|
用墨
原文
凡作楷，墨欲干，然不可太燥。行草則燥潤相雜，以潤取妍，以燥取險(xiǎn)。墨濃則筆滯，燥則筆枯，亦不可不知也。筆欲鋒長勁而圓；長則含墨，可以取運(yùn)動(dòng)；勁則剛而有力，圓則妍美。予嘗評(píng)世有三物，用不同而理相似；良弓引之則緩來，舍之則急往，世俗謂之揭箭1 ；好刀按之則曲，舍之則勁直如初，世俗謂之回性2；筆鋒亦欲如此，若一引之后，已曲不復(fù)挺，又安能如人意邪？故長而不勁，不如弗長；勁而不圓，不如弗勁。紙筆墨，皆書法之助也。
注釋
1 揭箭：拉弓放箭。
2回性：恢復(fù)原來的本性、模樣。
擇意
一般作楷書，墨色要求干些，但不可太干燥。寫行、草書，則要求干筆和潤筆交相使用。以潤筆增強(qiáng)字的妍媚，以干筆增強(qiáng)字的險(xiǎn)勁。如果墨太濃，則筆運(yùn)不動(dòng)，有點(diǎn)板滯，如果墨太干，則筆稍燥浮，形成干枯。這一點(diǎn)不可不知道。對(duì)于筆的選擇，要注意到，鋒長、毫尖勁而有力。鋒長含墨就多，便于揮毫運(yùn)筆；筆尖勁挺，就剛健有力；筆身圓滿，寫出的字就會(huì)艷麗多姿。我曾經(jīng)評(píng)說社會(huì)上有三件東西，它們的作用雖不相同，可是能夠體會(huì)到相同的道理：就拿一張好弓來說，在拉弓的時(shí)候，要緩緩的用力才能逐漸開張，如果合弓時(shí)，就一下子松開，弓就馬上合攏了。民間把這叫做”揭箭”；再拿寶刀來說，如果按它一下，就會(huì)彎曲，如果松開，刀就會(huì)很快復(fù)原，和當(dāng)初一樣。民間把這叫做”回性”，對(duì)于運(yùn)用筆鋒，也要這樣有”回性”，如果剛剛寫出一筆，筆鋒就已彎曲，不能恢復(fù)挺直，怎么能夠順從人的意旨呢？因此，如果筆鋒長而沒有彈性，還不如不長，如果有彈性而不圓滿，倒不如沒有彈性。所以，紙、筆和墨，對(duì)于練好書法，會(huì)起到幫助作用。
解說
這一節(jié)談墨也談筆，筆墨是相連的，墨無筆不能染紙，筆無墨何以寫字。此謂真書與行草的燥潤程度不同，也看紙的性質(zhì)而定，在書寫以前要調(diào)墨試紙，使之適度，然后書寫自然，可以適應(yīng)了。在過去是用硯磨墨，現(xiàn)在多用墨汁，墨汁的濃度不同，也要加以調(diào)合再用，這是書家所盡知的。至于筆鋒要長些，圓勁有力，正如作者所云，無可非議。古人謂筆有四德，就是尖、圓、齊、健。尖是在把筆毫聚攏時(shí)，它的鋒端是尖銳的；圓是指筆頭飽滿，成圓錐狀；齊是指將筆頭散開看，它的鋒端是平齊的，健是指筆鋒有彈性，提按皆能自如，有彈力。這與制筆人的選材有關(guān)，明人屠隆《考盤余事．筆箋》說：”制筆之法，以尖、齊、圓、健為四德，毫堅(jiān)則尖，毫多則色紫而齊，用 帖襯得法則毫束而圓，用以純毫，附以香貍（鼬的一種），角水得法，則用久而健”，正如作者所評(píng)三物：良弓，好刀、健筆。筆健則剛勁有力，足為書家之一助。
行書
原文
嘗夷考魏、晉行書，自有一體，與草書不同。大率變真，以便于揮運(yùn)而已。草出于章，行出于真，雖曰行書，各有定體?？v復(fù)晉代諸賢，亦不相遠(yuǎn)?！短m亭記》及右軍諸帖2 第一，謝安石、大今諸帖3 決之；顏、柳、蘇、米4 亦后世之可觀者。大要以筆老為貴，少有失誤，亦可輝映。所貴乎纖間出，血、脈相連，筋骨老健，風(fēng)神灑落，姿態(tài)各具5 ，真有真之態(tài)度，行有行之態(tài)度，草有草之態(tài)度，必須博學(xué)，可以兼通6 。
注釋
1 嘗夷考：嘗，曾經(jīng)；夷，語助詞，無意義。考，研究考查。
2《蘭亭記》：即《蘭亭序》。右軍諸帖，王羲之法帖甚多，除《蘭亭序》外，最有名的有《黃庭經(jīng)》，《樂毅論》，《東方朔畫贊》及《十七帖》等。
3謝安石、大令諸帖：謝安石，即謝安（３２０３８５），陳郡夏陽（今河南太康）人。字安石，以戰(zhàn)功卓著，進(jìn)拜太保，卒增太傅，封廬陵郡公，謚文靖。擅行、隸書。傳世書跡有《近問帖》、《善護(hù)帖》《中郎帖》等。大令，即王獻(xiàn)之（３４４３８６），王之第七子。工書法，以行草擅名，傳世書跡有《洛神賦十三行》《中秋帖》、《鴨頭丸帖》等。
4 顏、柳、蘇、米：即顏真卿、柳公權(quán)、蘇軾、米蒂。顏有《郭氏家廟碑》、《顏禮勤碑》、《顏氏家廟碑》、《多寶塔碑》、《爭坐位帖》、《祭侄文稿》等，柳有《大達(dá)法師玄秘塔碑》《神策軍紀(jì)圣德碑》、《蘭亭帖》等，蘇有《赤壁賦》、《黃州寒食詩帖》、《墨妙亭記》、《行書歸去來辭》等。米有《溪詩卷》、《蜀素帖》、《虹縣詩卷》、《多景樓詩帖》等。
5 風(fēng)神灑落，姿態(tài)備具：指書法作品中表現(xiàn)出來的精神、風(fēng)采。南齊王僧虔在《筆意贊》中說：”書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！睍ㄟ_(dá)到神采奕奕的境地是不容易的，只有技藝純熟，方能達(dá)到得心應(yīng)手，出神入化的地步。
6 博學(xué)、兼通：此言繼承、發(fā)展的關(guān)系，在博習(xí)的基礎(chǔ)上，而兼通諸位，方能運(yùn)以己意，加以融會(huì)貫通，終于形成自己的風(fēng)格。
譯意
我曾經(jīng)研究魏晉的行書，它自成一體，筆法和草書是大不相同的。大體來看，接近楷書，以便于揮毫?xí)鴮懥T了。草書出于章草，行書出于楷書，無論真、行、草書，各有其固定的體制。統(tǒng)觀晉代各名家書法，風(fēng)格神韻都很接近?！短m亭序》和右軍諸帖當(dāng)為第一；謝安石、王獻(xiàn)之諸帖當(dāng)為第二，顏真卿、柳公權(quán)、蘇東坡、米襄陽，也是后世值得觀賞研習(xí)的。學(xué)好書法，大概以筆法老練為貴，切記運(yùn)筆不要失誤，才能夠卷面灑落生輝。行書要有流動(dòng)之美，要求達(dá)到濃纖相間，血脈相連，筋骨老健，風(fēng)神灑落，呈現(xiàn)出生動(dòng)的姿態(tài)：也就是說，楷書有楷書的姿態(tài)，行書有行書的姿態(tài)，草書有草書的姿態(tài)。作為一個(gè)書法愛好者，必須博采眾長，潛心學(xué)習(xí)，才能兼通各種書體的奧秘。
