《黃帝外經(jīng)》完整版

寶寶收藏室 2012-02-06

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華夏中醫(yī)論壇 ? 論壇 ? 經(jīng)典學(xué)術(shù)交流 ? 四大經(jīng)典 ? 《黃帝外經(jīng)》

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發(fā)表于 2010-12-22 18:27:53 |只看該作者 |倒序瀏覽

黃帝內(nèi)、外經(jīng)，扁鵲內(nèi)、外經(jīng)，白氏內(nèi)、外經(jīng)以及旁篇，《漢書藝文志》稱之為“醫(yī)經(jīng)七家”。目前存世的只有《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其余均已失傳，但在1950年，在天津市衛(wèi)生職工醫(yī)院發(fā)現(xiàn)了陳士鐸所“述”的抄本《外經(jīng)微言》，90年代末，在我學(xué)校的圖書館，翻到了它的復(fù)印本，并謄抄一遍，也算是有過學(xué)習(xí)。
　　鑒于《黃帝內(nèi)經(jīng)》太過龐雜，專業(yè)人士亦未能理清，拿到這里來講述，大家都沒有相關(guān)基礎(chǔ)，我即便能通講，大家也未必能明白，而現(xiàn)存的《黃帝外經(jīng)》許多理論都便于講解，也能適當(dāng)普及一些中醫(yī)基本概念，于是在此發(fā)愿，即便脫層皮，掉些肉，也會用心講明白，教學(xué)相長，等我梳理完，相信也會登上一個新的臺階。
　　第一卷
　　第一篇：陰陽顛倒篇
　　黃帝聞廣成子窈窈冥冥之旨，嘆廣成子之若天也！退而夜思，尚有未獲，遺鬼臾區(qū)問于岐伯天師曰：「帝聞至道于廣成子，廣成子曰：『至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，無思慮營營，乃可以長生。目無所視，耳無所聞，心無所知，汝神將守汝形，形乃長生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗，我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽之原也。為汝入于窈冥之門矣，至被至陰之原也。天地有官，陰陽有藏。慎守汝身，物將自壯。我其守一，以處其和，故身可以不老也，天師必知厥義？幸明晰之！』」。　
　　岐伯稽首奏曰：「大哉言乎！」非吾圣帝，安克聞至道哉！帝明知故問，豈欲傳旨于萬際乎？何心之仁也，臣愚，何足以知之。然，仁圣明問，敢備述以聞：窈冥者，陰陽之謂也?；枘邇?nèi)外之詞也。視聽者耳目之語也。至道無形而有形，有形而實無形。無形藏于有形之中，有形化于無形之內(nèi)，始能形與形全，精與神合乎？　
　　　鬼臾區(qū)曰：「諾。雖然，師言微矣，未及其妙也。」　
　　　岐伯曰：「乾坤之道不外男女，男女之道不外陰陽，陰陽之道不外順逆，順則生，逆則死也。陰陽之原，即巔倒之術(shù)也。世人皆知順生，不知順之有死；皆知逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。廣成子之教，示帝行巔倒之術(shù)也。」　
　　　鬼臾區(qū)曰：「何言之神乎！雖然，請示其原！」　
　　　岐伯曰：「巔倒之術(shù)，即探陰陽之原乎！窈冥之中有神也。昏默之中有神也。視聽之中有神也。探其原而守其神，精不搖矣。探其原而保其精，神不馳矣。精固神全，形安敝乎？」　
　　　鬼臾區(qū)復(fù)奏帝前。帝曰：「俞哉！載之《外經(jīng)》，傳示臣工，使共聞至道，同游于無極之野也。　
　　 1，廣成子：.《神仙傳》稱其為軒轅時人，居住在崆峒山的石室之中，黃帝曾向他請教“至道之要”，廣成子先是不予回答，過了三個月，黃帝再來問“治身之道”，廣成子告訴他說：“至道之精，杳杳冥冥。至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜。形將自正，必靜必清。無勞汝形，無搖汝精，無思慮營營，乃可以長生。慎內(nèi)閉外，多知為敗。我守其一，以處其和，故千二百年，而形未嘗衰。得吾道者上為皇，失吾道者下為士。予將去汝，入無窮之間，游無極之野，與日月齊光，與天地為常，人其盡死，而我獨存焉?！闭f完，傳授給黃帝《自然經(jīng)》一卷。
