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古代禮儀的現(xiàn)代價(jià)值

 昵稱8283542 2011-12-05
  
摘  要： 文章從禮儀的歷史淵源以及現(xiàn)代禮儀與傳統(tǒng)禮儀的關(guān)系進(jìn)行論述，闡明批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育的精華，對(duì)于改進(jìn)和加強(qiáng)當(dāng)代公民的文明禮貌教育，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)事業(yè)的健康發(fā)展，有著極為重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。
 
關(guān)鍵字： 禮儀 傳統(tǒng) 現(xiàn)代 價(jià)值
 
中國(guó)擁有五千年的文明史，素以“禮儀之邦”享譽(yù)于世。這與中國(guó)古代的當(dāng)政者以及思想家、教育家重視禮儀的制定及其教育是分不開(kāi)的。批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育的精華，對(duì)于改進(jìn)和加強(qiáng)當(dāng)代公民的道德教育，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)事業(yè)的健康發(fā)展，有著極為重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。
　　一、現(xiàn)代禮儀是對(duì)傳統(tǒng)禮儀的揚(yáng)棄
　　禮儀在中國(guó)最早是用于敬奉神明的。禮字是一個(gè)“示”，祭祀的容器，是在慶豐收時(shí)用
的，所以加上一個(gè)“豐”字。行了禮，來(lái)年才會(huì)有好運(yùn)，才能發(fā)展。也有人考證“禮”字古時(shí)候通“履”字，意為鞋子，鞋穿上后更好走路，但大了不行，小了也不行，因此“禮”一定要適度。后來(lái)隨著禮的功能的增多，禮儀已成為一種社會(huì)秩序、社會(huì)等級(jí)制度，成為人際關(guān)系中一種固定的表現(xiàn)形式?！抖Y記曲禮》中說(shuō)：“禮者，所以定親疏，別同異，明是非也?！痹谠忌鐣?huì)，由于生產(chǎn)力極端低下，當(dāng)時(shí)的人們就把許多無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象，當(dāng)著“神”和“天”的旨意，而“神”和“天”被認(rèn)為是至高無(wú)上的主宰，于是人們因敬畏而對(duì)之頂禮膜拜，進(jìn)行祭祀。這就產(chǎn)生了最早也是最簡(jiǎn)單的以祭天、敬律為主要內(nèi)容的“禮”。
　　進(jìn)入奴隸社會(huì)，奴隸主為了維護(hù)其統(tǒng)治利益，將原始社會(huì)的宗教儀式發(fā)展成符合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治需要的禮制。周公集“禮”之大成，提出“禮儀三百”，“威儀千三”。當(dāng)時(shí)的“禮”既是一種法律制度，又是一種儀式和規(guī)范。
隨著奴隸社會(huì)的解體，人類(lèi)進(jìn)入了封建社會(huì)，禮儀制度進(jìn)一步得到發(fā)展。封建社會(huì)的禮制既有整套煩瑣的為國(guó)家政治服務(wù)的禮儀制度，又有系列的社會(huì)交往中應(yīng)遵循的行為規(guī)范，還有嚴(yán)格的家庭禮制。可以說(shuō)，封建社會(huì)以“三綱五?！睘楹诵牡牡燃?jí)觀念和以“三從四德”為中心的男尊女卑的觀念對(duì)當(dāng)時(shí)的政治和生活各個(gè)方面起著非常大的作用。
辛亥革命推翻了封建王朝，中國(guó)進(jìn)入了半殖民半封建社會(huì)。西方列強(qiáng)高唱著“圣經(jīng)”和“西方文明”卻任意瓜分中國(guó)的土地。舊中國(guó)的統(tǒng)治者也喊著：“禮、義、廉、恥、忠、孝、仁、愛(ài)”，表面道貌岸然，實(shí)際也是虛偽殘暴。
中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀，一方面存在著與現(xiàn)實(shí)生活相沖突的思想因素，另一方面也有與時(shí)代精神相一致的思想因素。比如，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德提倡的公忠、正義、仁愛(ài)、中和、誠(chéng)信、禮讓、敬老、尊師、自強(qiáng)、持節(jié)、明智、知恥、節(jié)制、廉潔、勤儉等基本的道德規(guī)范，雖然由于當(dāng)時(shí)特定的歷史條件及制度的限制，有一定的局限性，但基本內(nèi)涵在今天仍有著較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。李嵐清副總理曾在全國(guó)教育工作會(huì)議的總結(jié)講話中指出：“我們現(xiàn)在提倡的熱愛(ài)祖國(guó)、
集體主義、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、尊老愛(ài)幼、謹(jǐn)嚴(yán)禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、嚴(yán)已寬人、
先人后己、勤學(xué)不倦等等，都可以從我國(guó)浩如煙海的思想寶庫(kù)中找到其淵源。社會(huì)主義的道德只能建立在對(duì)民族道德傳統(tǒng)的批判繼承之上，應(yīng)當(dāng)把我國(guó)的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來(lái)
