般卦，即在子母公孫圖中，父母卦得力悠久，故曰無官只豪富，每運(yùn)各有父母，如一運(yùn)之子午，二運(yùn)之寅申。三運(yùn)之甲庚，即是，馀則為子息。（5）共路兩神為夫婦，即天地自然之交媾，即玄空三大卦是矣。（6）無形之夫婦，配有形之山水，兩兩配合，故曰主張，地理作法，盡于此矣。（7）本運(yùn)之癸山丁向，坐空則吉，向水則兇，庚水值正神，應(yīng)主不利，雖有巽宮水口，亦屬無補(bǔ)，以六運(yùn)論，則此向及來水均吉，坐山亦旺，今運(yùn)則否。（8）立穴盡可不論坐向，全以水口為主，甲水吉而丁水兇，甲水利于七運(yùn)，丙水利于三運(yùn)，巳水利于四九運(yùn)，申水利四七運(yùn)，巽水癸水，均利于七九運(yùn)。（9）乾坤艮巽，與甲庚壬丙，均為雷風(fēng)山澤兩卦，來脈水口，須節(jié)節(jié)同行，不能夾雜，列土分茅，即一卦清純之徵兆。（10）陽若無陰陰若無陽，即上向無形之陰陽，與有形之山水，須處處配合也。（11）按來函稱坐辛向乙之陽宅，乾兌坎三宮皆空，巽卯為近高山，離坤方平山，似系坐空朝滿之局，十馀年前，及今運(yùn)均不為利，前后相比較，形局不清，還以二、三運(yùn)為利，乙向擬改為丁向形式殊不合體，未知尊處屋宇，習(xí)慣上之形局如何耳，即能改之，亦屬徒然，最好此屋有后巷遮欄乾兌之空，方合四運(yùn)之氣，乃無可如何之事也。

一O 二　覆陜西王止明函 廿八年六月十三日 接五月十五日、廿二日兩函。及郵票一元無誤。計(jì)廿八年下半年。彼此研究通訊八次。所問所笞。均有底稿可稽。如欲抄奉?？梢宰褶k。所稱均未收到者?；?yàn)猷]路移生耳。尊稱或因應(yīng)盡之責(zé)未償一節(jié)。彼此道義之交。決無此理。碌碌如恒。惟環(huán)境之苦。萬人皆同。承遠(yuǎn)地系念。曷勝感謝。時(shí)勢所系。非心力所能及?？删浣榻?。地理先求體。再論用。凡千古名墓。莫不全在得體。非理氣所能致此也。二十四龍管三卦。三卦者。水火風(fēng)雷山澤也。艮丙辛與坤壬乙。山澤之一卦也。甲癸申與庚丁寅。風(fēng)雷之一卦也。亥卯未與巳酉丑。水火之一卦也。馀可類推。風(fēng)雷為江東卦。山澤為江西卦。水火為南北卦。經(jīng)四位者。自一至四。自四至七。自七復(fù)至于一。故世云一四七者。三大卦三般卦也。云一而九在其中矣。云四而三在其中矣。云七而八在其中矣。乾坤為老父母。而六二之作法。亦在其中矣。江東發(fā)上元。江西發(fā)下元。南北發(fā)上下兩元。此以卦與方向言。故發(fā)之修短。有定理也。

一 O 三　附王休人先生來函 廿九年十二月廿九日 夫子大人函文。敬啟者。生于日昨捧讀喜柬。恭悉令郎國光師兄。詹于一月二日。與黃女士舉行結(jié)婚典禮。不勝欣躍。適因冬令時(shí)期。稍有應(yīng)酬。未能趨前叩賀。慚愧之至。謹(jǐn)匯國幣拾元。略表寸忱。伕希笑納。是所禱盼。耑此恭賀大喜。堂上太師。尊膝前。祈代道喜。并請師母大人喜安。

附啟者。近因國難時(shí)期。戚友陰陽宅用事。每每不愿從緩。以下數(shù)列問題。因之發(fā)生。謹(jǐn)并臚陳。伏希于燕暇時(shí)。揮筆指正。毋任翹企。（1）葬地在紫近年月殺方。生為研究書理。抱遠(yuǎn)離不論方位宗旨。茍能距離住宅一里或半里即與出葬。陽宅距離主宅百步以外。砌造新宅。論開山立向。不論方道。與陰宅同。合法否。（2）附葬昭穆穴。以主穴為中宮。避讓紫殺方位。譬如今年辰巳午未紫方。遇坤兌向附葬昭穴或艮震而附葬穆穴。必等大寒方與進(jìn)行。（3）山向紫殺。普通人于向兼太歲。坐兼三殺。每多忽略。譬如今年辛山乙向兼戌辰。坤山艮向兼未丑之類。生亦令等待大寒。蓋因太歲三煞。從十二支起例。先天羅經(jīng)、有十二位也。（4）年月五黃在中宮?；蛟谏健Ｅf墓合穴之均忌。新立之穴則不忌。陽宅雖空地。新造均忌。年月五黃在中宮及坐山。因有斧斤震動(dòng)。曠日持久也。（5）陰陽宅開山立向。謹(jǐn)避向太歲月建。坐年月三煞。修方兼忌歲破大將軍年月五黃。馀如戊己陰府年克天地官符大小月飛天煞等。從遁干化氣及飛宮起例等。名之曰轉(zhuǎn)灣神煞。一概不忌。（6）陸氏新采陰宅。照依勢堂局。應(yīng)立壬丙子午向。尚未用事。另有三元家倡議。宜立子午兼癸丁向。取辨正天元宮與人元一路同之意。生意辨正謂子午癸丁一路同者。是上元一運(yùn)作法。子山兼癸。為一運(yùn)兼三運(yùn)旺星。如在六運(yùn)用子午向。必兼壬山。為六運(yùn)兼八運(yùn)旺星。方不失時(shí)。今值四運(yùn)。用子山為先取六運(yùn)生氣。若兼壬字。八運(yùn)雖遠(yuǎn)。較之兼過去之癸字三運(yùn)星。似稍密切。此固目前用子山。宜壬不宜兼癸之原理也。且陸氏新地。本是壬丙兼子午地勢。依地勢扦壬丙向。其弊不過下及子午兼壬丙發(fā)速。改用子午兼癸丁向。不但失時(shí)。而且太偏斜。不合位置?，F(xiàn)在當(dāng)事人持疑兩端。尚未確決。附圖陳情。懇請片言折衷。望早賜教。感激無既。