解說
行書相傳創(chuàng)始于東漢末年劉德升，其后鐘繇、胡昭曾師其法，其實(shí)行書并無定體，近于真的叫真行或行楷，近于草的叫行草。大體是真書少為放縱，不拘于真書的整齊方正而已。到了晉代王羲之的《蘭亭序》出，遂為定則，因此后也習(xí)行書的人，皆以《蘭亭亭》為宗了。在這段文章里，姜夔說，行書”大率變真，以便于揮運(yùn)而已”，”大要以筆老為貴，少有失誤，亦可輝映”。似乎比之草書為寬放些，但行書正唯無有一定局限，所以寫好亦大不易，難能做到” 纖間出，血脈相連，筋骨老健，風(fēng)神灑落。”可見任何 一種字體，若要作到一定的高度，都非一朝一夕之功。
臨摹
原文
摹書最易，唐太宗云：”臥王 1于紙中，坐徐偃 2于筆下”，亦可以嗤蕭子云3 。唯初學(xué)書者，不得不摹，亦以節(jié)度其手，易于成就。皆須是古人名筆，置之幾案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然后可以摹臨4 。其次雙鉤蠟本5 ，須精意摹拓，乃不失位置之美耳。
臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摹書易得古人位置，而多失古人筆意。臨書易進(jìn)，摹書易忘，經(jīng)意與不經(jīng)意也。
夫臨摹之際，毫發(fā)失真，則神情頓異，所貴詳謹(jǐn)。世所有《蘭亭》6何啻 數(shù)百本，而定武7 為最佳。然定武本有數(shù)樣，今取諸本參之，其位置、長短、大小，無不一同，而肥瘠、剛?cè)?、工拙要妙之處，如人之面，無有同者。以此知定武雖石刻，又未必得真跡之風(fēng)神矣。
字書全以風(fēng)神超邁為主，刻之金石，其可茍?jiān)?！雙鉤之法，須得墨暈不出字外，或廓填其內(nèi)，或朱其背，正得肥瘦之本體。雖然，尤貴于瘦，使工人刻之，又從而刮治之，則瘦者亦變?yōu)榉室??；蛄p鉤時(shí)須倒置之，則亦無容私意于其間。誠使下本明，上紙薄，倒鉤何害？若下本晦，上紙厚，卻須能書者為之，發(fā)其筆意可也。夫鋒芒圭角8 ，字之精神，大抵雙鈞多失，此又須朱其背時(shí)，稍致意焉。
注釋
1 王 ：晉代書法家，字仲祖，太原人，善草隸。
2 徐偃：疑為徐僧權(quán)，南朝梁書法家，東海人，以善書知名。或疑為徐偃王。
3蕭子云（４８６—５４８）：南朝齊書法家，南蘭陵（今江蘇常州）人。官至侍中，國子祭酒，人稱”蕭祭酒”。工書法，行、草、隸、篆、飛白諸體皆精，為世楷法，善效鐘繇、王羲之而微變字體，意趣飄然。
4 摹臨：學(xué)書習(xí)字的方法，但臨和摹卻是兩回事。臨，是面對(duì)碑帖，對(duì)其大小形勢(shì)而仿寫，以便于掌握筆劃形態(tài)，摹，則是用紙蒙在碑帖描習(xí)，隨筆影走，容易學(xué)習(xí)字體結(jié)構(gòu)的安排布置。統(tǒng)稱”臨摹”。
5 雙鉤蠟本．以透明的薄蠟紙蒙在碑帖上，依照帖字的輪廓，勾描出字來，再逐筆填滿。
6 《蘭亭》又名《蘭亭集序》《楔序》、《楔帖》，行書。東晉穆帝、永和九年（公元 353年）三月三日，王與謝安、孫綽等四十一人，在山陰（今浙江紹興）蘭亭”修楔”時(shí)，每人作詩一首，匯成詩集，王 之揮毫作序。草稿為行書，既成后，幾次謄寫，均不及稿本。為王 之生平得意之杰作。書法沉厚靜穆，道媚勁健，梁武帝肖衍《古今書人優(yōu)劣評(píng)》云：”字勢(shì)雄強(qiáng)，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣。”唐太宗李世民甚愛此帖，推為王書第一，玩賞一生，最后殉葬昭陵。
7定武：出于歐陽率更。定武本有二：瘦本、肥本，以宋仲溫所藏《定武蘭亭》肥本為佳。
8 圭角：即圭玉的棱角，借指字的棱角，亦指鋒芒。又稱“芒角”。
譯意
寫草書是最容易的。唐太宗說：”臨摹的方法，就是把王 的字放在紙下面，或是把徐堰的字作仿影，用筆去描摹。”這樣就可以嘲笑南朝齊書法家蕭子云。當(dāng)然，只要在書法上，下過功夫，不能永遠(yuǎn)臨摹下去，要能創(chuàng)造出自己的風(fēng)格；唯有在初學(xué)階段，不得不對(duì)名家墨跡、法帖進(jìn)行臨摹，這是必不可少的手段。只有進(jìn)行臨摹，才能使手腕受到節(jié)制調(diào)度，容易取得成就。倘若在臨摹上下功夫，要選取古代著名書法家的墨跡、法帖，或放在桌上，或掛在座旁，早晨晚上都要仔細(xì)審視，思考運(yùn)筆的規(guī)律，然后就可以著手臨摹。這是”諦視臨摹法”；此外，還有”雙鉤臨摹法”：就是用蠟紙蒙在碑帖、墨跡上，先用筆鉤出輪廓，然后逐字填滿，這種方法，不僅可以體現(xiàn)字的精神，同時(shí)也不會(huì)丟掉字的結(jié)構(gòu)之美。
至于臨書，很容易丟掉原來的結(jié)構(gòu)位置，卻能學(xué)到運(yùn)用自如的筆意，摹書，很容易學(xué)到原來的結(jié)構(gòu)位置，但卻往往學(xué)不到運(yùn)用自如的筆意。一般來說，臨書雖然艱難些，但容易進(jìn)步；摹書雖然容易些，但容易遺忘。因?yàn)榕R書要開動(dòng)腦筋，摹書則依樣畫
葫蘆，也是收效不同的。