，并賦予新的時(shí)代內(nèi)容，形成社會(huì)主義精神文明中具有中國(guó)特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)
則?！痹凇笆陝?dòng)亂”期間，傳統(tǒng)文化被全盤(pán)否定，文明禮儀被作 為封、資、修的流毒予
以掃除，致使全社會(huì)的禮儀失范，道德水準(zhǔn)大幅度下降。這種旨在與傳統(tǒng)思想徹底“決裂”的政治文化運(yùn)動(dòng)，最終給社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性的后果。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)既要超越傳統(tǒng)文化，又要繼承文化傳統(tǒng)。禮儀作為一種文化，隨著人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)步而不斷演變，具有一定繼承性和延續(xù)性。禮儀是歷史的產(chǎn)物，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的禮儀，它反映著那個(gè)時(shí)代歷史發(fā)展的面貌。禮儀的發(fā)展從未中斷，一直代代相傳。我們?cè)跀P棄歷代統(tǒng)治階級(jí)禮制糟粕的同時(shí)，必須肯定并繼承在幾千年的人類(lèi)文明史中人們創(chuàng)立的優(yōu)良傳統(tǒng)禮儀?，F(xiàn)代禮儀正是從傳統(tǒng)禮儀珍貴的精神遺產(chǎn)中，繼承了傳統(tǒng)禮儀中一些符合人性基本需要的禮儀要求，把傳統(tǒng)禮儀中不符合人性基本需要的東西作為糟粕進(jìn)行了揚(yáng)棄，特別是隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和完善，現(xiàn)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)文明的發(fā)展又不斷賦予禮儀以新的內(nèi)容，因而現(xiàn)代禮儀既具有明顯的歷史繼承性特征，同時(shí)它又以科學(xué)精神、民主思想和現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，以新穎、實(shí)用、簡(jiǎn)單、靈活的形式，體現(xiàn)在高效率、快節(jié)奏的時(shí)代特點(diǎn)，表現(xiàn)出全新的
社會(huì)關(guān)系和社會(huì)風(fēng)貌，從而為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。
二、發(fā)揮禮儀在現(xiàn)實(shí)生活中的作用
1.禮儀在物質(zhì)文明建設(shè)中的意義
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，以及現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，使得市場(chǎng)體系發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，形成了市場(chǎng)主體多元化、經(jīng)濟(jì)利益多極化、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈化的新格局。各市場(chǎng)主體為了不同的經(jīng)濟(jì)目的，使用的經(jīng)濟(jì)手段也越來(lái)越多，禮儀也被當(dāng)作其中的一個(gè)重要的手段。中國(guó)古老的商業(yè)諺語(yǔ)就有“面帶三分笑，顧客跑不掉”，“沒(méi)有笑顏莫開(kāi)店”，“童叟無(wú)欺”，“誠(chéng)實(shí)經(jīng)商”等經(jīng)過(guò)千百年證明顛撲不破的經(jīng)商警句名言。不可否認(rèn)由于歷史等諸多原因，使得目前社會(huì)的整個(gè)信譽(yù)度不高。所以在今天，大力提倡“文明經(jīng)商”、“誠(chéng)實(shí)經(jīng)商”是十分有必要的。禮儀作為一種市場(chǎng)行為，被投入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中去參與競(jìng)爭(zhēng)，服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它在塑造良好的公眾形象方面，在協(xié)調(diào)各方的經(jīng)濟(jì)利益與矛盾方面，在協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)實(shí)體內(nèi)部的各種關(guān)系，增加內(nèi)部凝聚力方面都發(fā)揮了巨大的作用。比如，海爾提倡“真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”，興業(yè)銀行承諾：“世界什么都在變，惟有我們的真誠(chéng)不變!”這些“真誠(chéng)”無(wú)疑為他們的企業(yè)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。有越來(lái)越多的中國(guó)企業(yè)家已認(rèn)識(shí)到：卓越的經(jīng)濟(jì)效益來(lái)自卓越的企業(yè)，卓越的企業(yè)來(lái)自卓越的員工。只有具備了良好的禮儀的員工群體才能創(chuàng)造出良好的企業(yè)形象，而良好的企業(yè)才能不斷提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。
2.禮儀在精神文明建設(shè)中的意義
