提要：本文認為蘇州名園獅子林文化內(nèi)涵深厚。主要體現(xiàn)在：一、整座園林與禪宗文化緊密結(jié)合，形成了有別于典型的蘇州文人山水寫意派園林的獨特風格；二、園中保留有迄今為止國內(nèi)僅存的大規(guī)模古代假山群，有“假山王國”之稱；三、獅子林是南北兩種園林流派交流的見證和標志；四、獅子林反映了各個不同歷史時期的園林文化風貌。
主題詞：獅子林; 文化內(nèi)涵
作者：高麗華 (蘇州大學 215021)
　　蘇州名園獅子林，其歷史可以上溯至北宋末年。自元代至正二年(1342年)正式建園起，元、明、清、民國各個時期都屢有增建，形成了嶙峋假山與一汪碧水相依、松竹梅菊與亭臺樓榭相伴的人化自然空間。徜徉于獅子林中，游客既可以穿越六百多年的時空觀景賞古，又可在“咫尺山林”中感受山水之樂。全面考察獅子林，我們發(fā)現(xiàn)獅子林的文化內(nèi)涵和藝術特色主要有以下幾個方面：

　　一、假山構(gòu)造奇巧，石文化內(nèi)涵深厚

　　蘇州的假山，大體上可分為土石假山和石山兩大類。土石假山有土包石和石包土兩種形式，山上一般植以樹木，佐以植被，極具天然野趣。石山則根據(jù)選材的不同可分為黃石假山和湖石假山。前者顧名思義是用黃石堆疊而成的，此類假山顯得棱角分明、剛勁有力。而蘇州地處太湖之濱，自古就盛產(chǎn)太湖石，用這種石頭堆疊的假山即俗稱湖石假山，具有婀娜多姿、玲瓏剔透的陰柔之美，是蘇州假山中的經(jīng)典之作，獅子林假山正是其中的杰出代表。

　　第一，歷史悠久，價值極高。據(jù)顧頡剛《史志筆記》引邑人吳癯庵考證：“獅子林為朱（面力）從太湖運來之石，未及送汴而徽欽北去，乃留蘇州，及宋亡而寺僧筑園”。由于太湖石具有“瘦、皺、漏、透”的特點：瘦，指石體線條明晰，挺拔俊秀；皺，指石體表面多有凹凸，高低不平；漏，指石體內(nèi)部布滿孔穴，且孔孔相套，密密麻麻；透，指石體紋理縱橫貫通，十分剔透，因此，秀美玲瓏的太湖石歷來成為人們造園的首選材料，遂才有北宋徽宗為建御花園——艮岳，特派人到江南遍搜奇花異石，即“花石綱”一事。當時，蘇州曾設“應奉局”，朱沖、朱動父子派人用船將搜羅來的上品太湖石運往京城。誰知未及運出，北宋即滅亡，大批太湖石即留在了蘇州城的東北隅。后元代的天如禪師惟則選擇此地并主要利用了這些北宋遺留的精品湖石建造了獅子林。從此，獅子林因假山而名揚天下。獅子林假山從元代建園到現(xiàn)在已經(jīng)經(jīng)歷了六百多年的風雨洗禮，雖然歷代園主都曾對其有所增葺，但總體而言，仍基本保持元代建園之初的原狀，這在全國來說，已是孤本獨存。

　　第二，設計巧妙，回味無窮。獅子林假山總面積約一千一百多平方米，遠大于一般園林。元末明初建園時，經(jīng)過疊石名家的精妙構(gòu)思，加上天如禪師惟則參與了造園設計，整座假山氣勢磅礴，峰巒疊嶂、洞壑幽深、奇峰林立、怪石嶙峋，象一座曲折迷離的大迷宮。袁學瀾在《獅子林記》中曾有評價說：“石之奇，為吳中之冠”。