一 O 四　覆姜堰王休人函 三十年一月十日 十二月廿九日函，后列六問題，詳述年月開山方位，立向宜忌，確合至理，仆亦向來如此，二十四山中修方，惟四隅各山向最難選用，不得已只能選大寒節(jié)后，歲宮交承之際，乃為妥善，為人即以為己，人安則已安，理所當(dāng)然也。世有非至大寒謬然選用，幸而平安，不發(fā)兇兆者，主人之幸，我所不取也。后列陸氏新得福地，水道重重抱繞，前后左右，四勢合情，有德者方能得此，立向一層，總以合乎天然形勢不偏不倚，乃為合情，若兼癸丁，則向得支濱，既無朝山、又無開陽，形勢偏斜，自不為合。二十四山之分為天地人三元者，即四書天開于子，地闢于丑，人生于寅而來，乃世俗相沿之俗說耳，于地理則無干也。兼壬丙，則四運(yùn)平安，六運(yùn)仍可大發(fā)，若兼癸丁，則四運(yùn)不利，六運(yùn)大發(fā)，午未年更兇，如何請酌奪用之可也。

一O五 覆瀏河一西涇張子才函 三十二年十月五日 二日函悉，秘旨家有少亡，只為沖殘子息卦，庭無耆老，多因攻破父母卦，如今之四運(yùn)，雷風(fēng)為其本身五行屬木，水來生木，即為父母，木能生火，即為子息，如玄空挨星之水火一卦，遇有山形水勢，或道路等兇惡之形，沖殘攻破者，即致此癥，須從形跡上著眼，方可下斷語，不拘拘于何山何向之本卦五行也。三運(yùn)亦同此論，何為水火卦，吾弟既得訣，當(dāng)可了解，若至六運(yùn)，則以乾為本身五行屬金。以土為父母，水為子息，七運(yùn)同論，八運(yùn)九運(yùn)，父母子息，概可類推矣。

一O六  覆湖南乾城縣所里鎮(zhèn)文道夫函 丙戌九月二十一日 道夫先生大鑒，九日函奉悉，鄙著玄空學(xué)本義，準(zhǔn)預(yù)約一部，俟出版后再通知繳款辦法，此次出版，完全為挽救近世誤于章派玄空，當(dāng)年鄙人亦誤于章氏嫡傳，故民國十二三四年連刊大玄空路透實(shí)驗(yàn)新解三集，以為即玄空正宗矣，及民十八得李師之傳，宛如久夢大醒，始知前著之非，今既知之矣，不得不重行編者，以利來者，尊稱談形勢者不過疑撼兩龍經(jīng)，講理氣者，不過青囊天玉寶照諸經(jīng)，其他無可取云云，卻為至論，蔣公雖加以注釋，閱者仍難入門，惟得訣者方能入其堂奧，哲理非通俗之學(xué)識(shí)，可以無師摸索，即后以抱濟(jì)世心腸而關(guān)注者，著筆處亦與其他立說不同，非形勢之可以按圖指實(shí)也。函詢天玉坎離水火中天過一章，及寶照乾坤艮巽為何位，乙辛丁癸落何宮，甲庚壬丙來何地，星辰流轉(zhuǎn)要相逢一節(jié)，此兩節(jié)確乎非普通者能詳解，此乃千古不傳之挨星秘旨，坎離真夫婦，曰中天過移帝座者，以今世所稱之章氏玄空，以洛書九數(shù)，分運(yùn)盤山向盤，從掌上分陰陽順逆顛倒挨排之說，似若道似，要知陰陽交媾，乃出于天地才自然，抽爻換象，一再三索，非人力可以勉強(qiáng)，實(shí)為挨星之秘旨，即為何位落何宮來何地等等，亦暗示此旨，按二十四山干支八卦為其表，乾坤艮巽坎震離兌八卦為其里，卦即星，星即卦，故曰流傳，世人只知其表，不知其里，聚論千百年之理氣，自緣于此，將問鄙著后，當(dāng)可一目了然，所云得地兩處主峰，酉龍入首，擬立子午山向，兼向未定，又丑艮龍申未入首開面，當(dāng)面九曲來朝，擬立艮山坤向，兼亦未定云云，按立向以形局為重，兼左兼右，隨所下拘，世俗兼取論順逆陰陽者，只知其表，不知其里，皆非正論，玩經(jīng)旨子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄一節(jié)自明，支兼左右之干神，則仍不出支，惟兼左右之支神，則支神各有不同，未則未而申則申，正出不兼則空，萬萬不能也。坤向午向之兼取，總以天然之山水為主，非可亂了斷語也。鄙意如此，質(zhì)之高明以為然否，需復(fù)順請，臺(tái)安。

