|
摘 要：當(dāng)代人本主義教育思潮以人本主義為其方法論基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)注和尊重。人本主義教育思潮對(duì)我國(guó)教育改革的啟示在于：教育應(yīng)注重學(xué)生的情感培養(yǎng)，激起學(xué)生內(nèi)心感受，通過親身體驗(yàn)來獲得知識(shí)；教學(xué)內(nèi)容要為學(xué)生著想，不能以成人標(biāo)準(zhǔn)判斷學(xué)生該學(xué)何種知識(shí)；教學(xué)方法上要貫徹意義學(xué)習(xí)，使學(xué)生能真正理解所學(xué)知識(shí)，并內(nèi)化為行動(dòng)；強(qiáng)調(diào)建立新型的師生關(guān)系，師生相互配合，教師要發(fā)揮“促進(jìn)者”的作用，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)真正成為一個(gè)符合教育目標(biāo)的人。 關(guān)鍵詞：人本主義；人文精神；教育思潮；教育改革 一、人本主義的核心精神 人本主義發(fā)端于上世紀(jì)60年代，它把人的存在本體化，把人當(dāng)成世界的本體，當(dāng)成一切存在的本原。人本主義認(rèn)為人的發(fā)展是無意識(shí)的本能沖動(dòng)，自我體驗(yàn)和自我擴(kuò)張。這對(duì)教育教學(xué)產(chǎn)生了重大影響，表現(xiàn)在他們重視人文學(xué)科教育，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展和健全人格的培養(yǎng)，即強(qiáng)調(diào)情感和意志的發(fā)展；重視人性的培養(yǎng)；主張教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法和教學(xué)組織形式均應(yīng)個(gè)性化；反對(duì)傳統(tǒng)教育機(jī)械化、劃一化，主張發(fā)展個(gè)性。 當(dāng)代西方人本主義教育思潮以人本主義為方法論基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。從教育理想到教育目標(biāo)，從教育過程到教育內(nèi)容，從教學(xué)方法到師生關(guān)系，它自成一個(gè)體系，與科學(xué)主義教育思潮相抗衡。人本主義教育思潮的內(nèi)容體系極其繁多，但有一個(gè)核心的主題，就是對(duì)人的關(guān)注，對(duì)人之所以為人的思索，以及對(duì)人的尊重。這種主題如果概括為一種精神，就是人文精神。其具體內(nèi)涵為： 第一，以人為本，強(qiáng)調(diào)人在萬事萬物中的主體地位。人為萬物之靈，人是萬物的尺度。人不是“自然物”，而是區(qū)別于植物，動(dòng)物并高于它們的獨(dú)特存在。人有智慧，語言和思維，有技藝和發(fā)明才能。人從自然中凸現(xiàn)出來。人不是上帝的奴仆，人生不是“贖罪”，而是獲取幸福生活的過程。人既不是機(jī)器，也不是機(jī)器的附庸。 第二，個(gè)人的自由與尊嚴(yán)。在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，個(gè)人不是法律，權(quán)力和社會(huì)制度的被動(dòng)產(chǎn)物，而是創(chuàng)造社會(huì)歷史的主人。這種主人身份表明，每個(gè)人都有權(quán)利追求自己的幸福生活，都有自己的尊嚴(yán)與價(jià)值。在人與社會(huì)的關(guān)系上，個(gè)人可以選擇政府（民主政治）；在人與人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人與人不一樣，每個(gè)人都有獨(dú)特的生命價(jià)值，反對(duì)人身依附，倡導(dǎo)人格平等和相互尊重。 第三，人的精神文化品格。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“完人”畢竟只是一種理想，人的存在是不完滿的，人格分裂隨時(shí)隨處可見。只有人的精神文化品格更合乎人性，更能體現(xiàn)人之所以為人。這種精神文化品格就是人的社會(huì)!精神，文化屬性，而不是生理屬性。西方歷來強(qiáng)調(diào)人的理性，知識(shí)，中國(guó)素來強(qiáng)調(diào)人獸之別，講究人倫。