　　 2，這段故事也見于《莊子·外篇·在宥》：黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之上，故往見之，曰：“我聞吾子達于至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以養(yǎng)民人。吾又欲官陰陽以遂群生，為之奈何？”廣成子曰：“而所欲問者，物之質(zhì)也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道！”黃帝退，捐天下，筑特室，席白茅，閑居三月，復(fù)往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風(fēng)膝行而進，再拜稽首而問曰：“聞吾子達于至道，敢問：治身奈何而可以長久？”廣成子蹶然而起，曰：“善哉問乎！來，吾語女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內(nèi)，閉女外，多知為敗。我為女遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏。慎守女身，物將自壯。我守其一以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未常衰?！秉S帝再拜稽首曰：“廣成子之謂天矣！”廣成子曰：“來！余語女：彼其物無窮，而人皆以為有終；彼其物無測，而人皆以為有極。得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余將去女，入無窮之門，以游無極之野。吾與日月參光，吾與天地為常。當(dāng)我緡乎，遠我昏乎！人其盡死，而我獨存乎！”
　　 -黃帝做了十九年天子，詔令通行天下，聽說廣成子居住在空同山上，特意前往拜見他，說：“我聽說先生已經(jīng)通曉至道，冒昧地請教至道的精華。我一心想獲取天地的靈氣，用來幫助五谷生長，用來養(yǎng)育百姓。我又希望能主宰陰陽，從而使眾多生靈遂心地成長，對此我將怎么辦？”廣成子回答說：“你所想問的，是萬事萬物的根本；你所想主宰的，是萬事萬物的殘留。自從你治理天下，天上的云氣不等到聚集就下起雨來，地上的草木不等到枯黃就飄落凋零，太陽和月亮的光亮也漸漸地晦暗下來。然而讒諂的小人心地是那么偏狹和惡劣，又怎么能夠談?wù)摯蟮溃　秉S帝聽了這一席話便退了回來，棄置朝政，筑起清心寂智的靜室，鋪著潔白的茅草，謝絕交往獨居三月，再次前往求教。
　　廣成子頭朝南地躺著，黃帝則順著下方，雙膝著地匍匐向前，叩頭著地行了大禮后問道：“聽說先生已經(jīng)通曉至道，冒昧地請教，修養(yǎng)自身怎么樣才能活得長久？”廣成子急速地挺身而起，說：“問得好啊！來，我告訴給你至道。至道的精髓，幽深渺遠；至道的至極，晦暗沉寂。什么也不看什么也不聽，持守精神保持寧靜，形體自然順應(yīng)正道。一定要保持寧寂和清靜，不要使身形疲累勞苦，不要使精神動蕩恍惚，這樣就可以長生。眼睛什么也沒看見，耳朵什么也沒聽到，內(nèi)心什么也不知曉，這樣你的精神定能持守你的形體，形體也就長生。小心謹(jǐn)慎地摒除一切思慮，封閉起對外的一切感官，智巧太盛定然招致敗亡。我?guī)椭氵_到最光明的境地，直達那陽氣的本原。我?guī)椭氵M入到幽深渺遠的大門，直達那陰氣的本原。天和地都各有主宰，陰和陽都各有府藏，謹(jǐn)慎地守護你的身形，萬物將會自然地成長。我持守著渾一的大道而又處于陰陽二氣調(diào)諧的境界，所以我修身至今已經(jīng)一千二百年，而我的身形還從不曾有過衰老。”黃帝再次行了大禮叩頭至地說：“先生真可說是跟自然混而為一了！”
　　　廣成子又說：“來，我告訴你。宇宙間的事物是沒有窮盡的，然而人們卻認(rèn)為有個盡頭；宇宙間的事物是不可能探測的，然而人們卻認(rèn)為有個極限。掌握了我所說的道的人，在上可以成為皇帝，在下可以成為王侯；不能掌握我所說的道的人，在上只能見到日月的光亮，在下只能化為土塊。如今萬物昌盛可都生于土地又返歸土地，所以我將離你而去，進入那沒有窮盡的大門，從而遨游于沒有極限的原野。我將與日月同光，我將與天地共存。向著我而來，我無所覺察！背著我而去，我無所在意！人們恐怕都要死去，而我還獨自留下來嗎？”
　　-黃帝并沒有完全明白廣成子的話意，派鬼臾區(qū)去問天師岐伯。岐伯拍完馬屁，緊接著說了他的解讀。岐伯是誰？一說是黃帝時醫(yī)臣，我更傾向于便是神醫(yī)扁鵲（不是扁鵲見蔡桓公的那個），古代流傳下來的扁鵲行醫(yī)圖中扁鵲形象是鳥足三岐的神人，我國東方歷來有鳥崇拜，比如鳳凰，比如燕子，“岐”足正是岐伯的最佳形象。
　　岐伯怎么理解呢？