一O七　覆湖州雙林吳耐紳先生函 丙戌九月二十一日 耐紳老先生大鑒，十六日函奉悉，上次覆函知已收到，茲將所詢各節(jié)分答于后。（1）上次為雙林尊居遇火，原因未明，巽為風(fēng)一語，朝南宅貼近西方河邊建筑。午丁與戌乾方為大斡水，轉(zhuǎn)折有力，今年丙戌。合成寅午戌三合，九紫年白入中，離宮離到四祿，七月月白八白入中，離宮飛到三碧，與玄空挨星，正合負(fù)棟入南離，經(jīng)云：立見廟堂再煥，所以回祿有所不免，經(jīng)所謂但看太歲是何神，立地見分明，成敗定斷何宮位，三合年中是，于此可益信矣。（2）今重取合五之水為吉，不拘拘于一二三四宮純屬水，任何一宮有水均吉，取合十五之山為吉，非拘拘于六七八九宮完全要靜也。有任何一宮之山之靜均吉，反之則山水均兇，總之應(yīng)審其山水力量之大小，以斷應(yīng)驗(yàn)之遲速輕重耳。（3）選吉為地理中關(guān)系最輕之事，遠(yuǎn)不若形勢理氣之重要，普通均用干支四柱，合格成局為吉，與年命不犯沖忌，與坐向亦應(yīng)輔補(bǔ)通利為吉，若能再用七政天星推論，取其恩用，避其仇難，則更為精密，鄙前刻天星圖，即為此選時(shí)挨星之用，惟今世間有人行用之天星，大都以當(dāng)令及時(shí)之星為旺，用法正相反耳，識(shí)者更屬寥寥，殊為可嘆，世界潮流之所趨，亦無可如何之事耳，需復(fù)即請臺(tái)安。

一O 八  覆大冶大王殿李道客函 丙戌九月二十四日 道客仁弟如而，二十一日覆函諒述，茲將來圖摘復(fù)于后。（1）為貴處總?cè)﹂T巽向，內(nèi)有居戶七十馀家，巽離坤皆山，水自西南來，抱繞于村后，至艮而去，圈內(nèi)屋宇，坐向不一，尊宅為丑未兼艮坤，吉宅尚可，函稱親屬在近圈門處居住，巽向二三運(yùn)家道不利，而男女無故自縊，鄰近亦有多人自縊，甲子四運(yùn)，將圈門外照墻拆去后，此處居戶無不順利，且子弟聰明多讀書，村千山形如人，周圍小巷如繩索，自縊即在于此，尊論確乎合理。（2）鄰姓小屋，巽乾兼巳亥，坐實(shí)向空，坤水經(jīng)宅前消艮，門前有矮案山兩重，以局勢論，尚屬不惡，函稱其人甚厚道，從前刖家道頗順，最近四五年中，老人既死，少年男亡，婦女改嫁，落水死亡者有之，滿身瘡毒，終年不能起床者有之，家財(cái)盡耗，因憐其家長仁厚，特繪圖函請補(bǔ)救辦法，茲按以上二圖推論，玄空理氣之真?zhèn)螒?yīng)驗(yàn)，可以不言而喻，按山居朝西北，為本運(yùn)陰陽相乘之局，所以諸病百出，今年丙戌，明年丁亥，太歲到向，猶恐不利，急宜將正大門閉而不用，從全宅之東北隅坎宮便門出入，以迎生氣而避死氣，并令將宅后外墻每間開一窗戶，以納旺氣，并將臥床翻裝朝東南居住，即可平安無事，至甲午年起，仍用原大門出人，為六白正局，丁財(cái)兩順，急令斟酌辦理可也。復(fù)請臺(tái)安。

