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【摘要】羅洛．梅是當(dāng)代美國人本主義心理學(xué)的主要領(lǐng)導(dǎo)者之一，也是人本主義心理學(xué)內(nèi)部具有濃厚現(xiàn)象學(xué)和存在主義思想傾向的著名心理治療學(xué)家。他的存在心理學(xué)把現(xiàn)實生活中的人作為研究對象，以探究人的主觀體驗和存在感為目標，運用臨床觀察、現(xiàn)象學(xué)分析和經(jīng)驗描述等個案研究方法，形成了當(dāng)今美國心理學(xué)研究和心理治療的一股重要力量。他的存在主義心理學(xué)理論，能在人們面臨現(xiàn)代生活及其焦慮時提供支持和指導(dǎo)。他所闡述的某些心理學(xué)觀點具有積極的啟示作用。 【關(guān)鍵詞】 羅洛．梅 人本主義心理學(xué) 存在主義心理學(xué) 存在感 一、存在的意義 二、心理治療－－一門人的科學(xué) １．它不是象傳統(tǒng)心理學(xué)、社會學(xué)或人類學(xué)那樣專門的人類科學(xué)，也不是所有這些科學(xué)的大雜燴，而是一種全面的關(guān)于人及其存在的理論。其主要特點是能對人的基本本體論特點加以理解和闡述。這些本體論特點包括自我核心、自我肯定、參與、覺知、自我意識、焦慮以及關(guān)心。由此出發(fā)才能達到對人性的真正了解。 ?。玻m用于這門科學(xué)的研究方法除了實驗方法、數(shù)量化方法和測量法之外，主要采用描述性的或現(xiàn)象學(xué)的方法。它是通過對人的基本特點進行專業(yè)性的描述性解釋，以人的存在的生活經(jīng)驗為依據(jù)，向心理治療提供理論依據(jù)的。這種方法從不同角度擴展了科學(xué)研究的視野，使人類在中的某些特殊結(jié)構(gòu)（如價值、選擇、創(chuàng)造力、愛與意志等）能得到較正確的理解和科學(xué)研究，這是某些專門的方法所無法比擬的。 ?。常⑦@門人的科學(xué)的目的是發(fā)現(xiàn)和研究人的“存在感”（sense of being），即人自己存在的經(jīng)驗。正是這種存在感才把個體的身與心、個體與自然、個體與社會、個體與他人聯(lián)成一個統(tǒng)一的整體。因此心理治療的最終目標就是喚起病人的這種存在感，重新認識自我的價值，而“病人健康或不健康的依據(jù)就是病人能否體驗到他自己的存在是真實的、有價值的?！保邰冢?BR> 三、發(fā)現(xiàn)存在感 ?。保白杂伞笔侨说拇嬖诘幕A(chǔ)，是“人的全部存在的一種性質(zhì)”［④］。在他看來，一個人的存在如果沒有自由作基礎(chǔ)，沒有創(chuàng)造性意愿或潛能，甚至也沒有自由地做出選擇決定的能力，那么，在他身上發(fā)揮作用的就只有弗洛伊德式的性本能或達爾文理論中的因果關(guān)系決定論原則了。當(dāng)然，羅洛?梅提倡的這種自由是一種本體論的自由，并不是為所欲為，不受任何限制的。羅洛?梅認為自由有兩個先決條件，一個是時空限制。每個人都有一定的時間和空間，這是任何自由都無法逾越的。另一個是遺傳和環(huán)境的限制。只有在這個有限的范圍內(nèi)，一個人才能在影響其存在的諸因素中，如種族、國家、社會地位、時代、經(jīng)濟狀態(tài)等，隨時自由地對他如何處理各種存在的資料做出自己的選擇，在其限度之內(nèi)自由地塑造自己的存在。 在對自由做了這種規(guī)定之后，羅洛?梅進一步闡述了真正自由的兩種表現(xiàn)形式： 第一，自由的個體是充分個體化的。就是說，每個人具有不同于他人的個性特點。當(dāng)一個人認識到自已的生命具有獨特的形式，因而想發(fā)現(xiàn)和肯定“真正的自我”時，他就必須“把意識的自我和他的潛意識中的各種水平結(jié)合起來”［⑤］。顯然，這種個體化并不是弗洛伊德式的潛意識個體化，而是把潛意識重新定位于人類存在中的一種全面的、意識與潛意識相結(jié)合的個體化。在這個基礎(chǔ)上，人通過實踐充分施展他的自由，從而使自己成為一個不同于他人的、自由決定自己命運的、真正的人。 第二，自由的個體必須是社會整合的。在梅看來，一個正常、健康的人能夠發(fā)現(xiàn)對社會有建設(shè)性的和可以接受的活動方式，并以這些方式來表現(xiàn)他的存在。就是說，一個人要想實現(xiàn)其個體化，必須和他人建立聯(lián)系，必須與社會相互依賴，在一個能創(chuàng)造自己的人格，發(fā)現(xiàn)生命意義的世界中實現(xiàn)其個體化。因此，真正自由的個體既表現(xiàn)為強烈的個體性，又表現(xiàn)為他對世界、對社會的一種成熟責(zé)任感，這樣的人才是社會整合的。 ?。玻诮痰赖赂惺潜ＷC個體存在，促使人格不斷變化完善的動力因素。羅洛．梅認為，雖然自由的個體可以獲得其個體化并進行社會整合，但這一過程并不是一勞永逸的，而是需要不斷的更斷。