在進(jìn)行臨摹的過程中，如果有一絲一毫的失真，那么，所寫出的字，精神意態(tài)就頓覺有很大的差異，因此，對(duì)于臨摹決不能粗心大意，要小心從事，必須仔細(xì)謹(jǐn)慎才好。社會(huì)上流行的《蘭亭序》傳本，何止數(shù)百種，其中以定武本《蘭亭》為最好。可是定武本也有數(shù)種，字樣各有差異。現(xiàn)在把許多傳本都拿來比較一番，它的位置、長短、大小，沒有不相同的，但是，字的肥瘦，筆劃的剛?cè)?、以及工拙要妙之處，宛如人的面貌，沒有相同的。因此，可以知道定武本雖系石刻，又未必能得到右軍真跡的風(fēng)貌和神韻。
無論碑帖也好，或墨跡也好，都要以風(fēng)貌飄逸、神韻淳厚為最高準(zhǔn)繩。如果刻在金石之上，更不能粗心大意，草率從事。雙鉤的方法，須用墨填充其中，但墨痕不能溢出字外。填充的方法，從正面填充也可，從背面用朱墨填充亦可，都要求肥瘦適宜，和原來字形一致。但是，填充的墨跡，不要求肥，而以瘦為貴，這是應(yīng)當(dāng)特別注意的。如果鉤出的字，使工人刻在石上，又要用鑿子刻出來，雖然原來的筆劃較瘦，也會(huì)在翻刻之后變成肥的了。
有人說，雙鉤出來的字幅要倒著放，這樣，就會(huì)更客觀一些，不會(huì)融入主觀意圖。在進(jìn)行雙鉤的時(shí)候，如果下邊的原本字跡明朗清楚，上邊的紙非常薄，即使倒著雙鉤，也沒有什么妨礙，如果下邊的原本字跡昏暗模糊，上面的紙非常厚，這就需要擅長書法的人進(jìn)行雙鉤，才能充分發(fā)揮出原書的筆意來。
關(guān)于字的棱角鋒芒，這是字的精神所在，不容疏忽的。一般來說，雙構(gòu)多不能表現(xiàn)字的精神韻味，所以在用朱墨描其背面時(shí)，要稍為在字的精神韻味上多多留心。
解說
學(xué)習(xí)書法都要經(jīng)過臨摹，在這段文字里把臨與摹的作用和利弊分別作了說明，還是很扼要的。文中引用唐太宗的話說：“臥王 于紙中，坐徐偃于筆下，亦可以嗤蕭子云”，往日讀《王羲之傳論》時(shí)，對(duì)此曾致疑問，為什么嗤蕭子云以王 、徐偃為喻，似乎不類。今姜夔以此二語解釋臨摹之作用，即是說蕭子云的書法無創(chuàng)造性，只是從臨摹得來，沒有什么價(jià)值可言，而王 、徐偃，無非借諧音的”蒙、掩”二字而已，也就是說當(dāng)你摹帖的時(shí)候，都是用薄紙蒙罩掩蓋在范本的筆劃上去用筆描寫，這樣寫只能得到字的形式，不能得到字的神彩，所以，唐太宗說他”僅得成書，無丈夫之氣”，言其不能獨(dú)立的意思，這就可以得解了。
至于”雙鉤蠟本”，那是唐人復(fù)制墨跡的方法，不是學(xué)習(xí)書法的途徑，也不在臨摹之內(nèi)，唐人為了把名人墨跡不失原樣地復(fù)制出來，想了種種方法，那時(shí)無透明的薄紙，想要能透明就用蠟涂到薄紙上，再把它展平了，蒙在范本上就比較可以看清紙下的范字，然后用細(xì)毫的筆在每個(gè)字的筆畫外圍描摹下來，待雙鉤完畢，再用墨或朱色填充字的筆畫，叫做廓填，廓即用的雙鉤，填即填充筆畫的內(nèi)含。但有時(shí)用雙鉤的人，不能忠實(shí)于原來的范本，往往以私意長短粗細(xì)，所以，作者說：”或云雙鉤時(shí)須倒置之，則亦無容私意于其間?！本褪欠乐惯@種毛病的意思。今世傳世的《蘭亭序》，多是唐代雙鉤原帖的傳本。有人以為虞世南、歐陽詢，褚遂良所寫皆不如馮承素，不知虞歐等人所寫為臨本，馮承喜乃為摹本，此所謂”臨本書易失古人位置，而多得古人筆意，摹書易得古人位置，而多失古人筆意”的原因。但今之虞歐等人臨本，又為反復(fù)轉(zhuǎn)刻，又失去原本之真面目，二者皆去原本真貌，而馮承素卻差勝一籌者以此。
方圓
原文
方圓1 者，真草之體用。真貴方，劃貴圓。方者參之以圓，圓者參之以方，斯為妙矣。然而方圓、曲直，不可顯露，直須涵泳一出于自然。如草書尤忌橫直分明，橫直多則字有積薪束葦2 之狀，而無蕭散之氣。時(shí)參出之，斯為妙矣。
注釋
1 方圓：是用筆的表現(xiàn)形式。筆畫的直筆有棱角，收筆、轉(zhuǎn)變處成方形的部分，都可成為方筆，又稱”外拓筆”。凡筆劃的起筆、收筆、轉(zhuǎn)變處不出棱角的部分都是圓筆，又稱”內(nèi) 筆”。
2 積薪束葦：形容把柴草捆起來堆積在一起。這里引申為筆劃橫直太多，有些雜亂。
擇意
用筆的表現(xiàn)形式，有方筆、圓筆之分。方圓的表現(xiàn)形式，在楷書和草書得到具體的運(yùn)用。楷書以方筆為貴，草書以圓筆為貴。如果在使用方筆時(shí)參以圓筆，或在使用圓筆時(shí)參以方筆，相互交相使用，會(huì)使書法取得更為神奇的效果。可是運(yùn)筆的方圓曲直，是不可以赤裸裸顯露的。還要注意藏鋒，含蓄渾厚，完全出于自然。譬如草書，尤其不可橫直分明，如果橫劃、直劃太多，所寫出的字仿佛積薪束葦?shù)男螤睿瑓s沒瀟灑悠閑的氣韻。對(duì)用筆表現(xiàn)形式，在揮毫過程中能夠酌為參考，就能領(lǐng)會(huì)書法奧妙之所在。
解說
此段所謂方圓，乃論用筆之法。分言之，方為正直，圓謂宛轉(zhuǎn)，其源出于篆隸，元鄭杓《衍極》說：”籀、隸與篆同筆意歟”？劉有定注云：”篆貴圓，隸貴方，八法不同，而六書則同。篆用直，分（隸）用仄（側(cè)），用筆有異，而執(zhí)筆無異?！边@是說用筆有方有圓各從篆隸來的，篆筆圓轉(zhuǎn)，隸筆方折。至云八法不同，八法是真書的用筆法，其中兼有方圓，而六書是《說文解字》，是說文字的制作，如象形、指事之類，當(dāng)然無不同了。在書法上說，書體不同，用筆自異，尤其是由篆轉(zhuǎn)隸，自然用筆有異了。據(jù)劉有定的見解，用筆直下，則鋒嘗在中，欲側(cè)筆，則微側(cè)其鋒，而書體自然方矣?？涤袨樵凇稄V藝舟雙揖．綴法》第二十一中說：”書法之妙，全在運(yùn)筆，賅舉其要，盡千方圓，操縱極熟，自有巧妙。方用頓筆，圓用提筆，提筆中含，頓筆外拓，中含者渾勁，外拓者雄強(qiáng)，中含者篆之法也。外拓者隸之法也。提筆婉而通，頓筆精而密，圓筆者蕭散超逸，方筆者凝整沉著，提則筋勁，頓則血融，圓則用抽，方則用潔（提也）。圓筆使轉(zhuǎn)用提，而以頓挫出之，方筆使轉(zhuǎn)用頓，而以提潔出之。圓筆用絞，方筆用翻，圓筆不絞則痿，方筆不翻則滯。圓筆出以險(xiǎn)，則得勁；方筆出以頗，則得駿。提筆如游絲裊空，頓筆如獅狻蹲地。妙處在方圓并用，不方不圓，亦方亦圓，或體方而用圓，或用方而體圓，或筆方而章法圓，神而明之，在乎其人矣”。這一段話，可與本文參證。最后談到草書，尤以圓筆為貴。草書貴在蕭散，如橫直多時(shí)，即方筆縱橫，則有積薪、束 之狀，就失草書之美了。