禮儀是為了維系和發(fā)展人際關(guān)系而產(chǎn)生的，它貫穿于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)過(guò)程中，反映著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，標(biāo)志著人類(lèi)生活擺脫了野蠻和愚昧，是人類(lèi)社會(huì)精神文明的表現(xiàn)。中國(guó)建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，特別是加入WTO以后，要求各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都要嚴(yán)格按照公平競(jìng)爭(zhēng)、等價(jià)交換、信守合同等規(guī)則來(lái)運(yùn)行，并需要安定的社會(huì)環(huán)境和良好的社會(huì)風(fēng)尚。這除了要加強(qiáng)法制建設(shè)以外，還要大力加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，從而為加快現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)有力的思想保證、精神動(dòng)力和道德支持。鄧小平在關(guān)于精神文明建設(shè)的論述中，強(qiáng)調(diào)要繼承和發(fā)揚(yáng)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果。繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，提高公民素質(zhì)，是當(dāng)前社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。加強(qiáng)精神文明建設(shè)，其中最重要的一個(gè)內(nèi)容就是思想道德的建設(shè)，而禮儀在提高人們的道德修養(yǎng)，規(guī)范人們的行為，防止和減少各種丑陋現(xiàn)象的發(fā)生，凈化社會(huì)環(huán)境等方面則起著十分重要的作用。禮儀，作為維系人與人之間關(guān)系的一條紐帶，是良好的社會(huì)潤(rùn)滑劑，它能使人們?cè)诮煌谢プ鸹ゾ础⒑湍老嗵?，形成良好的社?huì)風(fēng)氣，使社會(huì)生產(chǎn)、生活正常進(jìn)行；它對(duì)創(chuàng)造社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、規(guī)范文明公民的行為、協(xié)調(diào)人際關(guān)系有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。因此，我們說(shuō)現(xiàn)代禮儀是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)的精神文明的象征，也是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)尚的道德規(guī)范。時(shí)代呼喚禮儀，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義精神文明需要禮儀。
3.禮儀在國(guó)際交往與合作中的意義
當(dāng)今社會(huì)，國(guó)家有大小之分，民族人口有多寡之別，社會(huì)形態(tài)也各不相同，但有一點(diǎn)是一致的，即文明民族都很注重禮儀，把講究禮儀作為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文明程度、文化特色的重要標(biāo)志，同時(shí)也把禮儀當(dāng)作衡量個(gè)人道德水準(zhǔn)高低和有無(wú)教養(yǎng)的尺度。民族素質(zhì)好的國(guó)家，國(guó)民修養(yǎng)好，文明有禮，具有良好的禮儀風(fēng)范，能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。相反民族素質(zhì)差的國(guó)家，國(guó)民的修養(yǎng)差，愚味無(wú)知，目空一切，自以為是，狂妄自大，不善兼容，禮儀水平也就低，經(jīng)濟(jì)也就越不發(fā)達(dá)。很難設(shè)想，一個(gè)不講禮儀、粗野鄙俗的民族會(huì)創(chuàng)造現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)和文化。一個(gè)國(guó)家，當(dāng)它逐漸富強(qiáng)起來(lái)時(shí)，文明禮儀和公共道德也應(yīng)該相應(yīng)得到重視和提高。我們中國(guó)歷史上曾經(jīng)有過(guò)好多次的“盛世”，那時(shí)的文明禮儀和社會(huì)公德的程度就都很高?，F(xiàn)在中國(guó)也到了這么一個(gè)經(jīng)濟(jì)騰飛的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，文明的位置顯得更為重要，現(xiàn)代禮儀應(yīng)該成為人們生活中必不可少的部分。當(dāng)然，由于各國(guó)地理位置、氣候條件、歷史沿革、社會(huì)制度的不同，因而有著各自獨(dú)特的禮儀習(xí)俗和生活特點(diǎn)。 我們沒(méi)有必要也沒(méi)有可能用統(tǒng)一的模式來(lái)規(guī)范這個(gè)五彩繽紛的世界。因此，承認(rèn)人類(lèi)社會(huì)的差異性，尊重不同國(guó)家和地區(qū)的地方特色，是我們對(duì)外合作和交往的基本原則?，F(xiàn)在，中國(guó)與世界的交往越來(lái)越密切，除了正規(guī)的官方交往之外，民間的涉外交往也日益增多。這既是我國(guó)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)外開(kāi)放的成果，也是國(guó)際市場(chǎng)走向一體化的必然。在對(duì)外交往中，我們既要繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)良的禮儀傳統(tǒng)，保持禮節(jié)與禮儀的民族特色，又要尊重各國(guó)因不同的文化傳統(tǒng)和道德規(guī)范形成的風(fēng)俗習(xí)慣，吸收外國(guó)禮儀中一些好的東西和一系列國(guó)際通行慣例，為我所用，以便讓禮儀更好地為我國(guó)對(duì)外的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和外事工作服務(wù)，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)與國(guó)際市場(chǎng)接軌、增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力中發(fā)揮積極作用。