　　園內(nèi)假山以“取勢在曲不在直，命意在空不在實”的手法造型，三面環(huán)水。假山以小飛虹為界，分為東西兩大部分。東假山環(huán)圍臥云室而筑，地處高阜，有遇百年難逢的滂沱大雨，也無水浸之患，而能一泄而干的特點，被稱為旱假山。飛虹橋西，假山臨水而筑，謂水假山。山水相依，宛如天然圖畫。遠遠望去，假山群狀如昆侖，山脈縱橫，拔地而出，五路山脈以隆起的獅子峰為主，如蛟龍般伸至全園，形成了山環(huán)水繞的旖旎風光。

　　獅子林假山是中國古典園林中堆山最曲折、最復雜的實例之一。它不像一般私家園林里僅有供觀賞的小型假山，或僅有少量蹬道、山洞供攀登穿越，而獅子林假山則分為上、中、下三層，高者立峰突兀于山頂，低者石磯沉浸于池中。據(jù)統(tǒng)計，園內(nèi)深邃通幽的石洞多達21個，亭亭玉立的石筍多達34個，點綴在山間的小石梁有22座。而大大小小的立峰，更是難以計數(shù)，僅高度在1．5米以上的立峰，就多達32峰。這其中著名的有五峰：居中為雄冠群峰的獅子峰，形如獅子；東側(cè)為含暉峰，如巨人站立，左腋下有穴，腹部亦有四穴，在峰后可見空穴含暉光：吐月在西，勢峭且銳，傍晚可見月升其上。兩側(cè)為立玉(一說玄玉)、昂霄峰及數(shù)十小峰相映成趣。假山上的磴道，以湖石或青石堆疊，主要有9條，構(gòu)成趣味各不相同的進山路線。沿著曲徑磴道上下于嶺、峰、谷、坳之間，時而穿洞，時而過橋，高高下下，左繞右拐，來回往復，奧妙無窮。

　　第三，種類齊全，品位較高。獅子林以其別具特色的假山，成功地在繁華的鬧市中營造了“城市山林”的景觀，并獲得了“假山王國”的美譽。更為難得的是獅子林的假山種類齊全、品位較高，有湖石假山(如大假山，小假山，島山、南山等處的太湖石假山)、黃石假山(小赤壁)、土石假山(位于水池西岸)。同時，散列于廳前堂后的，還有堪稱經(jīng)典的湖石小品。而更多的零星湖石，或點綴于亭周橋基，或錯落于曲徑兩側(cè)，或鑲嵌于花臺水榭，或側(cè)立于粉墻一隅，甚至連廳堂的臺階，也棄平整的花崗石條不用，而改用高低不平的湖石。其表現(xiàn)形態(tài)，有峰巒岑嶂，有崖壁屏阜，有岡坡谷丘，有島岸磯穴，蔚為大觀。

　　第四，主題明確，意蘊悠長。在佛教中，獅子被視為佛國神獸，而“佛為人中獅子”，因此，獅子林假山的立意即以佛經(jīng)獅子座為擬態(tài)造型，采用比喻、夸張、借代等手段，匯集了佛教故事中珍禽異獸之精華。園內(nèi)姿態(tài)各異的獅石獅峰，竟多達500座。據(jù)說，當年乾隆皇帝在園中游玩時，曾一一指出園中山石何為少獅，何為獅舞，何為獅子吼，何為蹲與睡，何為搏斗，何為撫球相斗等共五百種形相，數(shù)盡五百獅子名，并隱符五百羅漢身。左右隨從就其所指而仔細審視，竟然無不相象，于是獅子林更為聲名遠揚。