向背
原文
向背1 者，如人之顧盼、指畫、相揖、相背。發(fā)于左者應(yīng)于右，起于上者伏于下。大要點(diǎn)畫之間，施設(shè)各有情理，求之古人，右軍蓋為獨(dú)步2
注釋
1 向背：指字的筆劃形態(tài)變化關(guān)系的處理。相向，指左右相迎之字，字體結(jié)構(gòu)左右兩部分的精神向內(nèi)匯集；或指左右背靠的字，字體結(jié)構(gòu)的兩部分精神左右顧盼。筆劃有向背，偏旁有向背，要做到向不妨礙，背不脫離，各有體勢(shì)，向背得直。
2 獨(dú)步：清乾隆帝稱王羲之字體為千古妙跡，古來楷法之精，未有與之匹者。故為古今獨(dú)步。獨(dú)步，謂只有他達(dá)到這種境地，別人都沒有達(dá)到。
譯意
字的筆劃向背，猶如人的顧盼指畫。有的筆劃，是相揖相向；有的筆劃，是相對(duì)相背。從字的形態(tài)變化來看，發(fā)于左邊的起筆，必須和右邊相呼應(yīng)；發(fā)于上邊的起筆，也須和下邊相迎合。大概字的點(diǎn)、劃之間，它們的結(jié)構(gòu)安排，每個(gè)字都分別有它們本身的情理。按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，在古代書法中尋求，只有王羲之的字，才是古今獨(dú)步。
解說
歐陽詢書法結(jié)字有三十六法，其第五條有向背，謂：”向背左右之勢(shì)也。向內(nèi)者，向也，向外者，背也；一內(nèi)一外者助也；不內(nèi)不外者，并也，如”好”字為向，”北”字為背，”腿”字為助右，”剔”字助左，“貽””棘”之字并立?！庇秩纭泵睢弊衷诮Y(jié)構(gòu)上，兩部分相向，”兆”字在結(jié)構(gòu)上，兩部分相背，凡此類之字，無論”向”或”背”均要各有體勢(shì)，須相互顧盼呼應(yīng)，神氣貫通。再如“非”、“卯”亦為相向，“肥”、“很”亦為相背。明李淳《大字結(jié)構(gòu)八十四法》云：”向：“妙”、“舒”、“飭”、“好”。向者雖迎，而手足亦須迥避”，”背：“孔”、“乳”、“兆”、“非”。背者固扭，而脈絡(luò)本自貫通?！苯缯f：”向背者，如人之顧盼、指畫、相揖、相背。發(fā)于左者應(yīng)于右，起于上者伏于下，大要點(diǎn)畫之間，施設(shè)備有情理。”其理正復(fù)相同。至云：”求之古人，右軍蓋為獨(dú)步”，可從《蘭亭序》等王羲之墨跡中求之，大抵合體字皆可以此類推。
位置
原文
假如立人、挑土、”田”、”王”、”衣”、”示”，一切偏旁皆須令狹長，則右有余地矣。在右者亦然，不可太密、太巧。太密、太巧者，是唐人之病也。假如”口”字，在左者皆須與上齊，”鳴”、“呼”、”喉”、”嚨”等字是也；在右者皆須與下齊，”和”、”扣”等是也。又如宀頭須令覆其下，”走”、” “皆須能承其上。審量其輕重2 ，使相負(fù)荷，計(jì)其大小，使相副稱為善。
注釋
1 位置：即安排字的點(diǎn)劃結(jié)構(gòu)。 字的筆劃有繁簡，結(jié)體有大小、斜正，須能安排出妥貼的位置。
2 審量其輕重四句：是說字的上下左右各部分筆劃有多少，形勢(shì)有偏側(cè)，為求得字的整體上的平衡、相稱，有些筆劃須當(dāng)伸張寬展，相依相托。或左邊比重大，須得向右傾斜相靠；或上偏者，須得向下傾斜相靠。只有這樣，字的結(jié)構(gòu)才能重心平穩(wěn)，看上去才勻稱得體。
譯意
關(guān)于字的結(jié)構(gòu)位置，也是有規(guī)律可循的。例如：立人、挑土、田、王、衣、示等偏旁，都應(yīng)當(dāng)寫得狹長，盡量靠左，那么，右邊就比較寬裕了。字的右邊亦應(yīng)參照此理。不可把筆劃寫得太密、太巧。要知道，結(jié)構(gòu)太密太巧，乃是唐人書法的毛病。例如：口字旁，在左邊的，皆須寫得稍為靠上些，甚至取齊，嗚呼、喉嚨等字，是這樣的；在右邊的，皆須寫得靠下些，甚至取齊，和、扣等字，是這樣的。又如穴字頭，一定讓它覆蓋著下邊；走、等偏旁，一定讓它能承托住上面。所以字的結(jié)構(gòu)位置是一種藝術(shù)技法，要能夠?qū)徱暪P劃的交插輕重，使之能互相負(fù)荷；還要考慮到大小適度，使之相副相稱，達(dá)到至善至美的境地，才是最理想的書風(fēng)。
解說
位置是指字的筆畫分布而說的。一切偏旁皆須令狹長的緣故，是為了另一邊留有余地。在左邊的偏旁為右邊留有余地，在右的為左邊留有余地，這叫互讓。李淳《大字結(jié)構(gòu)八十四法》有“讓右”、”讓左”說，讓右如”晴、螟、績、峙”，宜右聳而左手，若左邊有固遜之儀；讓左如”助、幼、即、卻”，須左昂而右低，若右邊有謙遜之象”?！稓W陽詢書體三十六條結(jié)構(gòu)法》也有”相讓”一項(xiàng)，其言曰：”相讓者，讓高就低，讓寬就窄，讓險(xiǎn)就易也。然亦須有相助之意為善。就位置論，字形有上寬者，如”寧”，”市”等字，下部應(yīng)收緊，以讓上寬，方可相應(yīng)。有下寬者，如”夫”、“太”等字，上部宜收斂，以求相稱。字形有上平者，如”師”、“明”等字，左方須狹，上必求平；有下平者，如”欽”、”叔”等字，右方寬放，或較短，下必求平。字有占地步不同者，如“哲”、［曾］等字，上方筆畫較繁，須讓上；又“禹”、”孟ｊ等字，下部筆畫寬放，須讓下。要以審情度勢(shì)，使不散漫為宜。清黃自元有《間架結(jié)構(gòu)九十二法》言之甚詳，且有舉例，可以參看。
