見聞?dòng)X知與見性

在博文里常有提起見聞?dòng)X知，其乃是依我們的六根對(duì)六塵所起的知覺與感受的作用，此一切現(xiàn)象皆是生滅之法，是幻化無(wú)實(shí)性的，是找出不生不滅的真心。如何轉(zhuǎn)化覓得真心呢？本篇有闡述，它的方法與要領(lǐng)，是從因緣法中洞觀根境所生的一切法，都空無(wú)自性，如幻如夢(mèng)，歇放下我執(zhí)的分別妄心，真心才會(huì)透出。有待同修好好研覽見聞?dòng)X知與見性之?dāng)⑹觥?/P>

所謂「見性」，是見到了心的「清凈覺性」，心的本來(lái)面目。

《楞嚴(yán)經(jīng)》的「七處徵心」與「八還辯見」這二章，

對(duì)「明心見性」過程之本末推究，說(shuō)得甚為詳述。

今就「七處徵心之一隅來(lái)探討所謂「見性」。

 《楞嚴(yán)經(jīng)》在「七處徵心」的過程中，阿難尊者以心推度尋找，

把這能推度的心，定位為「我的心」。

佛陀當(dāng)下指正說(shuō)：「此是妄心非清凈真心」。阿難很驚訝的說(shuō)：

「若是這推度的覺知心不是真心，那麼離開了這了別的覺知心，

則所謂，心」，不就變成像石頭般的無(wú)知覺了嗎？」

佛陀為了讓阿難尊者明白，真心非斷滅無(wú)知，

但也不是見聞?dòng)X知的虛妄心。

佛陀說(shuō)：「若汝執(zhí)悋分別覺觀所了知性，必為心者，

此心即應(yīng)離諸一切色香觸諸塵事業(yè)，別有全性。」

 又說(shuō)：

「縱滅一切見聞?dòng)X知，內(nèi)守幽閑，猶為法塵影事，

我非勅汝執(zhí)為非心，但汝於心微細(xì)揣摩，

若離前塵有分別性，即真汝心?！?/P>

這兩段話，可以說(shuō)世尊已為我們直指了「心性」。

我們的見聞?dòng)X知是依六根對(duì)六塵所起的作用，我們能推度的是第六意識(shí)心識(shí)，

是六根對(duì)色聲香味觸所起的分別心識(shí)。

「見聞?dòng)X知」都建立在「根境相觸」

的因緣條件下所產(chǎn)生；若是離了因緣，覺知的一切現(xiàn)象就不存在了；

現(xiàn)象未生時(shí)，所謂「真心」在那里呢？我們要如何找到真心呢？

 方法就在佛陀所說(shuō)：「真心應(yīng)離諸一切色香觸諸塵事業(yè)，

別有全性；---但汝於心微細(xì)揣摩，若離前塵有分別性，即真汝心。」

 「前塵」就是已覺知的現(xiàn)象，比如電燈亮了，心已知道了，

已知道就是感官已產(chǎn)生作用的塵境，就是「前塵」。

我們的感官與塵境相觸時(shí)，所認(rèn)知的一切「知覺與感受」，都是分別心，

比如想起小時(shí)候，就會(huì)顯現(xiàn)「我的存在」；

或思惟法義時(shí)，心就顯現(xiàn)思惟的功能；不想時(shí)，一切存在與感受就消失了；

當(dāng)我們心不想，眼不看，耳不聽，我們的心在那兒呢？

如果我們離開了「六根與六塵的覺知」，

還能找到那個(gè)能作用的心，才是「真心」。

 心的尋找或伺察都是「見聞?dòng)X知」的功用，

都是經(jīng)過意識(shí)的分別，才有了別的心識(shí)；

如果空掉這個(gè)分別的心識(shí)，把心安住在「靈知」上，不起分別時(shí)；

這個(gè)靈靈不昧的明覺心，獨(dú)耀虛空，是否就是真心呢？

 佛陀說(shuō)：「縱滅一切見聞?dòng)X知，內(nèi)守幽閑，猶為法塵影事。」

眾生無(wú)始以來(lái)的攀緣習(xí)性，令心無(wú)止境的在追逐外境所產(chǎn)生的「知覺與感受」，

這就是「見聞?dòng)X知」。在禪修上，令心緣於一境來(lái)止息妄想攀緣，

可以暫時(shí)止息「攀緣妄想」令心安住於一心清明；

這「清凈心」沒有妄想干擾，猶如萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天，亦如一輪明月掛天空，