　　獅子林假山的意境取自四大佛教名山，特別是九華山的境界。九華山石峰林立、峻峰凌空、洞壑幽深的自然山林景象，形成了奇峰怪石突兀嵌空，“山深峨重、峰高巒青、凈土無為、佛家禪地”的空靈意境。此外，假山中九條趣味各異的進山路線象征著佛教中的“九九歸一”，殊途同歸之意。而設計的上、中、下三層假山則分別代表了天堂、人間、地獄三重境界，穿游其間，體味人生百態(tài)。
　　第五，代表了中國假山藝術發(fā)展過程中的一個重要階段。獅子林的假山中，給人印象最深的要數(shù)指柏軒前面積最大的太湖石大假山。大假山的頂部豎有林立的石筍與太湖石峰，山體由太湖石架空堆疊而成，盤旋曲折的蹬道穿行于峰、嶺、谷、洞之間。此種假山風格可追溯到北魏。據(jù)《洛陽伽藍記》記載，張倫私宅中的假山名景陽山，“重巖復嶺，鲞嵌相屬，深 洞壑，邐逶連接。? ? 崎嶇石路，似雍而通，崢嶸澗道，盤紆復直。”當代著名園林專家童離在《江南園林志》中說道：“景陽宛然今日吳中獅子林也。”宋徽宗建的艮岳也是蹬道盤環(huán)曲折，登降不遑，有山洞數(shù)十，又羅列奇石于路旁、水際、山坡之上，石峰按形狀命名為坐獅、吐月、疊玉等等。獅子林的大假山，正是此類假山僅存的實物例證，是明代以前中國古典造園藝術中堆塑假山藝術手法的典型代表，在中國假山藝術的歷史發(fā)展過程中占有不可磨滅的重要地位。

　　因此，假山石林可以說是獅子林的主要藝術特色，在許多人的心目中，獅子林已經(jīng)成為古典風格假山的代名詞。

　　二、整個園林與禪宗文化緊密結(jié)合，使獅子林形成了有別于蘇州文人山水寫意派園林的特色。

　　典型的蘇州園林是屬于文人山水寫意派的自然式園林。園主多是潔身養(yǎng)志或官場失意的文人、士大夫，他們希望尋找自由的樂土以安度歲月，因此整個園林給人一種隨意、松弛乃至無拘無束之感；在造園手法上，講求師法自然、效法自然，追求山林野趣；在園林主題上，體現(xiàn)出濃厚的士大夫文化。但獅子林卻與眾不同，具有自己的特色。

　　獅子林在元代建造之初，又叫菩提正宗寺，其開山祖師惟則為禪宗高僧。獅子在佛教中被視為神獸，佛經(jīng)中稱“佛為人中獅子”，佛陀講經(jīng)說法遂稱為“獅子吼”，佛之坐處(后泛指高僧坐席)稱為“獅子座”，禪宗寺院又叫叢林，簡稱林。因此，“獅子林”三個字本身即是一個宗教用語。

　　禪宗的僧侶起先多居住在巖穴、山洞之中，或是在律寺中另立別院寄居，直到唐代的懷海禪師擬定《禪門規(guī)式》(世稱《百丈清規(guī)》)創(chuàng)立叢林制度時，才建立禪院，從而使禪宗與律宗僧徒在生活規(guī)則上有所區(qū)別。之所以稱禪寺為叢林，是因為其中有規(guī)矩法度，如眾僧共住“如大樹叢聚，是名為林”(《大智度論》)，講經(jīng)說法之處為法堂，僧堂為眾僧坐臥之室，禪寺住持居于方丈(小房間)等等。禪僧以當代為尊，并以參禪、斗機鋒為得道法門，因此禪僧不念佛、不拜像，甚至呵佛罵祖，禪寺內(nèi)也不如其他佛教寺院一般設有供奉佛祖、菩薩的佛殿，而僅以講經(jīng)說法的法堂以示佛祖?zhèn)魇?。不過后來禪宗和凈土宗逐漸合流，禪僧開始念佛，禪寺內(nèi)亦興建佛殿，禪宗寺院與凈土宗的才沒有多大差別。