疏密。
原文
書以疏欲風(fēng)神，密欲老氣。如”佳”之四橫，”川”之三直，“魚”之四點(diǎn)，“畫”之九畫，必須下筆勁凈，疏密停勻?yàn)榧?。?dāng)疏不疏，反成寒乞2 ，當(dāng)密不密，必至形疏3 。
注釋
1 疏密：即指章法布局。在一幅書法作品中，對(duì)著黑處和空白處的安排和布置，做到黑白分明，疏密相間，恰到好處，給人以藝術(shù)美的感受。弘一法師說：”寫字最要緊是章法，章法七分，書法三分，合成十分?！?/FONT>
2寒乞：寒酸氣。
3 凋疏：松散不緊湊。
譯意
字的間架結(jié)構(gòu)，要著意布置，筆劃的疏朗和密集，和字的風(fēng)韻有莫大關(guān)系。一般認(rèn)為疏朗表現(xiàn)神采，密集表現(xiàn)老練，必須著意布置，使之疏密停勻。例如：”佳”字的四橫，”川”字的三豎，“魚”字的四點(diǎn)，”畫”字的九畫，必須下筆健勁干凈，疏密適當(dāng)，最為妥善。倘若對(duì)于結(jié)構(gòu)安排粗心大意，當(dāng)疏朗時(shí)而不疏朗，反成寒乞之象；當(dāng)密集而不密集，必然顯得凋零蕭散，因此，對(duì)于字的結(jié)構(gòu)藝術(shù)的研求不可忽略。
解說
此節(jié)與上兩節(jié)《向背》《位置》皆就結(jié)構(gòu)而言，所謂疏密，指寫字時(shí)筆畫安排的寬舒與緊密，疏密得法為佳作，不得法則為惡札。姜夔說：”書以疏欲風(fēng)神，密欲老氣”，都是有關(guān)字體美感的。明李淳《大字結(jié)構(gòu)八十四法》云：”疏排，如爪、介、川、不，疏排之撇須展，不展則寒乞孤窮”；”縝密，如繼、纏，縝密之畫用蹩，不蹙則流寬開放。”又云：”疏，如上、下、士、千，疏本稀排，乃用豐肥相壯”。”密、如贏、龜、密雖緊布，還宜自老安舒?！鼻遴囀缯f：”字劃疏處可以走馬，密處不使透氣，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出?！边@在章法上，也須如此。釋智果《心成頌》說”繁則減除，疏當(dāng)補(bǔ)續(xù)，”與此不同。姜夔所云乃在字的本體而論，謂筆畫布局，而智果則謂字的筆畫增減。此在舊日碑貼中往往見之，如”新”字在”斤”后加一點(diǎn)者（斥），如“曹”字少一筆畫寫作 ，但欲體勢(shì)茂美，不論其字當(dāng)如何書寫，這等增減筆畫，自己生造，古人雖有此等作法，但在今天講求字的規(guī)范化，則不宜沿用。
風(fēng)神
原文
風(fēng)神1 者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意2 。自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之癯3 ，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。
注釋
1 風(fēng)神：指書法藝術(shù)的風(fēng)采氣韻，是書者特有的人品、書品的集中表現(xiàn)，也是書法藝術(shù)作品的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。
2時(shí)出新意：指書法的藝術(shù)美，是通過書寫，造出新結(jié)構(gòu)美、流動(dòng)美、線條美和韻律美。
囪癯：清瘦。
譯意
為什么說字有風(fēng)神，它必須具備以下這些條件：一要人品高尚，二要師法古人，三要紙筆俱佳，四要筆意險(xiǎn)勁，五要技法高明，六要翰墨潤澤，七要向背得宜，八要時(shí)出新意。如果能具備這些條件，那么寫出的字，就非常瑰麗多姿：字體長的宛如衣冠楚楚的學(xué)者，字體短的仿佛短小精悍的伙伴；筆劃瘦的如同棲居山澤的隱士，筆劃粗的如豪富顯貴的闊少；風(fēng)格強(qiáng)有力的就像英勇的猛將；柔妍嬌媚的像是能歌善舞的美女；姿態(tài)有時(shí)傾斜好像醉仙，有時(shí)端莊如同賢人君子。能書者任筆揮灑，都能達(dá)到書法藝術(shù)的最高境界。
解說
風(fēng)神本來謂人之風(fēng)采，如說人的氣度，風(fēng)神高邁，儀容俊爽。論書法則謂字之氣韻。大概字也像人一樣，各有性格，表現(xiàn)于外者必有其內(nèi)。論人在其修養(yǎng)，論字自然也要看寫字的人了。所以姜夔說：風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意?！本痛税隧?xiàng)而言，有幾個(gè)書家能做到的，所以他們所表現(xiàn)出來的風(fēng)神，都是不夠真實(shí)的。如果把這八項(xiàng)作為書法具有風(fēng)神的條件，那就不是一般人所能做到的了。孫過庭《書譜》說．”又一時(shí)而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕流?！逼湎录囱晕骞晕搴?，五合是：“神怡務(wù)閑，感惠徇知，時(shí)和氣潤，紙墨相發(fā)，偶然欲書，”五乖是．”心遽體留，意違勢(shì)屈，風(fēng)燥日炎，紙墨不稱，情怠手闌”。最后則謂，乖合之際，優(yōu)劣互差，……若五乖同萃，則思遏手蒙，五合交臻，則神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。這又是一種境地，也可以說是一種風(fēng)采能否表現(xiàn)的條件。有了不同的條件，就有了不同的結(jié)果，正如姜所說：”自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之癯，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端揩如賢士”了。