這說明人的精神，理性和道德良心更好地體現(xiàn)了人的本質(zhì)。 這種人文精神就是當(dāng)代西方人本主義教育思潮的核心思想。人本主義教育家認(rèn)為教育要以人為中心：人的本質(zhì)在于自我實(shí)現(xiàn)，有不斷向上的巨大潛能，教育以激發(fā)這種潛能為己任。 二、人本主義學(xué)者的基本觀點(diǎn) 馬斯洛作為人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人，強(qiáng)調(diào)人性基本上是好的，認(rèn)為人是主動(dòng)的，有選擇的能力。他充分肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值，積極倡導(dǎo)人的潛能的實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為，人天生具有一種蘊(yùn)藏著無限潛能的內(nèi)在自然，這種內(nèi)在自然的充分展露就達(dá)到了自我實(shí)現(xiàn)。他把自我實(shí)現(xiàn)看成是人生的終極目標(biāo)。教育的任務(wù)在于幫助人們滿足這種最高的需要。他說：“教育的功能，教育的目的——人的目的，人本主義的目的，與人有關(guān)的目的在根本上就是人的‘自我實(shí)現(xiàn)’，是豐滿人性的形成，是個(gè)性能夠達(dá)到的或個(gè)人能夠達(dá)到的最高度的發(fā)展”。 為了進(jìn)一步說明自我實(shí)現(xiàn)的教育目的，馬斯洛把教育劃分為外在教育和內(nèi)在教育。外在教育以行為主義為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)向?qū)W生傳授工業(yè)社會(huì)所需的知識(shí)，關(guān)心知識(shí)授受效率。馬斯洛在肯定外在教育的社會(huì)價(jià)值時(shí)，同時(shí)指出外在教育使學(xué)生缺乏創(chuàng)造性，漠視學(xué)生的內(nèi)心世界，難以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。相比之下，馬斯洛尤其重視內(nèi)在教育，認(rèn)為只有內(nèi)在教育才有助于人們達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，最大限度地發(fā)揮自己的潛能。內(nèi)在教育有許多具體的原則。包括：教會(huì)學(xué)生真誠忠實(shí)；幫助學(xué)生提高他們諦聽自己內(nèi)在感受能力的聲音；教育學(xué)生懂得生活是可貴的；使他們基本的心理需要得到滿足，等等。在教學(xué)過程中，內(nèi)在教育關(guān)心學(xué)生的自律性、自發(fā)性、直覺與創(chuàng)造性的同時(shí)發(fā)展；在課堂上，內(nèi)在教育倡導(dǎo)科學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的統(tǒng)一；在教學(xué)組織形式上，內(nèi)在教育主張課堂教學(xué)和實(shí)際生活的統(tǒng)一。馬斯洛認(rèn)為，能夠自我實(shí)現(xiàn)的人都對(duì)內(nèi)外世界有一種豐富的內(nèi)心體驗(yàn)，而“體驗(yàn)上的匱乏”會(huì)造成“殘缺的人生”。內(nèi)在教育在方法上就是幫助人們?nèi)ンw驗(yàn)人生，形成豐滿的人生。 羅杰斯是人本主義心理學(xué)的另一位重要代表人物。同馬斯洛一樣，羅杰斯強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)，人的情感與主體性接納，重視人的價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)和人際關(guān)系。他認(rèn)為人生的優(yōu)勢(shì)潛能只有在自由運(yùn)行的條件下，才能向好的方向發(fā)展，才能充分實(shí)現(xiàn)。這種自由運(yùn)行的條件就是一種和睦的氣氛，這種和睦的氣氛最初來自于父母無條件的積極關(guān)注。羅杰斯認(rèn)為，為了自我的充分發(fā)展，培養(yǎng)健全的人格，必須創(chuàng)造一個(gè)無條件積極關(guān)注的成長(zhǎng)環(huán)境。由此，他提出了非指導(dǎo)性教學(xué)理論，并著手教學(xué)改革。 