一O 九　覆南京王酌平函 丙戌年十月十八日 酌平賢弟如面，管店來函收悉，顧惕生老先生住址，既與府上相近，請將門牌覆知，以便通訊為盼，坊間各經(jīng)典論陰陽順逆生死，不一而足，最令人難辨，有以形局論順逆者，有以生死論順逆者，已順則生旺，逆則衰死者，即姜注生入克入，有云生旺之氣為生，衰死氣為克者，入為內(nèi)克為外，入為坐山，出為向首是也。平洋山龍，坐實(shí)坐空，作法不同，故有順逆之稱，非從掌上入中順逆飛布為順為逆之說也。此點(diǎn)最易令人誤入岐途，下文云山以生氣為順，水以死氣為逆，乃理氣零正之作法，最為顯明，二十四山坐實(shí)坐空分為兩局，即所謂四十八局也。雌與雄交會(huì)合玄空者，此雌此雄，系山水形局之雌雄，非理氣之雌雄也。下句云雄與雌，玄空卦內(nèi)推者，此即理氣天地水火山澤雷風(fēng)之雌雄也。關(guān)于辨正各經(jīng)文，均已詳解于本義書內(nèi)，至遲明年春季出版，今預(yù)約者全計(jì)只八十部，一俟書款到齊，即當(dāng)開印，約兩個(gè)月即可告成，因印刷工料太高，需一千元方可告成，環(huán)境所系，無法籌措，故不得不慎重辦理，雖心急如火，力不從心，將來書印成后，各條經(jīng)文，自可一目了然，今暫置之，據(jù)條答之。（6）當(dāng)今之一卦曰正運(yùn)，故曰天心正運(yùn)，一切吉兇，均從此當(dāng)令之一卦推論，天心即立極之意。全年三百六十馀日，每一花甲有五子，故曰五運(yùn)，六個(gè)花甲為一年，故曰六氣，此法屬于太歲章，叩金龍之用法，每年分為嚴(yán)凝溫厚之氣即本此。（8）城門為通氣往來之所，陰陽交媾之門，猶種子與生育之門，即極相似。（9）文風(fēng)武水，高實(shí)為風(fēng)，低空為水，即零正用法之意，小補(bǔ)往往有弄巧反拙之意，令人如入五里霧中。屾落頭定有一星句，落頭者行龍將結(jié)之屬也。到頭者盡結(jié)之處也。若落頭屬水，則真而太剛，若屬水體，則屆而太柔，曰到頭要水土金者，水屈士方金圓，則剛氣已化，故能結(jié)穴，世云龍貴陰穴貴陽者，亦與此意略同。（11）點(diǎn)位二字，以形勢遠(yuǎn)近為言，近則為兄弟，遠(yuǎn)則為子孫，發(fā)于現(xiàn)在，發(fā)于將來是矣。（12）內(nèi)外生克已答于第一段，仰庚申之夾，與辛戌癸丑大不同，書載目講云，坎離逢震巽，二七同道，為卦氣可通，言六七一八，則不能而為夾雜矣，按理庚申水雖夾，應(yīng)發(fā)于上元二二運(yùn)，下元之庚，雖屬為吉，為非正運(yùn)，其效故輕，非可與上元運(yùn)同日而語也。又子癸為吉壬子兇者，此句非得訣不能了解也。所以世俗有順子逆子之說，即誤于此句而來，訣曰貪狼一路行，故曰為吉，若壬者，上元而取下元之氣也。故曰兇，（上下元非從干支分天人地也）若時(shí)當(dāng)下元初運(yùn)，則于癸兇而壬子吉矣，此意諒洞澈。（14）尊論確合至理，氣運(yùn)之消長，隨九氣轉(zhuǎn)移，故曰貪巨祿文廉武破輔弼一一挨去，世俗論挨星，從掌上貪巨祿一一挨去之說，獲知于此著書立說之難，所謂能為智者道，難與俗人言，非古人之有意誤人，賣原理之難明，乃后人自誤耳。櫥明堂十字，系指結(jié)穴言，天心十道，系指山水零正言。（15）辰戌丑未同為四隅之邊沿，易犯出卦，故曰乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙曰正向者，此正非單字，經(jīng)云乙辛癸單行脈，此正與單，不能混為一談，世俗大都以單向不兼為正向者，誤之尤誤矣，下句云取得貪狼者，惟得訣者能明之，否則甲庚正向不兼，何來有貪狼可取，下次來函請?jiān)斆髦?，俾知究一見，玆姑不答。（16）問寅申巳亥句，與上相同，來函時(shí)并述之，偕盼。（18）陽脈陰脈，鄙意系山龍平洋之分，平洋當(dāng)然為陽，而山龍亦有平地結(jié)穴者，其脈氣陰陽而剛?cè)?，?wù)必明辨之，夫山龍平地，雖屬陽矣，而其脈線究與平洋不同，萬不以離乎陰脈，若論平洋結(jié)穴，脈氣普遍，脈之陰陽剛?cè)?，乘氣作法，稍可變通，不若山龍之最易脫脈也。山鄉(xiāng)敗絕者多，其故即在于此，平洋納氣應(yīng)驗(yàn)要重，二者為相地作法，應(yīng)加注意，不同之異如此而已，愎請臺(tái)安。