　　獅子林的情況正反映了元代蘇州的禪寺仍保留著早期禪寺的特征。其一，“心外無佛”，不設佛殿，無偶像膜拜。我國古代寺院中，塑像早在三國時期已成為定制，據(jù)《元代畫塑記》稱，元時寺院的泥塑造像極其盛行，而獅子林中既無佛殿，更無造像，唯以擬態(tài)假山表現(xiàn)佛國的神秘世界，而且園中沒有金碧輝煌的梵宮琳宇，也沒有奇花異草，有的只是普通的房舍散布在古樹竹林與假山之間，反映了禪宗寺院的原色。其二，園中眾多建筑的題名均富有禪宗特色。惟則在創(chuàng)立獅子林時，見有宋代遺留的柏樹和梅樹，遂以相關的禪宗公案直接給建筑題名，如立雪堂(法堂)來自于“斷臂立雪”的故事、指柏軒(僧堂)則出自“趙州指柏”的公案、問梅閣(客舍)得名于“馬祖問梅”的典故。此外，還有禪窩(方丈室)、臥云室(禪房)等等。即便后來獅子林成為了私家園林，這些建筑在重建后，題名依然不改，可見獅子林是禪宗文化與中國園林藝術相互影響的一個典型例證。

　　禪師不僅僅在講經(jīng)論法時傳授禪的真諦，也在游覽園林、欣賞景色時解析禪理。在獅子峰前，他們或想到獅子應為佛座“只堪負蓮座，穩(wěn)載法王身”，或以獅子比喻佛法所向無敵“猛恃勢何雄”、“距地似揚威”(明·高啟等《獅子林十二詠》之《師子峰》)；在含暉峰前感到“神境妙自入”、“澹然娛人心”(《獅子林十二詠》之《含暉峰》)；吐月峰下的“山中學佛人，見月即長拜”，體會到禪意如月光一般“散入大干界”(《獅子林十二詠》之《吐月峰》)。禪悅之趣與園林之樂融合在一起。這種樂趣的融合是禪寺與園林結(jié)為一體的目的所在。而我國許多著名的寺廟有不少是憑借奇特的自然景觀或菩薩“靈跡”來吸引香客，城市寺廟則建佛殿經(jīng)閣、設放生池，供信徒禮拜念經(jīng)、還愿施善。所以，獅子林由于與禪宗文化的緊密結(jié)合，不僅將它與蘇州其它古典園林區(qū)別開來，也使它與眾多的寺廟園林有著明顯的不同，是既重自然之趣，又重性靈之樂的禪寺園林。

　　三、獅子林是南北園林兩大流派交融的見證和標志。

　　中國古典園林按照流派來分，可以分為以蘇州園林為典型代表的江南私家園林和以頤和園、承德避暑山莊為代表的北方皇家園林。前者屬于文人山水寫意派的自由式園林， “反正陰陽”，自由參差，以“不排比為妙”。而后者則完全相反，建筑宏偉壯觀，燦爛輝煌，其色彩、造型和規(guī)整式圖案型布局，無不輝耀著皇權(quán)的至高無上，象征著皇權(quán)的統(tǒng)貫一切。
　　歷史上曾作過6次南巡的乾隆皇帝對蘇州園林非常喜愛，獅子林是他游得最多的園林，期間共留詩十首，題匾三次，臨摹倪云林的《獅子林圖》三幅。園主之一的黃熙在中狀元之后，重修府第，并以乾隆御筆的“真趣”匾額新增“真趣亭”一景。亭內(nèi)畫棟雕粱，金碧輝煌，完全一派皇家園林的建筑風格，顯示出與古樸、典雅的蘇州園林完全不同的氛圍。這種南北園林兩大流派交流的明顯標志不僅在江南地區(qū)，就是在全國范圍內(nèi)，也僅蘇州獅子林一處。

