一般我們會以為「閱讀」是閱讀一本書籍里的文字，事實上，文字只是幫助我們閱讀的工具，我們真正要閱讀的，是文字背后的智能。佛法里有關這方面的說明，特別深刻。

　　禪宗說：「依經解義，三世佛怨，離經一字，如同魔說。」這句話是強調閱讀佛經的時候，需要透脫文字的表義，追求內在的真義，里面有兩個意思。「依經解義，三世佛怨」是說，閱讀佛經，如果只是拘泥于文字，就容易落于考古、訓詁，與佛法要傳達的生命智慧無涉了?！鸽x經一字，如同魔說」則是說，但如果就此誤以為可以不需要對佛經文字的深刻體認，而任憑想象自由發(fā)揮，那就更容易誤入歧途。

　　在佛法中極為有名的「指月之喻」，要我們「以指見月」，講的也是類似的意思。如《楞伽經》中說：「如愚見指月，觀指不觀月。」手指的目的是在指出月亮，手指并非月亮自身。佛經的文字就好像手指，真正的智慧則是月亮。如果只是執(zhí)著在佛經里的文字，那就是錯把手指以為是月亮了；但是如果沒有用手指去指的話，或許就連看到月亮的機會也沒有了。

　　但有些人對「指」與「月」的區(qū)分和掌握，十分直觀，令人驚異。

　　六祖就是一個最好的例子。六祖本身并不識字，但在《六祖壇經》中有一段他指導無盡藏尼讀經的故事：

　　「無盡藏，常誦大涅盤經。師暫聽，即知妙義，遂為解說。尼乃執(zhí)卷問字。師曰：『字即不識，義即請問。』尼曰：『字尚不識，焉能會義？』師曰：『諸佛妙理，非關文字。』尼驚異之?！?

　　無盡藏的疑問，可能也是許多人的疑問：連字都不認識了，怎么可能體會其中的義理呢？然而六祖卻直截了當?shù)幕卮穑骸钢T佛妙理，非關文字?！?

　　文字是閱讀的方便，有助于我們解悟實相，但，并不是必然的需要。佛法是生命的智慧，這個世界，就像一本活的書，生命的閱讀，并不一定要透過文字，六祖就是直接閱讀這本活的書。

　　但除非你有六祖的直觀之力，否則就應該走另一條路：除了閱讀之外，還得自己實踐與修證。這條結合「閱讀」與「實修實證」的路，可以分為三個階段，或者說三種「般若」（相當于「智慧」的意思）。這三種「般若」分別是：「文字般若」、「觀照般若」及「實相般若」。

　　第一個階段的「文字般若」，就是對經文文字的了解，能貫穿文字的含意。這個階段，就好比我們擁有一張正確的地圖，可以幫助我們到達目的地。

　　第二個階段的「觀照般若」，這時不僅止于文字了解，更進一步能統(tǒng)攝經文中的觀念，并與生活相應，生活中就依照經典的精神來實踐。這樣日漸深化，最后我們的心念、言語、行動，都不離經中的智慧。這就好比我們依照地圖，實際行動，日漸趨近目的地。

　　第三個階段是「實相般若」，經過不斷的純熟、實踐，到最后經典中的境界現(xiàn)前，不必再經過意想分別，就是這樣如實的境界。這就好像我們按著地圖走到了目的地一樣。

　　佛法獵人要獵取的是佛法的智能，將佛法的知識內化成生命的智能，這才是在佛法中打獵終極獵取的目標。如果只是將佛經當成讀誦的憑仗，那么縱使讀誦幾千萬遍的經文，佛經還是佛經，生活還是生活，互不相干。