一一O  覆安徽靈璧孫一民函 丙戌十月三十一日 一民先生大鑒，頃接二十七日來函，藉悉一是，按玄空理氣正宗，為千古不傳之秘，識(shí)者求之不得，不識(shí)者送之不要，古人擇善而授，立誓而教，非無意也。此次出版，完全為流傳正宗，以免湮沒計(jì)，介紹三部，為道非為利，非如此不能傳道，恐得之大易耳，識(shí)者諒能洞悉，本義出版時(shí)，擬將志愿得訣者之照片刊入，以免將來混蒙，先生所談各節(jié)，確乎合情，地理不公開不隨便授受，古人確有深意，天理地理性理，一理而已，求道確難，得道更難，即以仆而諭，非得李師薪傳，迄今猶迷夢于章說之天心正運(yùn)也。函稱十馀年暗中摸索，若先生者，正不知何許人也。仆之大聲疾呼，信與不信。聽之自然耳，非強(qiáng)人也。所謂會(huì)源圖，可否略示大概，俾知實(shí)在，俾辨是非，斷驗(yàn)不爽，似系正宗，先生昔年通訊，系普通研究，未備正式，且為時(shí)不久，既逢國難，故未入室，所稱甲申十年屬四運(yùn)，甲年十年屬六運(yùn)者，系末明卦理者之俗談，事理并非如此，茲特略而告之，運(yùn)之流行一二三四六七八九，以后天為主，故曰用，運(yùn)之長短，以先天為主，故曰體，如歷這分上下兩盤，上動(dòng)下靜，陽極于九，陰極于六，故一運(yùn)坤六斷，三六得一十八年，二三四運(yùn)各二十四年，馀仿此，挨星奧語八句，已全備，后人偽造添加八句，子癸并甲申，可發(fā)一笑，惟此須立誓而授，蔣公云得訣者自明之，會(huì)者一言立曉，即指此訣而言。仆研究數(shù)十年，肯將前著自閑者，學(xué)有原理，道非私物故也。既知之而不言即為自欺，既言之而不以學(xué)道，則為欺人，欺己欺人，必為后人所棄，當(dāng)今之論是說非，尚其小者耳，仆為章氏外戚嫡傳，相距咫尺，其家學(xué)淵源，知之尤詳，公開章說者，又為首先一人，數(shù)十年心血，一日拋棄，除非癲狂者有所不能，自掌其頰，世無此癡人也。一切聽之將來，我盡我心是耳，如蒙不棄，除介紹三部本義外，須具原書照片，正式儀文，方得傳授，既承明示，特為明告，以后來函附圖，須注明坐向標(biāo)記，俾可省目，經(jīng)云富貴貧賤在水神，易曰吉兇悔吝生乎動(dòng)，世稱風(fēng)水者，即動(dòng)氣之系也。查王姓則民祖墓，于十?dāng)?shù)年前遷葬，酉卯兼辛乙，坐高田向平田，可稱攀龍，因左方水塘，按圖在丑艮寅方，近而有力，按坐向論，現(xiàn)在四運(yùn)，本可吉利，然東北水塘有力，不免多兇，長房幼丁欠利，過丑寅年平安，又另圖陳太恩祖父母墓，六年前遷葬艮山坤向，坐高山向平田，卦氣尚合，查內(nèi)水口在離宮，午未年欠利，酉方兌宮有水，乙酉年多事，關(guān)于女丁，又張克永父墓，葬于高山下平田內(nèi)，民十六七年間用事，卯酉兼甲庚，按理氣論，三者之中，惟此為最不合宜，陰陽相乘，申酉戌太歲到向首，以及年月紫白五黃七赤到宮之年，必見兇兆，破財(cái)多是非，有怕不免，以上三家評(píng)語，按圖略覆，是否如何，后請?jiān)敻?，俾知?shí)在，以后來圖，第一要將大小水口有力無力，一 一載明，方易斷驗(yàn)，特復(fù)即請臺(tái)安。

一一一　覆阜審?fù)醭鐫h函 丙戌十一月九日 崇漢賢弟如畫，五日函奉悉，值此多事之秋，一切難辨。尊府一帶地方不安，為之更甚，長此以往，任何人均為不安，人也抑?jǐn)?shù)也。不從人心上改革，道德上整頓，而從虛偽上利祿上進(jìn)取，非治之之道也。易曰道長道消誠然。

（1）尊論老父母退休干孟仲季卦一說，足見心得，中男代行事，亦于此中得之也。

（2）甲癸申屬雷風(fēng)一卦，曰貪狼者，與貪狼可同時(shí)得運(yùn)之說也。若以其近鄰之子卯，與未中之貪狼為言者則謬矣，雷風(fēng)屬三四，如三運(yùn)取震三為旺龍，巽四勢必在向首水里，若一交四運(yùn)，則正神入水中，勢必致兇，所旺不過二十四年，氣運(yùn)大促，用法理應(yīng)補(bǔ)救，曰與貪狼一路行者，應(yīng)在一白當(dāng)令時(shí)，即當(dāng)收取雷風(fēng)一卦，以補(bǔ)悠久，毋須至三運(yùn)，可預(yù)先在甲子之十八年中，即可先收先用，故此云云，明此則山澤一卦之補(bǔ)救法，可以反三矣。

（3）目講口訣二句，乃以河洛先后天生成合十之理，運(yùn)會(huì)而用之，為玄空真旨之綱領(lǐng)，挨星為其條目，證明原理，可無疑議，他如出卦夾雜與清純之分，亦于此中辨之，如壬丙亥巳，與甲庚寅申，雖屬夾雜，而卦氣可通，可以出卦，若乙辛辰戌，與癸丁丑未，則卦氣不通，未可出也。此亦主要之原理，世俗大都不明，故特詳告之，

（4）先天八大卦，為天地曠廓之柱石，猶人之有身首四肢也。故曰大玄空，即氣體是也。用于太歲章，排六甲布八門，推五運(yùn)定六氣，即本此，他無所用。

（5）經(jīng)云山管人丁，故論人丁之盛衰，全以坐山得脈之大小緩急為斷，太過則剛而為煞，不及則柔而脫脈，均所大忌，至論分房，即以穴之前后左右形勢，氣脈輕重正側(cè)為薪，正神作法即在于此，若傍宮之零正，乃關(guān)于吉兇悔吝之?dāng)嗾Z上揣摩，與人丁盛衰無涉也。