羅杰斯的非指導(dǎo)性教學(xué)理論認(rèn)為，教學(xué)的起始基礎(chǔ)不是課程，思想過程或其他智力資源，而是和睦的人際關(guān)系。教學(xué)不是以書本和教師為中心，而是以學(xué)生為中心。教師不是學(xué)生學(xué)習(xí)過程的指導(dǎo)者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)過程的促進(jìn)者和服務(wù)者。羅杰斯認(rèn)為，師生間這種新型的人際關(guān)系體現(xiàn)著一種對(duì)學(xué)生獨(dú)立思考和自學(xué)能力的根本信任，創(chuàng)造著一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的“接受”氣氛。學(xué)生的學(xué)習(xí)不依賴于教師的教學(xué)技術(shù)、知識(shí)水平、授課計(jì)劃和眾多的參考書，而是依賴于教師和學(xué)習(xí)者彼此之間的關(guān)系，即學(xué)生對(duì)教師的接受程度。 羅杰斯從其人本主義心理學(xué)觀出發(fā)，提出非指導(dǎo)性教學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)教學(xué)以學(xué)生為中心，重視對(duì)教學(xué)過程中師生間關(guān)系變量的研究，突出情感與態(tài)度因素在教學(xué)活動(dòng)中的重要作用，大大推動(dòng)了現(xiàn)代教學(xué)認(rèn)識(shí)論、教學(xué)方法論和課程論的研究。 三、人本主義教育思想對(duì)我們的啟示 進(jìn)入新世紀(jì)，面對(duì)新的歷史任務(wù)，要重塑我們的教育理念，改革我國(guó)的教育體制、教育方法等，需要借鑒人本主義的教育觀念。以人為本，激發(fā)人的潛能，陶冶人的性情，使人得到最充分的發(fā)展；在此基礎(chǔ)上，滿足國(guó)家需要，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。我們?cè)撘源死砟钪鲗?dǎo)教育改革，開展教育活動(dòng)，編寫教材，培養(yǎng)學(xué)生。在具體的教育教學(xué)實(shí)踐中，人本主義教育思潮對(duì)我們的啟示為： （一）教育目標(biāo) 羅杰斯認(rèn)為，最好的教育，目標(biāo)應(yīng)該是“充分發(fā)揮作用的人、自我實(shí)現(xiàn)的人和形成自我實(shí)現(xiàn)的人”。在他看來，只有這樣的人，才能建設(shè)性地處理某個(gè)領(lǐng)域復(fù)雜的問題。他指出：學(xué)校要培養(yǎng)的人就是能從事自發(fā)的活動(dòng)，并對(duì)這些活動(dòng)負(fù)責(zé)的人；能理智地選擇和自定方向的人；是批判性的學(xué)習(xí)者，能評(píng)價(jià)他人貢獻(xiàn)的人；獲得有關(guān)解決問題知識(shí)的人；更重要地，能靈活和理智地適應(yīng)新的問題情境的人；在自由和創(chuàng)造性地運(yùn)用所有有關(guān)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，靈活地處理問題的方式的人；能在各種活動(dòng)中有效地與他人合作的人；不是為了他人的贊許，而是按照他們自己的社會(huì)化目標(biāo)而工作的人。 真正的學(xué)習(xí)涉及到整個(gè)人，而不僅僅是為學(xué)習(xí)者提供事實(shí)；真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚴箤W(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)他自己獨(dú)特的品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)自己作為一個(gè)人的特征。從這個(gè)意義上說，學(xué)習(xí)即成為，教學(xué)即促進(jìn)，促進(jìn)學(xué)生成為一個(gè)完善的人，一個(gè)充分發(fā)揮作用的人。因此，我們的教育目標(biāo)務(wù)必是培養(yǎng)對(duì)變化開放的、靈活的和適應(yīng)的人，學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)并且因而能不斷學(xué)習(xí)的人。 