根據(jù)以上所說，風(fēng)神的表現(xiàn)如此其廣，而條件又如此其難，然則如何才能達(dá)到這種目的呢？明項(xiàng)穆《書法雅言》中有《神化》一章似乎說到一點(diǎn)門徑。他說：“所謂神化者，豈復(fù)有外于規(guī)矩哉？規(guī)矩入巧，乃名神化…神化也者，即無機(jī)自發(fā)，氣韻生動(dòng)之謂也……人之于書，形質(zhì)法度，端厚和平，參互錯(cuò)綜，玲瓏飛逸，誠能如是，可以語神矣。世之論化者，徒指體勢(shì)之異常，毫端之奮筆，同聲而贊賞之，所識(shí)何淺陋者哉……”孟子曰：”深造、自得、左右逢源。生也、逢也、皆由不二。深造得之，是知書之欲變化也，在誠其志，不息其功，將形著明，動(dòng)一以貫萬，變而化焉，圣且神矣。噫，此由心悟，不可言傳。字者孳也，書者心也。字雖有象，妙出無為；心雖無形，用從有主。初學(xué)條理，必有所事，因象而求意，終及通會(huì)，行所無事，得意而忘象，故曰由象識(shí)心，徇象喪心，象不可著，心不可離，未書之前，定志以伸其氣；將書之際，養(yǎng)氣以充其志。勿忘勿助，由勉入安，斯于書也，無間然矣……”。這一段話，可謂走向表現(xiàn)風(fēng)神的道路，學(xué)書者可以反復(fù)地讀讀它。
遲速
原文
遲以取妍，速以取勁2 。先必能速，然后為遲。若素不能速而專事遲，則無神氣；若專務(wù)速，又多失勢(shì)。
注釋
1 遲速：用筆方法之一由于中國書法書寫工具和用紙的特殊性，用筆的輕重緩急，都與書法效果有密切關(guān)系。
2遲以取妍，速以取勁：言筆法遲與速，具有強(qiáng)烈的對(duì)比性。用筆遲緩其效果豐厚而妍媚，用筆急速則生剛硬遒勁之神采。應(yīng)依據(jù)字體結(jié)構(gòu)的需要和篇章結(jié)構(gòu)的需要，當(dāng)急則急，當(dāng)緩則緩。
擇意
關(guān)于書寫的速度，快慢的掌握，也有一定的客觀規(guī)律：運(yùn)筆慢，用來取得風(fēng)韻美妍，運(yùn)筆快，用來取得剛勁有力。但是，在練字過程中，首先必須能夠熟練，達(dá)到快速，然后再要求把速度放慢。如果平時(shí)寫字速度不快，而只單純地求慢，那來，就會(huì)無精打彩，缺乏神氣；如果一味地求快，就會(huì)養(yǎng)成草率的習(xí)慣，缺乏工整的姿態(tài)。
解說
此段論遲速的文字甚簡單，而在行筆上至為重要。孫過庭《書譜》云：”至有未悟淹留，偏追勁疾，不能迅速，翻效遲重，夫勁速者，超逸之機(jī)；遲留者，賞會(huì)之致，將反其速，行臻會(huì)美之方；專溺于遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會(huì)：非夫心閑手敏，難以兼通者焉?！闭墙缬靡园l(fā)論的根據(jù)。至云”遲以取媚，速以取勁”乃手熟者得之，若不精煉，遲速皆不能工，何能取媚、取勁！而”必先能速，然后為遲，若素不能速，而專事遲，則無神氣；若專務(wù)速，又多失勢(shì)”。皆是未能精熟之病。唐張懷 《書斷》說：孫過庭和王秘監(jiān)是好朋友，兩人都是書法家，王秘監(jiān)寫字過于遲緩，而孫過庭就過于急速，如果兩個(gè)人能夠互相折衷一些就合適了。可見遲速是習(xí)慣，而遲速各有得失，怎樣才能折哀呢？康有為在《廣藝舟雙揖．綴法第二十二說：”行筆之法，十遲五急”似乎以遲為主。古人以”意在筆先”為貴，如行筆過速，勢(shì)必意在筆后，衛(wèi)夫人《筆陣圖》云：”執(zhí)筆有七種，有心急，而執(zhí)筆緩者，有心緩而執(zhí)筆急者，若執(zhí)筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者敗，著執(zhí)筆遠(yuǎn)而急，意前筆后者勝。”雖言執(zhí)筆，而以”意前筆后者勝”似乎與康有為”十遲五急”之論，較為適宜。我們以為行筆遲速要看字中筆畫以及書體而定，如真書就較草書行筆為緩，而行筆在轉(zhuǎn)折處亦較一般為慢，又未可一概而論呢！
筆勢(shì)。
原文
下筆之初，有搭鋒者2 有折鋒3 者，其一字之體，定于初下筆。凡作字，第一字多是折鋒，第二、三字承上筆勢(shì)，多是搭鋒。若一字之間，右邊多是折鋒，應(yīng)其左故也。又有平起4 者，如隸畫；藏鋒者5 如篆畫。大要折搭多精神，平藏善含蓄，兼之則妙矣。
注釋
1 筆勢(shì)：指每一種點(diǎn)劃依著各自特殊的形體姿勢(shì)的寫法。因點(diǎn)劃在字的結(jié)構(gòu)中所處位置不同，各位書家的用筆結(jié)體特點(diǎn)不同而有異。筆勢(shì)是結(jié)體的基礎(chǔ)，主姿態(tài)美丑，為歷代書家所重視。
2 搭鋒： 筆法之一。指一個(gè)字第一筆劃起筆的ｘ筆鋒，承上一字最后一筆的筆鋒的寫法。此法行草書多用。
3 折鋒：指起筆時(shí)，筆鋒欲左先右，往右回左；作直劃時(shí)，上下運(yùn)筆也是這樣：筆鋒欲下先上，往下回上，使筆筆生姿。
4 平起：平鋒起筆，平法，指橫向用筆，寫橫的方法。
5 藏鋒：與露鋒相對(duì)稱。藏鋒，指筆鋒藏在點(diǎn)劃中間而不外露。古人貴藏鋒，漢代書法家蔡邕在《九勢(shì)》中說：”“藏鋒”，點(diǎn)劃出入之跡，欲左先右，至回左亦爾。”
擇意
在揮毫的開始，所運(yùn)用的基本筆畫，有的是”搭鋒”，有的是“折鋒”。一個(gè)字的形體構(gòu)成，決定在下筆之初。一般書寫的規(guī)律，第一個(gè)字，多是”折鋒”；第二、三個(gè)字，由于承接上一個(gè)字的筆勢(shì)，多用”搭鋒”。如果就一個(gè)字的結(jié)構(gòu)來看，右邊常常用”折鋒”，這是和左邊照應(yīng)的緣故。又有用平鋒的，如隸書的筆畫；有用藏鋒的，如篆書的筆畫。大概”折鋒”、”搭鋒”，顯示精神蓬勃；“平鋒”、“藏鋒”，顯示筆意含蓄，若能兼而有之則就更加奇妙了。