（6）顛顛倒是玄空法中之形容語，世俗大都從手掌上順逆飛跳，即謂之顛倒者，真所謂顛倒矣，若章派者是，可發(fā)一笑，流行之氣，循環(huán)無端，玄空取用之法，全憑流行之氣以為用，山水形勢不一，前后方位未定，作法活活潑潑，無以名之，故曰顛顛倒，章派一字無可用之處，得訣者方能明此，方能信此，若暗中摸索者，恐走遍天下，無一人能信我言也。勢必挨鄙著世后，有心人或能了然于胸，然猶豫，函詢面談，恐老天亦不假我年矣，言之不免痛心，一手掩蓋天下，當(dāng)然有所不能，過我罪我，亦聽之自然耳。

（7）著書看筆，往往因當(dāng)時(shí)環(huán)境為轉(zhuǎn)移，有泛論太過者，有闡注大略者，往往有之，況此次闡注各經(jīng)，正值倭寇侵華之際，看筆每有錯(cuò)雜之處，哲理原理難盡，闡注無窮，若重加檢點(diǎn)，未免太緊，所以第二次圈點(diǎn)修正后，即作告成，至于文法上之探討，每有不工，或亦難免，惟是深知大綱不錯(cuò)，尚可自慰，諒知我者定亦原諒也。再按辨正青囊各經(jīng)文，本與詩書易各經(jīng)典意義略同，闡注本非易事，即以個(gè)人前后論，若再作第二次著述，其闡注句語，未必與第一次初稿工拙一樣，其所同者原理與主義是耳，工拙繁簡，則當(dāng)然有異矣，姜堰王休人亦為及門之一，為人誠厚，刻苦研求，得訣悟徹者為第一人，昔年已將辨正全部闡注告成后，會(huì)將底稿寄我復(fù)查，將來有會(huì)，或亦能付刊，有便不妨通訊切磋，最奇者及門中得傳者，王姓為多，定遠(yuǎn)王酌平亦其一也。他如酌平之兄漱六，及大荔王止明，無錫王耀千，三者均在難中作古，殊可惋也。今而后有志研究，得訣而能悟徹者，能有幾人，并不傳也。傳之而毫無心得，亦徒然耳，古云青出于藍(lán)，誠不評(píng)也。惟冀于今后之來者，豈復(fù)即詢近安。

一一二　覆太倉西涇張子才函 丙戌十一月十六日 子才賢弟如故，令親張君帶來函稿簿兩冊，收到無誤，出版正在審備整理之中，至遲明年二三月，必能告成，承介紹預(yù)約甚感，上次所告目講口訣兩句，為玄空理氣山水作法之大綱領(lǐng)，內(nèi)蓄河洛先后天生成合十之至理，明此則挨星秘旨，可以完全領(lǐng)會(huì)而通之，茲特列圖如次。訣曰坎離逢震巽，艮兌合乾坤，先天為體，后天為用，河圖一二三四生數(shù)也。六七八九成數(shù)也。一四與二三合五也。九六七八合十五也。生數(shù)宜水，成數(shù)宜山，生數(shù)宜山，成數(shù)宜水，一六三八運(yùn)，取成數(shù)宮水，生數(shù)宮山則吉，反之則兇，二七四九運(yùn)，取成數(shù)宮山，生數(shù)宮水則吉，反之則兇，約言之，即合五宜水，合十五宜山，合五宜山，合十五宜水也。以洛書合十對待言之，即一宮宜山，則九宮宜水，九宮宜山，即一宮宜水也。上句乃洛書三七二八也。河圖二七同道三八為朋也，下句乃洛書一九四六也。河圖一六共宗四九為友也。此為立向出卦之可通者，若癸丑乙辰，則一八三四為卦氣之不可通者也。世俗于立向，往往有出卦清雜，以及陰陽順子逆子之爭只知從二十四山干支八卦上分辨，玩此河洛先后天原理，明得此訣要旨即不攻自破矣，詳玩之自得。

一一三　覆湖南資與黃遠(yuǎn)詰函 丁亥一月二十四日 遠(yuǎn)詰先生大鑒，去冬出門數(shù)月，年底始回，檢得來札，承介紹客戶，均未見有來信預(yù)約，敝著須在孟夏得親自校對時(shí)，方能成印，各處書款，多未寄到，徵集有待，遲遲出版者此也。斷驗(yàn)陽宅宅基，以乘氣為主，立宅久替憑此，元運(yùn)得失，以納氣為主，吉兇憑此。（一）甲房當(dāng)宅之坤方，納得耳門坤氣，四運(yùn)吉利。（納氣以床位為立極，房門不論坐向）今以床位與房門論，一納兌兇，一納坤吉。（二）乙房在宅之何位，不論吉兇，查房門在床位之東方，四運(yùn)吉利，（震巽二宮吉）。（三）丙房在宅之西北方，如西北方宅外有鄰屋者更吉，查房門在床位之東南角，納得巽氣大吉，正西窗口，能少開不用為吉，總之以本運(yùn)（四運(yùn)）及二七運(yùn)論，西宅吉，東宅兇，以一六三八運(yùn)論，則東宅吉，西宅兇，未知過去應(yīng)驗(yàn)若何，門路為動(dòng)氣，吉兇系焉，猶陰宅之重在水口三叉是也。惟陽宅間間有立極，層層有立極，（樓屋臥房憑此）陰宅則立極惟一，陰陽宅之不同點(diǎn)在此，明乎此理，則判斷二宅，所謂陰陽一理是也，世俗以陽宅另有專書者，不明原理也。復(fù)請春祺。