這種人已經(jīng)過最好的心理生長(zhǎng)，機(jī)體的所有潛能都充分地、自由地發(fā)揮作用；他們的具體行為的構(gòu)成是難以預(yù)言的；他們經(jīng)常變化、經(jīng)常發(fā)展，在每次成功的時(shí)刻，總會(huì)發(fā)現(xiàn)新的自我。即便經(jīng)歷痛苦、曲折，他們?nèi)匀粓?jiān)持自我發(fā)展，并最終自動(dòng)地完成自我的實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)就是指人的創(chuàng)造能力以及與此息息相關(guān)的應(yīng)變能力的形成。然后，他們能從事自發(fā)的活動(dòng)，并對(duì)這些活動(dòng)負(fù)責(zé)；靈活地和理智地適應(yīng)新的問題情景；自由地、創(chuàng)造性地運(yùn)用有關(guān)經(jīng)驗(yàn)，靈活處理問題；按照自己的社會(huì)化目標(biāo)而工作，不是為他人的贊許；更重要的，他能敏銳捕捉到國(guó)家需要，將自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)相結(jié)合，把個(gè)人利益和集體利益相結(jié)合。 （二）教育方法 羅杰斯按照某種意義的連續(xù)，把學(xué)習(xí)分成無意義學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)。無意義學(xué)習(xí)（如記憶無意義的音節(jié)）只與大腦有關(guān)，是發(fā)生在“頸部以上”的學(xué)習(xí)，沒有情感或個(gè)人的意義參與。意義學(xué)習(xí)不是僅涉及事實(shí)積累的學(xué)習(xí)，而是使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來選擇行動(dòng)方式時(shí)發(fā)生重大變化。這不僅僅是一種增長(zhǎng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，更是與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)融合在一起的學(xué)習(xí)。意義學(xué)習(xí)包括四個(gè)要素：第一，個(gè)人參與（personal involvement），即整個(gè)人（包括情感和認(rèn)識(shí)兩方面）都投入學(xué)習(xí)活動(dòng)；第二，自我發(fā)起（self-initiated），即使在推動(dòng)力或刺激來自外界時(shí)，要求發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握和領(lǐng)會(huì)的感覺仍是全部來自內(nèi)部；第三，滲透性（pervasive），也就是說，它會(huì)使學(xué)生的行為!態(tài)度，乃至個(gè)性都發(fā)生變化；第四，自我評(píng)價(jià)（evaluatedbythelearner），讓學(xué)生從整個(gè)學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)自己，而不是從結(jié)果入手。因?yàn)閷W(xué)生最清楚這種學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要，是否有助于導(dǎo)致他想要知道的東西，是否明了自己原來不甚清楚的某些方面。 以此為基礎(chǔ)，教育方法主要采取非指導(dǎo)性教學(xué)。非指導(dǎo)性教學(xué)既是一種理論，也是一種實(shí)踐，又是一種教學(xué)模式。每個(gè)人都有健康發(fā)展的自然趨向，有積極處理多方面生活的可能性，充滿真誠、信任、理解的人際關(guān)系會(huì)促成健康的發(fā)展和潛能的實(shí)現(xiàn)。非指導(dǎo)性教學(xué)要求以學(xué)生為中心，以情感為基調(diào)，教師是促進(jìn)者，學(xué)生自我發(fā)起。教師要信任學(xué)生，同時(shí)感到學(xué)生信任自己，不能把學(xué)生當(dāng)“敵人”，倍加提防；課堂氣氛要融洽、開放、真誠、相互支持，使學(xué)生自由表達(dá)個(gè)人想法，引導(dǎo)個(gè)人思想情緒，并自己調(diào)整這種情緒的變化和決定變化的方向，從而改變相應(yīng)的態(tài)度與行為。 