覺照無(wú)邊，守住在這個(gè)清凈的心境中，就是「內(nèi)守幽閑」。

 但是住於清明的一心中，依然不離識(shí)心作用，

因?yàn)樾挠小甘亍梗陀小改芩沟挠X知，不是心的本來(lái)面目，

所以名為「法塵影事」；這「法塵影事」是「意根」與「法塵」所產(chǎn)生的結(jié)果。

 內(nèi)守幽閑的「守」是不離當(dāng)下的覺知；

「幽閑」是清凈無(wú)擾，沒有煩惱，沒有妄想的心境；

然而，即使令心入於空無(wú)邊處，或識(shí)無(wú)邊處而安住於當(dāng)下，

不起憶想丶不起作意，外境來(lái)時(shí)任它來(lái)，去時(shí)任它去，

心念始終不離當(dāng)下，依然是「內(nèi)守幽閑的法塵影事」。

我們要如何突破內(nèi)守幽閑？

看似無(wú)門卻有門，乃決定於現(xiàn)觀緣起，相應(yīng)般若慧。

 所謂「真心非見聞?dòng)X知，亦不離見聞?dòng)X知。」

乃是說(shuō)色香味觸諸塵所起之見聞?dòng)X知是依緣起而來(lái)，

一切現(xiàn)象皆是生滅法，終將幻化無(wú)實(shí)性。

 而「真心」具足一切功德，猶如六祖慧能說(shuō)：

「何期自性本自具足，何期自性能生萬(wàn)法?！?/P>

一切見聞?dòng)X知，是真心「依境而顯」的作用。

 凡夫因?yàn)槊允А刚嫘摹梗荒艹阂姟敢娐動(dòng)X知」是因緣所生，

是幻有的現(xiàn)象，才會(huì)把「見聞?dòng)X知」誤為「真心」，

執(zhí)「見聞?dòng)X知」為「實(shí)有感」，所以迷為眾生。

 如果能夠明白「現(xiàn)象乃因緣所生，緣生緣滅，空無(wú)自性?！?/P>

不迷於「見聞?dòng)X知」為實(shí)有時(shí)，當(dāng)「見聞?dòng)X知」的因緣滅盡時(shí)，

「真心」不隨因緣而滅，歷歷明覺；「清凈心性」就如烏云消散，慧日自然顯露了；

我們眾生是因?yàn)橥龍?zhí)「見聞?dòng)X知」為「實(shí)有」，

所以「慧日」才會(huì)被烏云所覆蓋。

 
 也因?yàn)椤刚嫘姆且娐動(dòng)X知，亦不離見聞?dòng)X知?！顾苑鹜硬耪f(shuō)：

「我非勅汝執(zhí)為非心」，我不是要你把「見聞?dòng)X知」認(rèn)定為絕對(duì)不是真心。

 在黃檗禪師《傳心法要》中有一段對(duì)答話，學(xué)人問黃蘗和尚：

「祇如目前虛空，可不是境，豈無(wú)指境見心？」

(心如虛空不起境相，不是真心嗎？)

 黃蘗禪師答說(shuō)：「什麼心向境上見？設(shè)爾得見，元來(lái)祇是照境心，

如人以鏡照面，縱得眉目分明，元來(lái)只是影像，何關(guān)汝事？」

 
你用什麼心來(lái)看到境界？

所見到的境界，一定有一個(gè)能見的我，與所見的境；

就如照鏡時(shí)所見的境，這個(gè)「境」是「根境相對(duì)」時(shí)，所產(chǎn)生的「見聞?dòng)X知」，

不論你觀照得多清晰，都是「生滅的法塵」，

不是不生不滅的「真心」。

 
學(xué)人又問說(shuō)：「若不因照，如何得見？」

「心無(wú)境不顯」，如果心不觀照，怎麼能知道心的存在呢？

 
黃蘗禪師答說(shuō)：「若涉因，常須假物，有什麼了時(shí)；

「汝不見道，撒手似君無(wú)一物，徒勞謾說(shuō)數(shù)千般?！?/P>

如果必須起照，才能知心性的存在，不觀照時(shí)，就找不到心性的話，

這個(gè)心性不就變成中斷性，不是不生不滅了。

 如果心性不能明明了了，如在眼前，所說(shuō)一切，不就只是妄想戲論嗎？

猶如本來(lái)就沒有，卻是東扯西扯的扯了一大堆。

 又問：「他若識(shí)了，照時(shí)亦無(wú)物?！谷羰钦找娏恕感闹辛藷o(wú)一物」呢？

師答：「若是無(wú)物，更何處得照？汝莫開眼寱語(yǔ)?！?/P>

若是了無(wú)一物，那用什麼來(lái)照呢？不是明明有照的功能，怎麼說(shuō)無(wú)物呢？

 「但汝於心微細(xì)揣摩，若離前塵有分別性，即真汝心?！?/P>

從見聞?dòng)X知的生滅心中，找出不生滅的「真心」；

它的方法與要領(lǐng)，是從「因緣法」中洞觀「根境」所生的一切法，

都空無(wú)自性，如幻如夢(mèng)；從「諸法畢竟空」中解開對(duì)「見聞?dòng)X知」執(zhí)為有的錯(cuò)覺；

當(dāng)不再對(duì)現(xiàn)象執(zhí)為實(shí)有，就隨之歇下「我執(zhí)」所產(chǎn)生的分別妄心；

「真心」會(huì)在歇下妄想分別後，猶如撥云見日，法爾透出。

 黃檗禪師說(shuō)：「爾但離卻有無(wú)諸法，心如日輪常在虛空，

光明自然不照而照，不是省力底事，到此之時(shí)無(wú)棲泊處，

即是行諸佛行，便是應(yīng)無(wú)所住而生其心，此是爾清凈法身?！?/P>

 息滅了「有無(wú)」分別，乃至一切根境對(duì)境所產(chǎn)生的分別妄想後，

心性的般若慧光，自然如日正當(dāng)中，雖然空無(wú)一物，卻是朗耀法界，

不照而照，此是「諸佛清凈法身」；法身不會(huì)墮在了無(wú)一物之中，

它會(huì)隨緣普應(yīng)，也名為「無(wú)所住而生其心」。