一一四　覆南京王酌平函 戌子五月二十日及門王休人代 酌平學(xué)兄臺(tái)端，頃接華札，敬悉，吾見近況種種，頗有同病相憐之概，代稟，函文，承命再概答稿謹(jǐn)述如次，弟細(xì)玩兄之詞意，對于挨星訣窮，似未徹底，弟亦過來人，在昔憤悱之時(shí)，亦復(fù)如是，來函舉例，一二三四運(yùn)，旺氣在坎坤震巽，此大金龍之法，且是錯(cuò)舉，蓋專言山，當(dāng)云坎艮震乾，專言水，又當(dāng)云離坤兌巽，方合奇耦順逆，山水分途作法，至于零正二神，不過挨輪洛書流行之氣，舉其數(shù)即合挨星為用耳，雖則數(shù)本洛書，位置實(shí)在子母公孫之內(nèi)，坤壬乙辰是輔星，艮酉辛成是破軍，山澤對待言夫婦則可，名零正則不可，二運(yùn)正神在寅午戌酉，零神在坤壬乙辰，七運(yùn)正神在艮丙辛戌，零神在甲癸申巽，乾坤雖老而退休，二八四六運(yùn)中，山水一樣取用，毋須替代，太歲法是總名，分而言之有大運(yùn)值年時(shí)序月序之異，大運(yùn)即修短八運(yùn)，時(shí)序是叩金龍法，年月按十二支三合對沖，兼有紫白飛加等等，研究純熟，自能一以貫之，弟前所貢獻(xiàn)，老師回來，隨即呈核，曾邀許可，今次擬答，亦先稿閱然后繕函，吾兄細(xì)玩挨星圖訣，自然妙趣環(huán)生，非筆墨所能盡述也，復(fù)請臺(tái)安。

一一五　覆香港文咸?hào)|街道趙求是函 戊子夏六月十九日 求是先生大鑒，九日函奉悉，出版事承代擘劃，至深感謝，所擬辦法甚是，今已通函各處同好，再看情形，如有眉目，當(dāng)立刻開印，紙草字樣，大小式樣，視將來收款多寡為定，無論如何，但求印成，茲再附寄通知一份，乞代發(fā)，容友的系昔年舊交，一談即知，茲將答題列左。（一）朝南局向又立午向，交庚午太歲到向，為第一年交運(yùn)，至民國四十二年為止，至甲午交六白運(yùn)，第一太歲到向，即運(yùn)轉(zhuǎn)大發(fā)，其推算法以十二支及運(yùn)數(shù)為主，十二支之各太歲，到所立各山向，為數(shù)第一太歲，如以運(yùn)數(shù)論，即如庚午為四運(yùn)第一年，（為公共一體之轉(zhuǎn)運(yùn)）如卯山酉向，則癸酉年為酉向第一太歲到向，其馀各向類推，（二）同一朝南局，初葬旺盛，必尚在一白運(yùn)，二運(yùn)變色，四運(yùn)一落千丈，必系當(dāng)面離宮有水所致，如朝南立向，向上無水見，其城門在巽言者，四運(yùn)為巽宮大金龍旺氣，所以四運(yùn)必發(fā)，如交六運(yùn)，應(yīng)取乾宮之水為大金龍旺水，如乾宮無大水，其巽宮之水，與時(shí)相反，故曰相乘而兇，左屬孟，故及長房，（以朝南論）仲向季（）坐，大埔有庚山甲向，巽宮水口，本是大金龍旺氣大動(dòng)，當(dāng)然丁財(cái)皆發(fā)，孟現(xiàn)目在左邊新葬，尚在四運(yùn)，至甲午時(shí)則變色矣，一切秘論，閱鄙著全部，自能了然，以后如欲研究玄空六法之驗(yàn)不驗(yàn)，請將任何人家墓圖，及山水形勢詳告，可遙斷吉兇，如大發(fā)或大敗者，最易下斷語，或已過或現(xiàn)目，均可了然，若論得訣，歷古師訓(xùn)務(wù)必立誓而授，復(fù)請臺(tái)安。