　　 1.“窈冥者，陰陽之謂也?；枘撸瑑?nèi)外之詞也。”-----也就是說“至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默?！狈g過來：至道之精，是陰陰陽陽；至道之極，是內(nèi)內(nèi)外外。也就是說，陰陽內(nèi)外是宇宙最高法則。《道德經(jīng)》說：“萬物負(fù)陰而抱陽”《易傳》說：“一陰一陽之謂道”，關(guān)于陰陽，可以通由現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)揮無窮想象，這不是我的擅長（甚至粗淺的將“萬物負(fù)陰而抱陽”理解為萬物是由要逃逸的陰離子和守保的陽離子組成，呵呵，僅僅是一個拋磚引玉的端口，大家發(fā)揮。。。）。
　　 2.“視聽者，耳目之語也?！?-----“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，無思慮營營，乃可以長生。目無所視，耳無所聞，心無所知，汝神將守汝形，形乃長生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗，我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽之原也。為汝入于窈冥之門矣，至被至陰之原也”，廣成子也確實是這么說的：無視無聽這些具體操作的準(zhǔn)則，不過是“大道”落實于現(xiàn)世的表象，我給你們講這些，只是帶你們?nèi)搿按蟮馈钡拈T而已，（也就意味著不要太執(zhí)著？）
　　 3.“至道無形而有形，有形而實無形。無形藏于有形之中，有形化于無形之內(nèi)”，這句話又太繞，呵呵，這是將“大道”的真實含義的：宇宙從無生成了有，但這有形也不過是皮相，其本真還是無（我們實見的有形物體，都是由原子電子組成，而原子還可以無限分割）；有形的世界因為“大道”而生，亦因此而化。理解并遵從這宇宙規(guī)則，不妄自耗費，才能做到：“能形與形全，精與神合乎”，從而長生。
　　鬼臾區(qū)曰：「諾。雖然，師言微矣，未及其妙也。」　 ----------鬼臾區(qū)很不滿意：老師大道理是講了，但是沒有說核心機密。（妙：精微幽深）
　　岐伯終于如實交待：“陰陽之原，即巔倒之術(shù)也”。------------“世人皆知順生，不知順之有死；皆知逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。廣成子之教，示帝行巔倒之術(shù)也?！比淌яR的故事大家都知道吧，換里面的偈語：“福兮，禍之所依，禍兮，福之所伏。”或者儒家的：“生于憂患，死于安樂”或者兵家的：“置之死地而后生”以及老百姓常說的：“破罐子熬過柏木梢”，再通俗一點，平時小病不斷，大病么有，平時健健康康，卻常猝死。都是屬于這個“顛倒之術(shù)”的。
　　落實到養(yǎng)身層面，就是“廣成子之教，示帝行巔倒之術(shù)也”，也就是“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，無思慮營營，乃可以長生。目無所視，耳無所聞，心無所知，汝神將守汝形，形乃長生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗”，也就是避免“因”的產(chǎn)生，自然就能將“果”消滅，跳出輪回，不受其苦，當(dāng)然也就避免了無謂的損耗，從而守神守形，達到長生。
　　4，“陰陽之道不外順逆，順則生，逆則死也”----這句話有深意：陽主生，陰主死，從陽則生，從陰則死。故而陰陽之道，用于養(yǎng)身，不外乎從陽從陰兩種選擇。但是“陽極必陰，陰極必陽”，正是由于這種“顛倒之術(shù)”的神妙變化存在，故而不可偏執(zhí)：“世人皆知順生，不知順之有死；皆知逆死，不知逆之有生”，一味的從陽，也會帶來死亡；一味的從陰，也可能帶來長生。偏執(zhí)于陰陽一個方面，反而容易導(dǎo)致未老先衰（也就是要大家掌握陰陽平衡的原則啦）.
　　5?！搬唬骸笌p倒之術(shù)，即探陰陽之原乎！窈冥之中有神也?；枘杏猩褚病Ｒ暵犞杏猩褚?。探其原而守其神，精不搖矣。探其原而保其精，神不馳矣。精固神全，形安敝乎？」 ”------------再次強調(diào)陰陽變幻的神妙即顛倒之術(shù)的神奇，我們掌握了這個要領(lǐng)，盡可能做到不偏不倚，達到陰陽平和，就能長生。
　　回顧全篇：交待了道家和中醫(yī)養(yǎng)生的最重要最核心的概念，并強調(diào)了陰陽變幻的神妙與不可測，不可偏執(zhí)一端，要做到陰平陽秘。