解說
書法講筆勢(shì)由來已久，蔡邕《九勢(shì)》說：”勢(shì)來不可止，勢(shì)去不可遏”。王羲之有《筆勢(shì)論十二章》，莫不言勢(shì)，所謂筆勢(shì)者，指每一字的筆畫都有它的姿勢(shì)。在用筆的時(shí)候，因其形勢(shì)而用筆取勢(shì)各有不同，這是由于書寫人的性格和功力有所不同的緣故。又時(shí)代不同，要求各異，書體不同，用筆也有所不同，其中也有巧拙、強(qiáng)弱之別。清康有為《廣藝舟雙輯．綴法第二十一》有云：“蓋書形學(xué)也，有形則有勢(shì)。兵家重形勢(shì)，拳法亦重形勢(shì)，義固相同。得勢(shì)使，則已操勝算。”可見筆勢(shì)的重要。至言”搭鋒”、”折鋒”，則屬于筆法范圍，搭鋒，即搭筆，指一字起筆之筆鋒，承上一字最后一筆之筆鋒的寫法。折筆指起筆時(shí)筆鋒從相反方向逆鋒著紙，隨即轉(zhuǎn)鋒行筆，使筆毫再行平鋪而出，所謂逆入平出者是。所以姜夔說：凡作字，第一字多是折鋒，第二、三字承上筆勢(shì)，多是搭鋒。若一字之間，右邊多是折鋒，應(yīng)其左故也。”按其語意，蓋謂每一字的第一筆用折鋒，第二筆用搭鋒，起筆用折，續(xù)筆用搭，固無所謂上下左右也。又有”平起”、”藏鋒”之說，謂隸書筆畫為平起，篆書筆畫為藏鋒。按平起指筆毫平鋪紙上，四面圓足，使筆毫根根皆起作用，故隸書多用之。藏鋒指筆畫一端隱藏起來，不露鋒芒，即筆尖逆落紙上，即欲下先上，欲右先左，然后回筆，即可使筆鋒藏而不露，如圓柱頭形，故篆書多用之。大抵單一不如兼?zhèn)?，故云”大要折搭多精神，平藏多含蓄，兼之則妙矣?！?/FONT>
情性
原文
藝之至，未始不與精神通，其說見于昌黎《送高閑序》1，孫過庭云：”一時(shí)而書，有乖有章，合則流媚，乖則雕疏 3。神怡務(wù)閑4 ，一合也；感惠詢知5，二合也時(shí) 和氣潤，三合也；紙墨相發(fā)6 四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈7 ，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌8 ，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差”。
注釋
1 韓愈（７６８—８２４）：唐代古文家，善書，曾有《送高閑上人序》，論張旭作草書取得的成果。高閑，唐代僧人，湖州烏程人，居湖州開元寺，善草書，曾師懷素，成就較高。
2 有乖有合：乖，不和諧，不順當(dāng)。合，合心順意。
3流媚：流露出使人喜愛的美感。雕疏，凋落粗疏，拙劣。
4 神恰務(wù)閑，精神愉快，事務(wù)閑暇。蔡邕謂：”欲書先散懷抱，任情恣意，然后書之，若迫于事，雖中山兔毫不能精也?！?/FONT>
5 感惠徇知：為知己意氣感發(fā)。如蔡襄為歐陽修書《集古錄序》，即屬此類。
6 紙墨相發(fā)：紙和墨都很稱心，自然起到映襯作用。周密云：“王右軍少年多用紫紙，中年多用麻紙，取其流麗，便于行筆。蔡中郎非流紈豐素，不妄下筆。”當(dāng)即此意。
7意違勢(shì)屈：不高興寫，屈于形勢(shì)又不得不寫。
8 情怠手闌：精神不振，腕下無力。
譯意
凡藝術(shù)達(dá)到了頂點(diǎn)，沒有不與精神相貫通的，這個(gè)道理，見于唐代韓愈《送高閑序》，孫過庭說過：在寫字的時(shí)候，有順意和不順意的區(qū)別。順意就能透露出使人喜愛的美感，不順意就顯得字體笨拙。大體上說，順意與不順意的原由，各有五點(diǎn)：心情舒暢，沒有雜務(wù)，這是順意的第一點(diǎn)；感人恩惠，贈(zèng)送知己，這是第二點(diǎn)；天氣睛和，氣候宜人，這是第三點(diǎn)；紙墨筆硯，稱心應(yīng)手，這是第四點(diǎn)；靈感忽來，偶然有興，這是第五點(diǎn)。反之，心慌意亂，身體困倦，這是不順意的第一點(diǎn)；違背心愿，為勢(shì)所屈，這是第二點(diǎn)；烈日酷暑，天氣燥熱，這是第三點(diǎn)；紙墨筆硯，皆不稱心，這是第四點(diǎn)；精神不振，手腕無力，這是第五點(diǎn)。在順意和不順意的不同情況下，寫出字來就有優(yōu)劣的差別。
解說
孫過庭《書譜》有云：”真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性，草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)”。前已言之，此不具論，今姜夔云：“藝之至，未始不與精神通。”似以精神為情性也。韓愈《送高閑上人序》有云：”往時(shí)張旭善草書，不治他技，喜、怒、窘、窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無聊，不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山木崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)……天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。今（高）閑之于書，有旭之心哉。不得其心，而逐其跡，未見其能旭也。”姜所指，大概為此。至于引用孫過庭五乖五合一段，前已有解，茲不多及，而《書譜》中，能透露書家情性者尚有一段，足為參證，如：”寫《樂毅》則情多怫郁，書《國贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折。暨乎《蘭亭》興集，思逸神超；私門誠誓，情拘志慘，所謂涉樂方笑，言哀己嘆?！苯宰銥榍樾缘谋憩F(xiàn)。