按照梅的看法，每一次更新，人都要經(jīng)受一次挑戰(zhàn)與創(chuàng)造的體驗，使人產(chǎn)生一種“罪疚感”。但這種罪疚感是存在的一個基本成分，是一個不完善的、存在著的人朝向完善的渴望，因而是積極的和富有建設(shè)性的，而不是象弗洛伊德所說的那樣是病態(tài)的和破壞性的。羅洛?梅認為，健康的個體能創(chuàng)造性地承認自己的不完善性，并在宗教道德感的驅(qū)使下，鼓起生活的勇氣，努力克服阻礙自我發(fā)展的恐懼和焦慮，戰(zhàn)勝自我，完善自我。羅洛?梅的這種宗教道德觀正是西方現(xiàn)代社會崇尚心靈凈化，尋求精神寄托的一種真實寫照。 ?。常氚l(fā)現(xiàn)一個人有沒有存在感，還必須了解他有沒有“健康的自我表現(xiàn)”。為此他描述了健康人的許多特點，例如自主性、真誠、富有創(chuàng)造性、選擇、責(zé)任心等。他認為這些特點的充分表現(xiàn)才是“人的全部自我”，它們發(fā)自人的內(nèi)心深處。具有這些特點的人，才擁有健康的存在和存在感。顯而易見，羅洛?梅對健康的自我表現(xiàn)特點的這些描述是和馬斯洛的健康人格、自我實現(xiàn)理論有著異曲同工之妙。而且隨著其研究的不斷深入，他又把愛、意志、焦慮及象征表現(xiàn)等作為存在的表現(xiàn)方式進行了更深刻的探討，形成了獨具特色的存在心理學(xué)理論。 四、存在感的自我體驗 ?。保杂纱嬖诘娜艘袕娏业淖晕乙庾R ?。玻苓M行價值和目標的選擇 ?。常Z言是表達個體存在感的手段 ４．幫助病人體驗存在感 （１）探尋和確定病人所賴以生存的心理前提，即了解他的基本人生信念或產(chǎn)生這些信念的根源。 （２）醫(yī)生必須使病人感到自己是可以被別人接受的，使他體驗到自己的存在和價值，或意識到他的自由以及他對自己存在所負的責(zé)任。 （３）幫助病人不能僅限于使他對社會和道德標準予以鏡像反映，因為這樣只會產(chǎn)生道德說教，而無助于道德意識和信念的發(fā)展。正確的方法是幫助他在日常活動中確立起正確的道德存在感，即前面提到的宗教道德感。 （４）把兩種自我整合起來。羅洛?梅認為，存在感中包含著兩種自我。第一種自我（ego）只是心理發(fā)展或存在感的必要前提條件，它是脆弱、消極和防御性的。在人的心靈深處還有第二種自我（self），它是“個體內(nèi)部的組織功能和使一個人能與另一個人建立聯(lián)系的功能”［⑧］，是“我把自己看作存在于這個世界上的能力，知道自己是做這些事情的存在?！保邰幔菀虼?，一個人只有把自我存在視為一個整體的、不可分割的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，才能產(chǎn)生健康的心理體驗。不難看出，羅洛?梅的這種思想迎合了時代的思潮，也是一種整體論的觀點。 五、簡要評價 第一，羅洛．梅的存在（主義）心理學(xué)并不是哲學(xué)意義上的存在主義，他是在批判性地分析存在主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的臨床實踐提出的一種新的存在主義心理學(xué)理論，是一種能對加強自我治療提供支持的人的存在主義，它能在人們面臨現(xiàn)代生活及其焦慮時提供支持和指導(dǎo)。他所闡述的某些心理學(xué)觀具有積極的啟示作用。 第二，從羅洛．梅對“存在”、“自由”、“個體化”、“社會整合”等概念的闡述不難看出，他的觀點是有一定合理因素的。他既看到了人有塑造自我的個性化傾向，又看到了個體與社會的相互作用。顯然，這種自由的個體并不是完全自我中心的。而是在充分認識自我價值的基礎(chǔ)上，與社會和諧地融為一體的自由存在。 第三，羅洛．梅的存在心理學(xué)把現(xiàn)實生活中的人作為研究對象，以探究人的主觀體驗和存在感為目標，運用臨床觀察、現(xiàn)象學(xué)分析和經(jīng)驗描述等個案研究方法，形成了當(dāng)今美國心理學(xué)研究和心理治療的一股重要力量。這就啟示我們，心理學(xué)研究不應(yīng)拘泥于門戶之見，對于復(fù)雜多變的心理現(xiàn)象，應(yīng)該允許有不同的科學(xué)研究方法。 第四，羅洛．梅心理學(xué)的理論背景是比較復(fù)雜的。其中既有現(xiàn)象學(xué)和存在主義哲學(xué)的影響；又有新、老弗洛伊德主義的影響；他所接受的正規(guī)神學(xué)教育，又使他的學(xué)說具有一定的宗教神秘色彩，最終導(dǎo)致他走向了非理性主義。 第五，和大多數(shù)西方心理治療學(xué)家一樣，羅洛．梅也忽視了造成心理疾病的根本社會原因。盡管他對社會的不平等做過一些嚴厲的批評，但他并沒有把整個社會作為一個廣泛的背景來考慮心理治療問題。因此，他的這種存在心理治療仍然是治標不治本的。對于當(dāng)今美國社會普遍存在的“價值危機”，他也沒有提出有效的心理學(xué)對策。 |
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