三、大力提倡禮儀教育
荀子曾講過(guò)：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。”這就是說(shuō)一個(gè)不講禮儀的人，一定很難在社會(huì)上立足；一件不合禮儀的事，一定很難辦成；一個(gè)不重視禮儀的國(guó)家，一定政局不穩(wěn)，不得安寧。因而他強(qiáng)調(diào)“禮者，節(jié)之準(zhǔn)也”，“強(qiáng)國(guó)之本”，他認(rèn)為禮儀是人們言行的準(zhǔn)則，是國(guó)家強(qiáng)盛的根本。一種高尚的行為如果只有少數(shù)人能做，由于它不普遍，所以不能代表一個(gè)時(shí)代的文明。但是，一種很普通的，最起碼的禮儀，諸如禮貌用語(yǔ)、文明舉止、儀表端莊等等，盡管沒(méi)有傳奇式的偉大，卻為人人遵守，成為一種自覺(jué)的行為，那就形成了十分深刻的道德力量。它雖不光彩奪目，卻有著持久而雋永的魅力。這種道德力量在潛移默化中烙印在全體公民身上，必然成為良好的社會(huì)精神文明建設(shè)的基石。由于一個(gè)時(shí)期，傳統(tǒng)禮儀文化被徹底予以批判，全盤(pán)否定了禮儀的積極作用，使得現(xiàn)代社會(huì)中許多人對(duì)禮儀感到十分陌生。而道德倫理和文明禮儀方面教育的欠缺，致使許多年輕人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的道德倫理和文明禮儀缺乏基本的了解和正確的認(rèn)識(shí)，也有一部分人就根本不重視道德倫理的修養(yǎng)，無(wú)視基本的文明禮儀規(guī)范，因而在道德操行方面帶有極大的盲目性。在大范圍上表現(xiàn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育和健全過(guò)程中的道德倫理水平有大滑坡現(xiàn)象，以及在個(gè)體行為上表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)缺乏責(zé)任、急功近利、重利輕義、私欲膨脹、拜金主義盛行等，進(jìn)而在社會(huì)交往中，缺乏誠(chéng)信，不能以友善和關(guān)愛(ài)的態(tài)度對(duì)待他人，造成不良的心理障礙，不利于與他人相處和溝通。　因此，加強(qiáng)對(duì)全體公民禮儀教育，正確地認(rèn)識(shí)和繼承傳統(tǒng)的道德倫理思想，對(duì)提高其文明禮儀的修養(yǎng)，涵養(yǎng)道德意識(shí)，節(jié)制貪欲，嚴(yán)格自律，完善道德情操，培養(yǎng)優(yōu)良?xì)赓|(zhì)，增強(qiáng)道德行為的自覺(jué)性，都起著極其重要的指導(dǎo)作用。它不僅幫助人們提高個(gè)人素質(zhì)和修養(yǎng)，而且還關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和文明。
身居禮儀之邦，就為禮儀之民。中國(guó)自古就有注重禮儀教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。禮儀教育應(yīng)該是一種養(yǎng)成教育，蒙養(yǎng)教育，也就是說(shuō)要從青少年抓起。因?yàn)槿说膫惱淼赖潞臀拿鞫Y儀行為的養(yǎng)成主要應(yīng)該在中小學(xué)階段，但由于我國(guó)教育中的“應(yīng)試教育”弊端，使中小學(xué)被迫注重升學(xué)率，注重科學(xué)文化知識(shí)的傳播，而輕視了良好道德文明行為的養(yǎng)成，造成了青少年基礎(chǔ)倫理道德的欠缺和文明禮儀意識(shí)的淡薄。因此，加強(qiáng)對(duì)青少年的禮儀教育迫在眉睫，這不僅是提高個(gè)人素質(zhì)的需要，而且還關(guān)系到精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程，又是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，具有廣泛的社會(huì)性，必須以學(xué)校、家庭、社會(huì)三結(jié)合為基本途徑，彼此密切配合。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、教師、家長(zhǎng)要以身作則，帶頭講文明、講禮貌；各行各業(yè)要改進(jìn)服務(wù)態(tài)度，加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)；各級(jí)社會(huì)機(jī)關(guān)、教育團(tuán)體和各種新聞媒體要發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)宣傳，加強(qiáng)監(jiān)督，廣造輿論，從而引導(dǎo)全體公民自覺(jué)遵循社會(huì)主義禮儀道德規(guī)范，養(yǎng)成文明行為的習(xí)慣，促使良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，使人與人之間達(dá)到高度的和諧有序，推動(dòng)社會(huì)禮儀整體水平的提高。

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