血脈
原文
字有藏鋒出鋒之異， 然盈楮1 ，欲其首尾相應(yīng)，上下相接為佳。后學(xué)之士，隨所記憶，圖寫其形，未能涵容，皆支離而不相貫穿?！饵S庭》小楷與《樂毅論》不同2 ，《東方朔畫贊》 3又與《蘭亭序》殊旨，一時(shí)下筆，各有其勢(shì)，固應(yīng)爾也。余嘗歷觀古之名書，無不點(diǎn)畫振動(dòng)，如見其揮運(yùn)之時(shí)。山谷云：”字中有筆，如禪句4 中有眼”，豈欺我哉！
注釋
1然盈楮：很鮮明的灑滿在紙上。楮：指紙張。
2 即黃庭經(jīng)，又稱《換鵝經(jīng)》。因李白詩稱：“山陰道士如相見，應(yīng)寫黃庭換白鵝”。傳晉王羲之書。小楷，六十行。書法雍容和穆，為小楷上品?！稑芬阏摗罚瑫x永和四年十二月王羲之書。小楷，四十四行。書法開闔縱橫，柔中寓剛。唐諸遂良謂其：”筆勢(shì)精妙，備盡楷則”。列為王羲之正書第一。
3 東方朔畫贊：傳東晉王羲之書。
4 禪句：指佛學(xué)中的詞句。
譯意
用筆技法有藏鋒、露鋒的不同，揮毫落紙，布置得井然有序，一定要做到首尾相應(yīng)，上下一致為最佳。后世學(xué)書的人，僅憑自己的記憶，模仿寫出所臨摹的字形，未能融會(huì)貫通，熟練地掌握，因而寫出的字皆支離松散，不相連貫?！饵S庭經(jīng)》和《樂毅論》的風(fēng)格各異《東方朔畫贊》和《蘭亭序》的韻味有別，由于當(dāng)時(shí)書寫的情況各有其特殊要求，當(dāng)然是這樣的。我曾經(jīng)觀賞古代書法家的名作，沒有不點(diǎn)畫凌厲生動(dòng)，好像看到這些書法名家揮毫自如的神態(tài)。宋書法家黃山谷說過：”寫的字要富有神情筆意，好像參禪的人，所說的偈語中，蘊(yùn)藏著玄妙的禪機(jī)（句眼）一樣?！惫皇沁@樣的。
解說
血脈指字的筆畫與筆畫之間的呼應(yīng)關(guān)系，即筆勢(shì)相連猶如脈絡(luò)的相貫通一般。姜夔渭：”欲其首尾相應(yīng)，上下相接”即是此意，清王澍《論書剩語》云：”作字如人然，筋、骨、血肉、精、神、氣、脈八者備而后可以為人”。言外作字也要具備此八者，方可成為完美的字。又墨法亦稱血法，按用墨之法，前人謂水墨者，字之血也，故臨池學(xué)書時(shí)極為講究。墨過淡則傷神采，太濃則滯筆鋒。必須做到，濃欲其活，淡欲其華。元陳繹曾《翰林要訣》有《血法》，其言曰，”字生于墨，墨生于水，水者字之血也，筆尖受水，一點(diǎn)已枯矣，水墨皆藏于副毫之內(nèi)，蹲之則水下，駐之則水聚，提之則水皆入紙矣。捺以勻之，搶以殺之補(bǔ)之，畫以圓之。述貴乎疾，如飛鳥驚蛇，力到自然，不可少凝滯，仍不得重改?！毖灾芍^詳盡，從知不知血法，則字支離而不相貫穿。至于說。”古之名書，無不點(diǎn)畫振動(dòng)”，乃運(yùn)筆有力的表現(xiàn)，黃山谷所謂”字中有筆，如禪句中有眼”。按佛家謂有五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法限、佛眼是也，在這段文字中，既言血脈，即是字的墨法，點(diǎn)畫振動(dòng)，即是用墨得法，在我們觀看古人名書的時(shí)候，在他們的筆法上，也要用慧眼，去觀察，才能窺見它的妙處。
書丹1
原文
筆得墨則瘦，得朱則肥。故書丹尤以瘦為奇，而圓熟美潤常有余，燥勁老古常不足，朱使然也。欲刻者2 不失真，未有若書丹者。然書時(shí)盤薄3 ，不無少勞。韋仲將升高書凌云臺(tái)榜4 ，下則須發(fā)已白。藝成而下，斯之謂歟！若鐘繇、李邕，又自刻之，可謂癖矣。
注釋
1 書丹：古代刻碑，先以朱筆在碑上寫字，然后鐫刻。后亦泛泛指書寫碑上的文字。
2 刻：指刻有文字、圖畫的碑碣等石制品或摩崖石刻。同時(shí)上面刻有文字、圖畫。
3 盤?。阂嘧鳌卑蹴纭?，形容寬闊廣大。
4 韋仲將升高書凌云臺(tái)榜：三國時(shí)期魏國書法家韋誕，字仲將，京兆今陜西西安人。他擅長楷書，漢魏時(shí)皇宮、館舍及珍貴器物，全是韋誕題的字。魏明帝曹睿興建凌云臺(tái)。由于總監(jiān)一時(shí)大意，先釘好匾額而沒有題字。于是就用筐子盛著韋誕，用滑輪、長繩把他吊上去，叫他在上邊題匾。匾額離地足有二十五丈高，韋誕膽戰(zhàn)心驚，當(dāng)他下地后，鬢發(fā)都白了。
譯意
在書寫時(shí)，拿筆用墨尖來寫，筆劃就瘦，拿筆用銀 來寫，筆劃就肥。這是最常見的情況。因此，在書丹的時(shí)候，尤其以筆劃瘦為佳，但往往寫出的字，它的風(fēng)韻達(dá)到圓熟美潤為多，常常達(dá)不到燥勁老古的程度。究其原因，大概是由于使用銀 的緣故。因此，要想使石刻不喪失真跡的神韻，沒有比用銀 書寫的辦法更好的了。然而書寫時(shí)，要脫掉衣服，有時(shí)在石刻上趴著，或側(cè)著身子來寫，是十分吃力的，須使書法家吃了很多苦頭。三國魏時(shí)，書法家韋仲將懸高為凌云臺(tái)書榜，寫完下來之后，累得胡須頭發(fā)都白了。有了技藝，便為役使，要竭盡心力，完成艱巨任務(wù)，這就是典型例子。又如鐘繇、李邕，不僅親自書丹，而又親自刻石，可以說是有特殊癖好了。
解說
《后漢書．蔡邕傳》：”熹平四年，奏求正定六經(jīng)文字，靈帝許之。邕乃自書丹于碑，使工鐫刻”。后稱書寫銘志為書丹，此即書丹一詞原始。今姜夔謂”筆得墨則瘦，得朱則肥”，何故？蓋丹砂為行筆滯澀，不易作細(xì)劃之故，再加刻工刮制，則瘦者亦肥矣。所以書時(shí)要求其瘦，以期圓潤。至云”韋仲將升高書凌云臺(tái)，下則須發(fā)已白”，此非因書丹之故，特言善書不是好事，故有”藝成而下”之嘆。自刻碑之說，蓋恐刻工易于失誤筆意，非有此癖好，然亦須書者有此技巧方好，否則何能保證不有失誤么？傳顏魯公亦嘗自刻所書碑文。
|
|
|