這種非指導(dǎo)性教學(xué)以解決學(xué)生的情感問題為目標(biāo)，包括五個(gè)階段：第一，引導(dǎo)，即教師要鼓勵(lì)學(xué)生自由地表達(dá)自己的情感；第二，發(fā)言，即鼓勵(lì)學(xué)生自己界定問題，而教師須接受并且必要時(shí)加以澄清；第三，探討，即讓學(xué)生自由討論，發(fā)表看法；第四，歸納，即由學(xué)生做出初步?jīng)Q定，教師幫忙梳理；第五，升華，即學(xué)生獲得較深刻的見識(shí)，并做出較積極的行動(dòng)。 （三）師生關(guān)系 良好的師生關(guān)系對(duì)于教學(xué)活動(dòng)高效順利的展開有積極意義。羅杰斯從“患者中心療法”推演出“促進(jìn)者”一詞，以區(qū)別并代替?zhèn)鹘y(tǒng)意義上的“教師”。他認(rèn)為師生關(guān)系包含三個(gè)方面的態(tài)度品質(zhì)：真誠，接受，理解。真誠是第一要素，是基本的，它要求教師與學(xué)生坦誠相近，暢所欲言，不要有任何的做作和虛偽，喜怒哀樂要完全溢于言表。接受，有時(shí)也稱信任，獎(jiǎng)賞，要求教師能夠完全接受學(xué)生碰到某一問題時(shí)表露出來的畏懼和猶豫，并且接受學(xué)生達(dá)到目的時(shí)的那種愜意。理解，又稱“移情性的理解”，是指教師要設(shè)身處地站在學(xué)生的立場(chǎng)上考察或認(rèn)識(shí)學(xué)生的所思、所言、所為，而不是用教師的標(biāo)準(zhǔn)及主觀的臆斷來“框套”學(xué)生。 吸取以上基本思想，我們的學(xué)校里應(yīng)該形成這樣一種新型的師生關(guān)系，其主要特征如下： 1.尊師愛生，相互配合。尊師就是尊重教師，尊重教師的勞動(dòng)、人格與尊嚴(yán)，對(duì)教師要有禮貌，了解和認(rèn)識(shí)教師工作的意義，理解教師的意愿和心情，主動(dòng)支持和協(xié)助教師工作。尊師是學(xué)生對(duì)教師正確的認(rèn)識(shí)、情感和行為的綜合體現(xiàn)，是人類的美德。 愛生就是愛護(hù)學(xué)生，它是教師熱愛教育事業(yè)的重要體現(xiàn)，是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的感情基礎(chǔ)，是教師的基本道德要求，也是培養(yǎng)學(xué)生熱愛他人、熱愛集體的道德情感基礎(chǔ)。愛生包括“視徒如己，反己以教”，尊重和信任學(xué)生，嚴(yán)格要求學(xué)生并公正對(duì)待之。 現(xiàn)代的“尊師愛生”體現(xiàn)了新型的師生關(guān)系，是師生交往的情感基礎(chǔ)、道德基礎(chǔ)，其目的是要相互配合與合作，順利開展教育活動(dòng)。 2.民主平等，和諧親密。師生關(guān)系的民主平等體現(xiàn)了師生在教育過程中相互尊重人格和權(quán)利、相互理解、平等對(duì)話等關(guān)系。民主平等是現(xiàn)代社會(huì)民主化趨勢(shì)的需要，它要求教師能向?qū)W生學(xué)習(xí)，理解學(xué)生，并一視同仁地與所有學(xué)生交往，善于傾聽不同意見；也要求學(xué)生正確表達(dá)自己的思想和行為，學(xué)會(huì)合作和共同學(xué)習(xí)。 民主平等要求師生共同參與實(shí)際的教育生活；他們各自以不同的主體地位和作用進(jìn)入教學(xué)活動(dòng)，發(fā)揮各自的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。最終，師生間能形成一種融洽、協(xié)調(diào)的關(guān)系，相互促進(jìn)，和諧親密，共同發(fā)展。 3.共享共創(chuàng)，教學(xué)相長(zhǎng)。共享就是師生共同體驗(yàn)和分享教學(xué)中的歡樂、成功、失望與不安，共創(chuàng)就是師生相互適應(yīng)，相互啟發(fā)，使教學(xué)不斷深化，質(zhì)量不斷提高。共享共創(chuàng)體現(xiàn)了師生關(guān)系的動(dòng)態(tài)性和創(chuàng)造性，是師生關(guān)系的最高層次。共享共創(chuàng)的結(jié)果是教師和學(xué)生相互促進(jìn)，共同發(fā)展，是學(xué)生的知識(shí)、道德、思想等的全面生成，也是教師專業(yè)自我的成熟過程。 |
|
|