　　與此同時，在乾隆皇帝三次南巡之后，皇家園林內(nèi)則掀起了摹擬江南山水、效法江南園林的造園高潮。園林里廣泛采用江南園林中廊、橋、漏窗與蘇式彩畫，引入堆疊假山的各種流派，并且直接再現(xiàn)了江南的風景與園林。獅子林在清代中期是蘇州園林的代表， 由于乾隆皇帝非常喜愛， 于是就令人在圓明園內(nèi)長春園東北角仿造了一處，也稱獅子林。他認為，北京獅子林與蘇州獅子林相比，是“宛如粉本此重臨”，“峰姿池影都無二”，“不可移來惟古樹”。三年后，在承德避暑山莊又建了一處。西部是以水池為主景的文園，東部則是以假山為主題的獅子林，合稱為文園獅子林。文園獅子林以水池與拱橋建筑再現(xiàn)了江南風格，而且與園外景色融為一體，其平面圖與清代中期蘇州獅子林非常相似，占地面積也一樣大。這樣，中國就有了三處獅子林。一座園林被一再仿建，這在歷史上也是罕見的。

　　總體看來，兩處皇家獅子林雖因所處地勢關系，布局不盡相同，但卻都以假山疊石結(jié)合池橋亭閣及松樹紫藤，不僅再現(xiàn)了蘇州獅子林的風貌，而且大大豐富了北方園林的內(nèi)容，提高了北方的造園水平。

　　四、反映了各個不同歷史時期的文化風貌。
　　獅子林從元至正二年建園伊始，至今已有近六百六十年的歷史，從最初的禪宗叢林，到寺廟后花園，最后發(fā)展演變?yōu)樗郊一▓@，期間還曾一度為早期的公眾(士大夫、文人)活動場所。園林主人的更替，必然在歷次修繕中反映到造園藝術上。獅子林的獨特之處就在于，在一個面積不足十四畝的范圍內(nèi)，卻保留了元、明、清、民國等歷史時期的遺存，反映了各個不同歷史時期的文化風貌。

　　如前所述，獅子林最負盛名的假山基本上都是由宋代花石綱的遺存堆疊而成，且時至今日依然保持著元代建園初的風貌； 園中的建筑及其題名非常顯著地體現(xiàn)了早期禪寺的一些特征； 而清代的乾隆皇帝也曾多次在獅子林中留下自己的足跡，并促進了南北兩大園林流派的交流……凡此種種均有較高的歷史文化價值。1917年，上海顏料巨商貝潤生(世界著名建筑大師貝聿銘的叔祖父)買下獅子林，并花80萬銀元，用了將近七年的時間進行整修?，F(xiàn)在的獅子林中，除了大假山，其他的廳堂館舍基本都是貝氏重建、新建的。在園東仿造當時一陸姓大戶人家的宗祠建造了貝家祠堂，設立了承訓義莊；在園北建族校；園西沿園墻堆疊假山，上設水柜造人工瀑布； 園中則用當時非常昂貴的水泥建造了石船、紫藤架等。雖然不少人認為現(xiàn)代建材的使用破壞了園林的總體風格，但它畢竟反映了特定時期的歷史風貌，因此，這一點也是不能輕易抹煞的。
　　此外， 民俗文化在園林建筑上也有較多的反映。門廳前的照壁墻基用金山石雕刻著神化傳說中八仙使用的物品，稱為暗八仙；門廳的抱鼓石上鐫刻著“劉海戲金蟾”的故事。大廳(祠堂)屋脊上塑有眾人喜愛的福祿壽三仙，譽為“三星高照”；掛落上用花瓶和牡丹表示富貴平安；用象形樹葉(表示貝葉經(jīng))表示主人是佛門弟子。園內(nèi)，地面上有表示福、祿、壽、禧、考的“五蝠捧壽”以及象征財富的銅錢等眾多的鋪地圖案園墻漏窗上塑造了象征棋琴書畫的圖案；疊造假山時，選用了象形的十二生肖、鯉魚跳龍門等峰石；而立雪堂庭院內(nèi)“三元(三洞)相連”的湖石峰則表達了園主希望其后人能夠“三元及第”的美好愿望……
　　總之，獅子林文化底蘊深厚，內(nèi)容豐富，特色明顯，不僅保存和傳遞了大量的文化信息，也給人們以多方面美的享受，故聯(lián)合國教科文組織已于2000年將其增補入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，使之成為了一個具有世界級意義的中華文化精品。