一一六　覆南京王酌平函 戊子六月三十日休人代 酌平學(xué)兄臺(tái)鑒，二十七日，惠函敬悉，講義云三男三女，各自管事，父母退隱于孟仲季各房，寅申者孟房也。子午卯酉者仲房也。辰戌者季房也。寅申為風(fēng)雷，旺三四運(yùn)，子午卯酉為水火，旺一九運(yùn)，辰戌為山澤，旺七八運(yùn)，此八支中均有父母退隱，故均兼旺二六兩運(yùn)，同一挨星圖，吾兄知辰戌中有乾坤，而不知有兌卦何也。二十四位中，父母男女，卦卦對待，言零正除水火卦外，皆不對待，蓋風(fēng)雷山澤天地，數(shù)為三四七八二六，皆不合十故也。二運(yùn)正神在寅午戌酉，零神在坤壬乙辰，不對待也。午為二運(yùn)正神，指退隱老母言，與酉位同例，吾兄于酉字未提及，何獨(dú)懷疑于午也。凡子午卯酉寅申辰戌支中，皆當(dāng)男女父母并看，自然曉得戌中有坤二兼有兌七，辰中有乾六亦有艮八，申中有乾六又有震三，取戌中坤二與辰中艮八對，午中坤二與壬中艮八對，申中震三與艮中兌七對，巽中震三與戌中兌七對，豈非合十乎，一運(yùn)正神子未卯巳，零神午酉丑亥，四運(yùn)正神乾庚丁寅，零神申子辰卯，九運(yùn)與一運(yùn)相反，六運(yùn)與四運(yùn)相反，兄試將二十四位與卦星數(shù)字配成總圖玩索，則三八兩運(yùn)及全部作法，立時(shí)了解矣，大金龍六七八九運(yùn)，以乾兌艮離為言，仍是山水錯(cuò)舉，非分途作法，不可誤會(huì)，須知此法有奇耦順逆之分，奇運(yùn)旺水在對宮，偶運(yùn)旺在本宮，故前函有坎艮震乾離坤兌巽云云，至于正零用法，分配山水，實(shí)空高低，皆一樣，用水放水得水，乃隨便之說詞，非意義有異同也。玄空妙理，初步研究，真乃千頭萬緒，弟馬齒加長，欲進(jìn)無力，然就膚淺所得，回思昔日，已不覺啞然失笑矣，兄臺(tái)既已知之，并且好之，務(wù)必有樂之之時(shí)，師云天下無難事，只要用心人，誠哉是言也。

一一七　覆本市穆伯華函 戊子年七月二十八日 來函敬悉，按地理形勢理氣，實(shí)為吾人應(yīng)知之常識(shí)，凡有學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)者，人人能辨之，溯自癸亥冬，得社員尤惜陰先生之介紹，得識(shí)令尊藉初老先生，迄今二十馀年，相交如一日，莫逆中可稱首屈一指，即蘇州善人橋福地當(dāng)年于無意中得之，貢之尊府，令尊到地察看，極為賞識(shí)，作為壽域，此民國二十五年春季之事也。概而鳩工興筑，為時(shí)數(shù)月，既告成，翌年中日事變發(fā)生，令尊避難內(nèi)陸，闊別十馀年，不料自此永別，古云人生如大夢，誠不誣也。先生善繼善志，殊可飲仰，研究地學(xué)，本亦孝道之一，性所相近者，自有興趣，所詢新得之蘇州南鳳凰山賢山，令堂老太太壽地，坐丙向壬兼午子，可稱體用兼得之上吉地，乾宮金龍大動(dòng)，震宮去水，重重關(guān)收，得龍得穴，合于下元局格，而以六白運(yùn)為最當(dāng)令，較之令尊福地，更勝一籌，尊府得此兩大吉地，福人福地，于此可見，又詢正神零神各節(jié)，零神為水之旺神，正神為山之旺神，此正此零，系指挨星上之零正為言，非世俗之以后天方位論也。此點(diǎn)諒已詢解，至如發(fā)之力量大小，全以局格為主，凡逆水逆局者發(fā)速，順?biāo)樉终甙l(fā)遲而多變，歷觀古今，可以考證，又問山地平洋作法，蔣公山自為山水自為水一語，無論山落平洋，山地平地，山水總是一般，世云平洋以水為龍者，非水即是龍也。乃察水之來去枝干，以辨龍之止不止，氣之聚了聚也。實(shí)則仍以實(shí)地為龍也。世之善于山龍者多，而善于平洋作法者少，故古書論山龍平洋，每有兩作法，實(shí)則大同小異，無所謂山水也。所以經(jīng)云山管山，水管水，平洋之山水，與山龍之山水用法，并無兩樣，所異者，乘氣之分耳，專復(fù)即請臺(tái)安。

一一八  覆本市鄭法祥函 戊子年八月二十三日 淦復(fù)者，君以業(yè)馀研究地學(xué)，由淺入深，已見頭緒，殊非泛泛者可能望塵所及，惟對于實(shí)地考證，因時(shí)間關(guān)系，尚待異日，所詢天星選吉，當(dāng)以謝一國天元選擇辨正為最合法，如冬令，以當(dāng)令極旺之水孛為難星，火羅為福星，木氣為恩星，土計(jì)亦福星，日月四季可用，凡邀吉，當(dāng)先取干支合格成局，而后再用天星擇其時(shí)刻，惟須年月坐向通利后，方可應(yīng)用，若坐向方位不通者，仍以避之為上，陰陽宅以坐山為主，取及時(shí)之恩福星到山守照，或夾照輔照，三合拱照，方為上吉，將鄙著之天星圖，查明通書七政四馀躔度過宮，依次排定于天盤之宮度上，而后將地盤上下相對，查所立之坐山向首，得恩福照臨，合格成局，再看太陽一星，坐于地盤之何方位，于是可知某時(shí)刻諸吉星照到坐山，書云挨星者，此時(shí)此刻，假得古星照山也。至于玄空六法各用法，早經(jīng)函授，此次本義出版，依次研求，當(dāng)可更為徹底矣，專復(fù)即詢近矣。